清江贝先生诗集卷之十

译传记说：尧创作《大章》，舜创作《大韶》。“韶”就是继承的意思，说舜能够继承尧的德行。《周礼》说：“大韶，是禹的乐名。”意思是禹能够光大尧、舜的德行。舜以前的尧，并不是没有继承帝喾；尧以后，禹也不是没有继承舜。只是对舜特别说“继承”，是因为礼法在尧时已经成就。在帝喾时代，礼法还没有完成；尧虽然继承了它，但值得继承的事业还不完备。舜辅佐帝尧时，功业已经协调完备；禹继承并继续它，就不算困难了。因此，值得继承的善政以及善于继承的功绩，只有舜独有。由此可知，《韶》作为舜的乐舞是毫无疑问的。季札观乐，看到表演《箾韶》舞的人，说：“德行达到极盛了！就像上天没有什么不覆盖，就像大地没有什么不承载。即使有这样盛大的德行，也没有什么能够超过它。”后来孔子在齐国学习《韶》，三个月吃肉也不知道滋味，说：“想不到音乐的高妙竟达到这种地步！”大概是因为知道音乐的尽善尽美，没有超过《韶》的。所以当时才会受到这样的感召：丹朱在位，群臣互相谦让德行，祖先和考妣前来降临，鸟兽步履安详，凤凰前来仪礼。然而如果不是舜的德行使上天和谐，夔的音乐使下界和谐，又怎么能达到这种境界呢？所以我叙述此事而作赋，不只是极力表现它声音的美，也以舜的德行为根本。赋说：有一位东吴公子向北来到强盛的齐、鲁，游览峄山，拜见了孔林的主人。主人说：“公子这次出游，想必也将有所见闻吧？”公子说：“没有。我生长在震泽三江之滨，偏僻浅陋，见闻很少，只是私下仰慕礼乐之事，而对于六律七均的制度，已经用心研究很久了，希望向大人先生请教。”主人说：“啊！吴会是东南的天府，天下美妙的音乐都汇聚在那里。然而公子仍觉得不满足，难道是厌弃清淡而喜欢铿锵之声吗？一定要带着陈娥，携着赵女，压奏鹍弦，敲击鼍鼓，把这些当作音乐吗？”公子闷闷不乐地说：“《霓裳》之曲，是唐朝因此而播迁衰败的；《广陵散》，是晋朝因此而分裂的。这些本来就不值得说了。像这种音乐，又是夷狄的音乐，与商纣淫靡而亡国没有不同，难道是君子所喜欢的吗？希望听听别的。”主人说：“七德之歌、七德之舞，是唐太宗开创王业的乐舞，你也曾听说过吗？”公子说：“那是霸主的事业，后代子孙没有什么可效法的。”主人说：“汉高祖蹴踘，像龙一样在沛中兴起；在高台置酒，悲歌《大风》，建立四百年基业，光耀开启于西东。“如果是这样，又怎么样呢？”公子说：“其中还保存着伯心，只是驳杂而不纯粹；然而也可以算一代豪雄了吧？”主人读了这段话的上文，说：“那么，您听说过《武》乐的六成吗？周武王渡过黄河向西进军时，马匹散放而不乘骑，牛散放而不驾挽，兵器倒着装载，并用虎皮包裹起来，使天下知道他已经停止用兵。于是创作《武》乐来象征武王的功业：击鼓以警戒众人，过了很久才开始作战。长歌绵延不断，是为了兴起人们的仰慕；发扬蹈厉，是说时机不可错过。所以第一成向北出兵，第二成消灭商朝，第三成自北向南推进，第四成使南方诸国强盛，第五成分列左右而安置周公、召公，第六成又回复开始的姿态而成为天下之王。振动铎铃，夹杂舞蹈；手执戈戟，像鹰一样奋扬。您认为这样怎么样？”公子说：“它的仪容很美，这是武事，却还没有达到尽善。请说说更高的境界。”主人说：“那大概只有舜的《大韶》了吧？当时六府治理，三事调和，九功次第完成，便配成九首歌曲。峄阳的桐木可以雕琢成琴瑟，云梦的竹子可以剖窍制成管箫，泗水之滨的石头可以磨制成磬，荆山的金属可以铸成大钟。八种乐器已经齐备，又把大体上短颈一类、力气大却不能行走的东西，用来制作悬钟的簴；把小体、腹部突出的、声音清越而能传得很远的东西，用来制作悬磬的簴。乐曲开始时，用椌来合奏；结束时，用楬来止乐。洪大的声音铿锵而充实，清越的声音如磬而峻拔；凄清切烈却不流荡，广泛铺陈而又能够会合。当朝廷举行宴享、宗庙举行祭祀时，就演奏这种音乐。堂上升歌，堂下奏匏笙和竹管，轮流交替、间隔演奏，整齐有序；有的敲击，有的撞击，有的拍打，有的搏击。声音清亮高远，仿佛上天浑沦未分；广大厚重而包容万物，仿佛大地磅礴。一变一通，像四时的终始循环；一散一润，像风雨的往来交合。此时，八方四海都和乐融融，如同同在一个春天；天地万物都宽舒安泰，恢复了洪荒时代的大朴。使三苗来到洞庭，丹朱以宾客身份恭敬相待，他们都俯身倾听。乐声纯厚，如辛味和甘味相互调和；明亮清晰，有条理而不可分解；曲折回旋，如断开的玉重新接续；绵延不绝，如骊龙珠玉散落。飞瀑汇合，万山沟壑如雷声转动；清风兴起，天籁之声交相发作。仿佛九囦的老龙在吟啸，九皋的玄寉在鸣叫。它既公正奇妙而悠扬，又和平淡泊。没有急促细碎、使声音衰减的声调来触发忧愁，也没有舒缓谐慢、轻易流散的声调来触发欢乐。它感动万物时，宾客怎能不肃然起敬？神灵怎能不降临？思兽怎能不在土阶前起舞？凤凰怎能不飞翔在茅屋之上？它光明协和，仿佛《大章》；广博相类，仿佛《咸池》。这就是用来保持无穷的治理，使人显见安定而不忘记危难。可悲的是六龙向南巡行，经过苍梧而登上九疑山。阿母的玉管还在，相灵的锦瑟之堂却只令人悲伤。惆怅那遗留下的声音寂寂无闻，呼唤有虞氏啊，他已经远去。然而齐国也有《韶》，这是陈国灭亡后流传到这里的。海外也有《韶》，是圣人的教化传播到了蛮夷之地。应当像孝北观庂那样由此知晓德化，仲尼学习它之后甚至忘了肉味。那《武》的六成终止于阴，特别彰显武功；这《韶》的九成终止于阳，实在昭明文治。公子认为怎么样？”公子于是离开席位，拜谢说：“完美到极点了，不能再有所增加了。”主人说：“还不行，请让我再传授给您《九德之歌》。”第一首：洪水横流。天地玄黄分判，风气开始流通；洪水横流，百姓于是遭灾。五行紊乱，帝尧为之悲哀；禹治理洪水，启才开始成长；疏通九条河川，平定九州大地；百谷生长，田地整齐肥美。第二首：洪水消退。洪水消退啊，百姓的灾祸已经除去。山中有鸟兽，河川中有鱼；这些都可以食用，也可以在此居住；大家共同欢乐歌唱，不要忘记当初。第三首：三苗归服。只有圣人真正聪明，安抚并拥有九州。

译愚蠢的三苗，依凭险阻负隅顽抗。于是从南方出师，奋发显示我帝王的威势。我的军队已经回师，三苗也前来归顺。第四首：四凶被黜。德与刑，是国家的常法。四凶被斥退，马入玄在朝廷；帝王无为而治，四海安宁。第五首：正德之歌。上天降下命令，万物必定各有法则。百姓昏昧不明，为什么竟要自我残害？五种教化不能施行，就会成为禽兽和夷狄。圣人如龙飞腾，成为四方的准则。第六首：利用之歌。洪水已经平定啊，划分九州。低处成为沼泽，高处成为丘陵；在陆地上行走就乘车，渡水就乘船；用有余来救济不足，百货因此流通。财物非常丰足，欢乐而且没有忧虑。第七首：厚生之歌。下民实在艰难啊，遭遇水灾、沉溺和寒冷。我给他们衣服，使他们免于寒冷；我给他们食物，使他们免于饥饿。我不使百姓违背常道，这正是父母应尽的职责。第八首：凤凰来仪。尧没有推辞德位，舜也不推辞。尧把天下授予舜，于是万物得到治理。寒暑运行没有错乱，风雨应时而来。《箫韶》九次奏响，朱凤于是来仪。第九首：万世受惠。上天覆盖大地承载，广大高远不可测量。是谁参与辅助了这一切，使人有衣穿、有饭吃？帝王治理天下，如同揉泥制陶。万世都依赖他的功德，又哪里知道其中的劳力呢？公子说：“唉！礼制废弛、音乐崩坏，已经有几千年了，直到今天才听到主人宏大的议论。” 于是公子又为此歌唱道：雅乐和南乐已经亡失，流荡的乐声何时才能归于正道？觱篥声像雷霆震怒，徒然吹奏却没有声息。绿绮琴不再陈列，只摆上檀槽和“■〈▯秦〉”筝。妖冶的歌伎以姿色为美，吹啸如鸾鹤，啼声如燕莺。谁能探究那伟大的《韶》乐？《韶》乐尽善尽美，实在可以比拟《六英》。像《六茎》那样的后世圣人，经历千载而集大成。哪里能够在清都听到九成《韶》乐，驾着天风向上飞行呢？○《不碍云山楼赋》【并序】灻松溪杨竹西先生建造了一座楼，位于住宅的南面、海中，两座金山在前方飞舞般并立；于是取用杜少陵诗中的语句，把楼题名为“铁崖”。杨先生为此楼写了记。拥有云山境界的人，往往得不到合适的人；领会云山情趣的人，往往又得不到合适的地方。而这座楼独自兼得其中要领：早晨的山岚、傍晚的翠色，不必起身离开静坐之处便能全部领略，难道不是先生所说的“境由人而显得高，人因境而更加胜”吗？竹西曾命我作赋，许久未能完成。岁在阏逢执徐之春，我乘船行于溪上，才得以登上竹西楼。远望五茸、三泖，直到目力所及之处为止，飘飘然仿佛一根羽毛凌空，飞越在三重素云之间。于是命人取酒共同酌饮，弹奏如揉壑雷的琴曲，歌唱《白雪》之辞，尽情欢娱后才停止。于是提笔作赋，不只是描写云山的胜景，也寄托感慨今世、追思古人的意思。赋曰：巍峨啊，这层层高楼仿佛建到了天上；里面宽敞，外面曲折。浩浩荡荡的沧海在左边汇聚，深沉迂回的银河在右边环绕。回旋的风在四面屋角激荡，云气停留在低垂的屋檐之间。七星悬挂在北方的尸位，送走结邻而迎来望舒。荷叶倒垂而荷花含苞，灵芝在旁边繁茂生长。这实在是仙人居住的地方，可以在虚无之中等待安期生。两座金山高峻并立，像弯眉般巧妙地迎接我。截取太华山的仙人掌，剪下蓬莱山的左股；拂去新画眉色的纤丽，洗净海门的秋雨。大山从北方升起，山势向背错落；轻盈如鸾回旋、凤飞舞。秦山拱卫般从旁环绕，把邾、莒排列在齐、鲁之间。云气在清晨蒸腾，像散开的玉衣轻轻升举。它为何卷舒无常，忽然化作龙，忽然化作马？我不必从静坐中起身，就能从酒器宴席间吸取清爽之气。招来夸娥氏的两个儿子，梦见高唐的神女。姑且倚楼四望，感叹我的行旅究竟与谁同行。太阳在断冈上散发光辉，鸟影消失在平旷的楚地。美人有约却中途断绝，我的魂魄孤独，仿佛两两相对还能看见她。我让云彩代我表达诚意，然而山势又险，道路又阻隔。愿意跟随赤松子学习道术，遥望清净的仙尘，直到万古。昔日秦始皇统一六合，渡过浙江向东巡游；王气飒然如磷火般消灭，琼草却茂盛生长，自在迎来春天。哀悼三位女子升天而去，高大的坟冢陡峭耸立，至今仍然存在。昏暗的沙窑经受风雨，我还仿佛想见天子的车驾如雷霆奔行。伟大的希冯早年便已觉悟，九岁时就声名显著。荒废的台地向北延伸，荆棘丛生，乌鸟纵横飞行。金石之声停止而再也听不见，只有流水声冷冷作响。平原在东吴振作文采，如同双凤飞翔于太清之上。为什么鹿苑竟一败涂地，最终折翼而遭烹杀？黄耳离去而没有回来，鹤鸣寂静，再无声响。羡慕那位记室能够预见祸机，于是向南持旌旗独自远行。想到丹毂车容易招致祸患，秋日鲈鱼鲜美，正可以张网捕捞。最终在浊世保全自身，经历千年仍享有荣誉。寻找古洞中的丹砂，凭吊黄鹤般的仙人。天空昏暗无光，我在深林中哭悼帝王的魂魄。白盐洁白如雪堆积，万灶炉火腾起飞烟。愤恨仲父成为祸乱的根源，希望海水能够变成桑田。慱陆因为忠诚而全族覆灭，宋室南渡才开始祭祀。汉朝实在刻薄而少恩，难道唯独忘记了它的起初吗？感叹时俗喜好怪异，言语荒诞而没有条理。在高丘上放松我的马缰，在清澈的水边洗我的双脚。访问吴子打猎扬地的遗迹，只见平芜碧绿而绵延。携带白羽箭而命中目标，感慨野雉翩翩飞翔。宠爱西施而导致亡国，后世子孙仍对此深感痛恨。于是振起声调高声歌唱，斟饮兕角杯中的芳酒。既然高明之地确实可以居住，为什么还要沉沦而不能停止？齐奴的金谷园何其鄙陋，才过了多少年就荒芜了？雪月空明而燕子飞去，鸟雀啾啾惊叫；摒弃脂粉女子而不蓄养，只陈列图书史籍来自我娱乐。结语说：云气变化莫测，氤氲浓密、霮■〈雨上对下〉昏暗而朦胧；山势静止不动，险峻高耸、草木郁郁丛丛；飞楼时隐时现，青色延展、翠色可揽，栋梁隆隆。向着那夕阳中的美人远远眺望，思念无穷；弹奏我的素琴，自为远飞的鸿雁送行。烟雾空蒙啊，○《玉笙赋》【并序】

译从前我主持云间夏景渊氏的事务，每逢岁时宴请宾客、族人聚会，必定奏乐演伎为……（下文佚失） 笙竽寄托于风雅，用来禁止淫靡之声；削取霜节而取得雪白的笙茎，又嫌它的材料不堪使用。只有西极的奇异璞玉，才产在昆仑山的高峰。它聚集氤氲和谐的气息，寄托于幽静深沉的太阴之处。于是命工匠采掘它，攀越险峻阻隔而抵达高山。古雪夏天积存也不融化，疏落的青色石壁高达万寻。白天虎豹出没，夜晚鼯鼠、猿猴哀鸣。王孙在前面跳跃，怪鸟在前面呼叫。县黎、结绿这样的美玉，尚且被弃置而抵作鹊石，竟不能列入海错和蛮夷珍宝之中。看它白得像截断的玉板，黄得像蒸熟的栗子；气息凝聚如彩虹，光芒照耀日月。温润而有纹理，刚硬而不残缺。可笑魏叟匆匆抛弃它，也叹息楚人再次遭受刖刑。或者显隐自有时运，为什么珉玉与玒玉竟不能辨别？完整时不用雕琢便可制成环，折断时不用敲击便可制成玦。于是它显示自己的功用，女娲陈述它的意义。挥动昆吾的利刃，将它雕刻成十二根管筒，纷纷聚列而高低参差，像凤凰的翅膀相互排列。形势仿佛要振翅独飞，声音又像一群鹤同时鸣叫。黄钟奏起，温风便生，春花纷纷开放；清商奏起，严霜便降，秋叶凋零憔悴。多么神奇啊！只是匏器声音滞重，怎能比得上玉笙的清越；只是竹管声音泛滥，怎能比得上玉笙的和平。这也是玉笙更加可贵的地方。当桃花含苞吐秀、春色妩媚，月亮放出光彩、夜色明亮，寒冷的水流呜咽交汇，浮云遮蔽而不行时，怜惜芳美的时节，抒发幽深的情怀。左边是宓妃，右边是双成；摆上美味佳肴，倾倒醇美的酒。奏出《白雪》以扩大情意，隔着绿霞传扬声音。湘水之灵不敢敲击她的瑟，嬴女不敢敲击她的筝。它的形态究竟怎样呢？起初郁积而将要泄出，忽然嘈杂而交相沸腾。像春日鸟鸣嘤嘤，风中蝉声嘒嘒。有时开始短促而最终放纵，仿佛将要断绝却又重新连接。仿佛苏门山人的长啸，鸾鹄飞翔在山崖边；又像梁妻夜哭，眼泪流尽而不能再哭。它的气势和悲声，言语刺刺然像将要分别；它的愤怒，内心悁悁而不能实现。它婉转时有相续歌唱的雍容，激越时有独立峻拔的清厉；它收束时仿佛遥远却并不疏离，和谐时又仿佛彼此接近而互相调和。它绵延不断，如串串骊龙之珠；它缥缈轻扬，如絮花飞在空中而没有根蒂。羁旅困顿的人因之喜悦而舒展面容，寡妇却因之悲哀而掩面流泪。唉！驾鹤的人已经离去而不再回来，世间朝市屡屡变迁。幸而它没有委弃泥沙而一同破碎，反而像金石一样至今存在。向云间遥望公子，在东海寻找羽人。悲叹高逸的乐声无人传承，想保存它又等待什么呢？呼唤它，虚空仿佛足以宣泄我的郁结；吸纳它，胸中仿佛充满它，足以平息我磊落的魂魄。刘间重新奏乐，偶然听到一声便更加感慨。于是为它歌唱：故都成为废墟啊，草木已呈秋色；凤凰飞去啊，百鸟喧闹啾鸣；感慨今日，追思往昔啊，徒然增添忧愁。怎样才能像王子乔一样，跟随浮丘公遨游？又歌唱道：“斟饮紫霞啊，以玉芝为肴；舞动回波啊，吹奏参差。天空湛湛啊，白露滋生；居处不能快乐啊，还想要做什么？”于是曲子奏完，再次击鼓。夜间饮酒兴致绵绵，按抚众箕而更加放纵，抽弹独蠒而格外纤细。于是使伯夷放下他的介守，仲子失去他的廉洁，孟贲忘掉他的勇力，京兆尹改变他的严肃。海若为之出海，天吴为之欢笑。老鹤无声，清猿停止啼叫。四座宾客都肃然起敬，停止演奏野王的三调。即使是中郎、督邮那样善于辨音的人，也不能洞察它的宏大精妙。于是才知道玉这种东西，是众多美德的聚集；笙这种乐器，是众多声音的精要。它理应协和九奏而招来凤凰，媲美《六英》而献于清庙。武夷山的铁笛不过是隐士的器具，龟兹的觱栗也只是当时世俗所喜爱的乐器。《灌园赋》（并序）

译钱塘人潘时雍在城东门治理园圃，四周筑起围墙，引泉水成渠，用来灌溉园子。他用这个意旨作为自己的号，认为没有功劳却吃别人食物的人，是天地元气的贼、万物的蛀虫。因此先劳动然后进食，亲自承担劳役，来供给早晚的生活费用。这样父母没有忧愁，妻子莱氏也有共同志趣的欢乐。唉！被富贵豢养的人，不知道清淡俭朴的高尚；沉溺于宠爱荣耀的人，不知道道德的伟大。事物盈满便倾覆，古今都是同一规律，那么灌园的好处难道还不多吗？从前于陵仲子辞去三公之位而替人灌园，是为了充实自己的廉洁；向秀、吕安在山阳灌园，是为了安享闲逸；潘岳辞去长安令而闲居灌园，是因为苦于自己的拙劣。时雍也和这些人相匹敌吗？有人或许会怀疑，他所居之处有市井牟利的习气，座中又有俗客喧哗吵闹，他怎么还能效法那些人的作为呢？这不是知晓道理的话。于是作赋来发扬他的志趣。赋说：漫步青门放声长啸，使我的心神遨游于远古。眼睛看见华丽文采却不接近，崇尚朴素而以此为居室。靠灌园作为自己的事业，类似潘岳闲居。吃五鼎的食物也觉得不够，饮一瓢水却觉得有余。幸而免于隶属于征伐之事，有时弹琴，有时读书。以使用桔槔为巧诈而感到羞耻，追逐末利而辛苦奔忙。这里襟带江湖，青山曲折，黛色山峦蓄积。群山环拱，连绵耸立，陡然怒起如箭。实在是东南的形胜之地，也是帝王巡行的都城。周围有万雉高的金城，华贵宅第排列在大道两旁。宗族比许史还兴盛，家业可与陶朱公相比。铺陈着蓝田美玉，斗量着南海明珠。聚集古今精妙的技艺，汇合八方奇异的才艺。倾国美人超过燕赵，脚穿利屣，拖着轻柔衣裙。像神仙般体态轻盈，肌肤闪耀如水如雪。于是命令柏木建起藩篱，充实我的南方园圃。仿照天河凿成池塘，模拟紫微宫通达楼阁。聚集貂蝉冠服的济济群臣，像虎豹般肃穆地守卫。专心思考各种政务的，是萧何、曹参一类；铺陈太平盛世的，是枚乘、司马相如一类。身穿华丽的绮罗纨绔，饮食兼有精粮美肉。道路上车盖相接，庭院中演奏丝竹。隐居山岩的人没有见过这种盛大，靠家中俸禄生活的人只觉得自己所积蓄的不足。匡正时局的明智谋略，竟然退居到平民之列。于是开垦无人食用的废弃土地，以鹿和猪作为同伴。疏导浑浊的水流，使它向远处流注；开辟斜曲小径，使它分出支路。笋子长成渭川的竹林，蔬菜生长如云梦的野菜。蒲草在秋雨中荒长，菘菜在早春茂盛。甘甜的像荠菜，脆嫩的胜过芹菜。起初嫩芽冒出土面，忽然叶子铺展如云。荼有三种，都可以食用；虉有五色，能够织成花纹。等候灵鸡报晓，便全都起身，或许可以戒除安逸而致力勤劳。希望在寒暑之间采摘鲜美的菜蔬，必定让它们受到朝夕雨露的滋润。常常独自前往而不求取什么，四下张望便欣然喜悦。乳鸠呼叫，彼此应和；厌恶杂草蔓延，便及时锄除。感叹万物生长各遂其性，也确实有赖于人的劳作。有人在风雨的早晨、灯火的夜晚，设俎豆奉养亲人，弹琴饮酒招待宾客。用榆木竿牵引解【缺字】，充作厨房中的辛味调料。夏日果实累累，秋日瓜果圆大。这是农夫认为美好的东西，又怎能献给我的君王呢？唉！官印绶带并不比野外衣服优越，瑶台与蓬屋又有什么不同？如果乘轩车而受讥笑，即使抱着水瓮又何必忧虑？宁可鄙视那一种生活而以这一种为荣，姑且逍遥自在地度过一年。金谷园已经荒废，只听青蛙鸣叫；玉津园空空荡荡，狐狸打洞。园中即使比五亩更加奢侈，后来谁又会怜惜这一石土地？于是作歌说：早晨到河边汲水啊，河水浩浩荡荡。傍晚观看我的园圃啊，叶子已经变黄。炎热的风卷起沙尘啊，白日被遮蔽而天色尚且昏暗。这个事业啊，不要把它抛弃而使它荒废。又歌唱道：登上那片高地啊，猛虎会吞食人。渡过那片大海啊，白浪滔天。我种植并灌溉园圃啊，是为了回家奉事双亲。发誓不要到那危险的地方去啊，以免危及自身。歌声已经终止，幽深的情怀得到舒展。白露降下，初月升起，我陶然自得地享受这一刻，混然忘我，不计较通达与困厄各有时运；即使我的道路艰难，我又将往哪里去呢？《铁砚赋》

译有客人把梁州的铁铸成砚台，拿来卖给读书的主人。主人用它代替陶制的砚台。一个风雨之夜，主人熄灭蜡烛准备睡觉，梦见一名身披铠甲、头戴头盔的猛士，面色纯黑而身材魁伟，走上前来说：“时机啊，天意啊！我给天下带来的利益很多，为什么要枉费我的材料，把我放在闲散之地呢？”主人于是把他当宾客接待并问道：“你莫非是棠溪一族的金属吗？你莫非是泰山的精英吗？你莫非是九州牧伯所进贡的金属吗？我听说君子随时而变化，你为什么要怨恨上天呢？”铠甲武士说：“我是蜀地的良铁。当初轩辕击败蚩尤时，用我制造戈、甲、剑、棘、钩、铩、镞、镝；我的气势重振六军，威势加于四方，神妙的变化使青天为之暗，雷电环绕我的身躯；光芒吐出白虹，使日月都失去光彩；我使荒野漂流鲜血，使高天飞翔的鸟兽坠落。王者凭我成就功业，武夫凭我奋发力量。我在战争中立有功劳，即使有所残缺折损，也没有人吝惜我。到了秦国灭亡六国、吞并八方，聚集我的同族并把它们销毁，这和鸟尽弓藏又有什么不同？精炼成神奇之物，十二座宫殿守着旧宫的凄凉。后来世人又认为我的锋利不可废弃，于是把我制成刀币、泉币、布币、帛币，沟通四海的利益，遵循九府的制度；我的势力倾动国中，轻视青衣五铢钱；我的道路惠及天下，使黄金万镒也相形见绌；我进入紫禁宫门，排开朱门，赞助天地，驱使鬼神，使弱者变强，使卑者变尊。在上面这些事情中，我在贸易方面立有功劳，即使流转迁徙，也没有人怨恨我。可是为什么要挫折我的锋芒，折损我的气势？祝融献上功劳，因即墨而得到谥号，我却与铜雀台的破瓦同列，甚至还不如马肝、雊目那样珍贵。如果要在翰墨场中记载功劳，我只希望赶快被贬黜，铸造成钱币和器物。”主人说：“唉！你为什么只拘泥于过去，却不明白现在呢？六合已经清平，可以停止兵器而施行仁政；万民已经统一，可以停止货利而谈论道义。你从前所做的兵器和货币，都是圣人不得已才采用的。如今主人的书案上有屋漏般的笔痕，文章中有泉水涌出的才思；你归属于我并尽力完成使命，我借助你来表达志向。射箭射中靶心而毫无失误，是壮士的志向；努力耕田而获得秋收，是农夫的心愿。董仲舒在下位成就名声，李侯最终通过磨针完成学业；李白曾引椎而佩印，朱买臣背薪而腰金，司马相如题柱而终于显达，终军手持符节而重返故里。他们都借助羽翼飞上云汉，最终脱离山林。所以桑弘羊过去已经登第，你为什么独独怀疑我今日不能使你成功呢？”山中书房月光微弱，烛光吐出如太阳般的光辉；蟾蜍腹中的冰凉，饥饿的鼯鼠悄悄出洞。我思考并远远探索，每每含着辞意而落笔。于蠹虫残食的六经中搜求，从千金狐腋般的文字中补缀，本来就是凭借器物来成就才能。既然承蒙你使我受辱，便还要让我登上通达大道，经受大道上的风尘；在玄圃中远游，在瑶台上放浪。校勘奇异文字，施展高逸才华；在太液池听流莺，在蓬莱与群龙相接。右边以毛颖为侍从，左边以陈玄为陪从。滴取金盘中的秋露，步入玉堂而登上高台。这样难道不伟大吗？况且凤咮寄托着眉山的厚重，龙尾出自端溪之先；有的因圣人的德行而显著，有的因才士的铭文而流传。这些都不过是一块清润的石头，却能在百年间激起波涛。秦始皇徒然驱赶民夫修筑梁海，女娲最终还把它遗留下来补天。尊崇那些人物而使他们名扬当世，也要靠他们在简编中的功劳；你为什么独独以做砚台为耻？难道不想与这些事物同样具有高贵和坚硬吗？”铠甲武士伏地道谢说：“先生的话极其正确，我再没有什么可后悔的了。”他徘徊着退去，我也惊醒。于是把志向寄托在书斋中，不改变我一向的操守。《醉赋》我读柳柳州答吴武陵的信，信中称说他的《醉赋》和《答客问》，但这些文章已经散佚不传，于是作此赋来补足遗失的文辞。文辞说：弱水干涸，三山折断，少君灭亡，石芝凋谢。我将筑起九千仞高的曲台，让风云作陪、日月为宾；牵引青天作比北斗，以千秋古雪酿酒；在东海切食长鲸，在三穴中分食狡兔。纵情享受漫漫长夜的欢乐，背负一世豪气；脱下处士的一只角巾，解下仙人的五色袍。右手提着我的酒壶，左手拿着我的酒瓢；取出上方寺的酴醿酒，引来西国的葡萄酒；让白云般的酒液流入春日酒瓮，让丹泉般的美酒落入夜间酒槽。按弹玉环的鹍弦，撕裂双成的凤箫。六位仙公奏完《霓裳》，早晨饮五斗，晚上饮一石；耳朵来不及听声音，眼睛来不及看虮虱。万钟俸禄不过泥沙，白璧千金也不值得看重；力能胜过孟贲的人，醉后也能系住他的脖子；雄辩胜过张仪的人，醉后也能截断他的舌头。略去儿女的忧愁而不为之动心，内心蔑视王侯的势力而不因此改变节操。太湖三万六千顷，醉眼俯视不过一只犀角杯；太华山三万六千仞，醉中看来不过一个蚂蚁土堆。敲击瓦缶而歌，心神驰骋燕赵；拔剑起舞，气势吞并吴越。赶走桓温的老兵，消灭周顗的狂客。又哪里肯遵守规矩、拘守绳墨呢？于是把天地当作窗，把八荒当作庐舍，与曲生神交，封自己为醉乡侯。自由舒展，陶然沉醉，以千日为常。无奈卫武公年老而自我责怪，屈原被放逐而自守清白；有人把酒星囚禁在大狱，有人斥责酒地覆车的前车之鉴。绝缨之宴几乎失去欢乐，吐茵之事幸而免于责罚。却不知道尧舜以此为乐而不厌，孔子沉溺其中而不断绝。九州几乎分裂，百川无法回流，豪杰彼此吞噬，白骨上长满青苔。我难道要和犀首一类人在无事之日彼此忘怀吗？要像淳于髡那样在战国时代以滑稽自处吗？要和河东季氏一样随时接受毁誉吗？要像汉相那样与属吏和乐歌呼吗？要像徐邈那样说自己已经进入圣人境界吗？要像阮籍那样放旷而顺适本性吗？要和荷锸的刘伶相伴吗？还是要像投辖留宾的人那样留住客人？要和待诏的王绩相交吗？要像李白那样受到高适的称许吗？要和陶潜一样在义熙年间出仕或退隐吗？要在山简游览习池时相伴吗？要和瓮下的吏部郎相交吗？要像韦曲的杜甫一样在率府中逍遥吗？唉！与世间相处而不相违，只有酒可以依从。清醒的人是愚者，醉酒的人是智者；清醒的人拘介，醉酒的人通达。天下的愤懑，不醉便不能释放；天下的艰难，不醉便不能蒙受。把性命看得轻如一根羽毛，气势吐出长虹。决开银河之水洗涤酒杯，系住扶桑树上的六条龙，再给我斟一杯大白酒。海阔天空，渺无边际。《石经赋》（并序）

译五经，是承载大道的器物。秦朝焚烧《诗》《书》，经籍虽毁而大道依然存在。汉代搜求残破腐烂的遗篇时，书、礼、乐已经残缺十分之九；只有《易》靠卜筮保存，《诗》靠弦歌保存，《春秋》靠口授保存。然而世俗儒生和章句之徒牵强附会、穿凿解释，使五经的大义不能彰明于天下，难道不可悲吗？灵帝熹平四年，议郎蔡邕与棠溪扬赐、马日磾、张驯、韩说、覃扬等人请求校定六经文字，诏令准许。蔡邕于是用丹砂把经文书写在石碑上，命工匠刻成石经，树立在太学门外。当时四方前来摹写的人每天多达千人，然而他们并不知道大道保存在哪里，只是拿着蔡邕的书来摹写罢了。到了唐文宗时期，高重任国子祭酒，与郑覃再次刊定九经并刻在石碑上。唉！汉、唐石经已经被风吹雨剥数百年之久，与岐阳的鼓、峄山的碑一样，都已经埋没在荒草丛中了。因此推演其大略，作赋如下。赋说：圣人创作而明白阐述啊，孔尼父汇集并成就大道。走遍四海而忙碌不安啊，威仪如凤的圣人沉默而不鸣。叹息时运终将否塞啊，只好寄托空言来承载大道。世人不知道黄金又何必忧虑啊，经历万世之后，它终究会光明显赫。嬴政既然暴虐而不施德政啊，便把典籍全部拿去焚烧。轻视先王的仁义啊，崇尚法律而治理国家。悲叹祖龙食鲍鱼的腥臭啊，坑杀儒生之处也湮没得没有烟尘。《易》有幸因卜筮而保存啊，《诗》也靠管弦歌唱而流传。《春秋》幽闭而不能流传啊，礼乐散失而不完整。蝌蚪文字在墙壁中被虫蛀啊，仍有如白虹射天般的光辉。嬴政终于覆败，刘邦成王啊，统一六合而获得安宁的谥号。于是停止兵革而修饰车舆啊，从残破的经籍中搜集十一分之余。到了第六代遇到汉武帝啊，光明正盛而照临中央。排斥诸子百家的杂乱啊，使学术归于一道而容纳不同。把蝌蚪古文改为隶书啊，重新收藏在家中并让人诵读。大道本来不可磨灭啊，又何必等到书籍多得牛马载运、栋梁承托呢？时代渐渐衰落而大道昏暗啊，经籍被虫蛀灭失而无人收取。割取申劝之辞或许有所错乱啊，众人全都失去了校勘之学。正值熹平四年啊，孝灵帝临朝执政。纠正俗儒的穿凿附会啊，赞美中郎蔡邕博通古今。辨明鲁鱼、亥豕等形近字的讹误啊，把文字刻在南山般坚固的美石上。高大啊，共有四千零六块石碑啊，整齐庄严地树立在成均太学。像铁钩银画那样刚劲曲折啊，奇妙的骨力和气势通达流畅。不是饿隶那种瘦弱的形态啊，也不是寒岩上枯槁的枝干。不是醉草那样欹斜啊，也不是舞剑那样浑脱。起初仿佛崩云一样恍惚啊，又灿然如星宿分布。鸾鸟振翼，姿态千变万化啊，树木枝条交错参差。猛禽▯然突然飞起啊，群鹅游动嬉戏，仿佛在大海上。至于鹤头、隼尾这样的形状，又哪里足以构成姿态呢？快捷如奔泉旁口渴的骏马啊，纵逸如草丛中受惊的蛇。气势有时与坠落的石块相当啊，体态已经领悟了画沙的笔意。观看的人纷纷像墙一样站立啊，车马接连不断，每天都来。难道只是崇尚永字八法吗？幸亏经典还保存着，没有坠失。鄙陋的是石鼓文被苔藓剥蚀啊，也轻视漆书被泥土埋没。观察奇数为阳、偶数为阴啊，在有无之间穷究太极。感念尧、汤禅让和放伐的事迹啊，在典谟中寻求其中之道。为什么《周南》《召南》那样和平啊，却悲叹《雅》乐变坏而流及胡地。三千种礼仪和三百种礼制啊，是早晚所应奉行的。多么曲折而精微啊，谨慎地一出一入。可叹圣人忧虑世道啊，只能感伤麋鹿而掩面哭泣。二百四十二年间据笔削正名啊，善行因此受到鼓励，奸邪因此止息。端正夷夏的内外分别啊，也由此树立纲常。可是经典徒然存在啊，古代训诫有时反而昧于不明。卖官鬻爵，官署如同列肆啊，后宫过盛而倾覆国家。宦官党羽盘根错节啊，又有谁来怜恤国家社稷？九州岛岛分裂，形成鼎足而立。百姓被改变得像豺狼一样，经典即使刻在石上又有什么补益？政治同道义相违背。到了唐文宗时期，才继承汉代而有所作为；磨治高大峻峭的石碑啊，排列在空旷广大的朝廷庭院中。唉，回头看那时才过了多少年啊，石碑全都像凤凰摧折一样剥落破败；文字断裂残缺，无法辨认啊，荒弃在茫茫荆棘之中。我恐怕它会像沉入蜀门的犀牛一样啊，也同刻鲸石沉没于昆明池。还不如庆云兴起、松风吹拂啊，寄托在艮岳而显现奇异。又怎么能够把功业记载千年啊，拿来比拟大禹的岣嵝碑？歌辞说：罢了吧，石经已经剥蚀；剡藤纸出现，书籍车载相连，遍及万国。抚摩遗留下来的墨迹，考察其中的得失；道统的存在，如同白日般昭明。《春雨赋》【并序】

译孟春之月，时雨正降下。我环视草木，没有不茂盛畅达、枝条舒展的，造化的妙处竟然如此，难怪孟轲用它来比喻君子的教育。我年轻时跟从老师读书，知道仁义道德的学说，求学十分急切；后来却没有继续进步，那么气质昏昧不明，也就可以想见了。我不能像草木那样受到滋养变化，是必然的。因此作《春雨赋》来勉励自己，也把它给翱看，希望他及时努力。赋辞如下：在著雍涒滩这一年，正月初一，皇上开始舒发阳气，和风应合节律，把春令布告到遥远的角落；朝阳照回幽暗的房室，烧融积雪而万物尚未复苏，蛰虫等待雷声即将出土，欣喜地脱离寒冷而趋向温暖，希望节制劳作而顺从安逸。这时甘霖降下，使我的百谷生长，这是农人的喜庆，不是珠玉所能相比。拿今天推求过去，翻阅那些记载，一年之中的雨候有三十六次。只见云气聚集蓄积而成雨衣，雨滴飞落如传递的羽毛；纷纷扬扬，尘雾随风而行，昏暗迷蒙，与雾气交织。有时在空中萦绕，像丝线散开；有时缀在物体上，像珍珠聚集。刚刚还疑心它存在，仿佛可以听见；转眼又恍惚像不存在，无法看见。雨水酝酿成如玉般的醴泉，垂落如饴糖般的甘露，没有田界阻隔，浩荡地向四方流布。鲜红的花朵因之照耀树林，滋润绿色苔藓而生出道路；紫色的鱼张口争相跳跃，长着绣色颈项的鸟呼叫着，仍然显出怒意。为什么连续十二天还不停息，直到半夜反而更加迅疾？我闭上帘栊来抵御寒气，却觉琴和书都含着湿润。农夫喜悦，天未亮便劳作；羁旅之客偶然得到安慰而解除忧苦。我还有什么可思虑、经营的呢？只是感叹四时交错运行。想要振声吟咏并仔细继作，却只对着将尽的灯火和落下的灯烬。可叹杏坛中的诸位弟子，各自依据资质接受教诲；亲身实行“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，毫不疑惑；既然契合一句话的要旨，又何必再问呢？像及时雨滋润万物那样的教化，为什么所用力量少而功效崇高？怜悯自己奇异偏颇的弱质，又哪里敢希望达到古人的境界？遥望龟蒙山，而它已经远去了；我独自惶惑无依，哪里能够归去？既然感到应当及时奋勉，就猛烈精进；又害怕失去正道，反而更加错误。正当细雨滋润丰足之时，却悲伤往事已逝而内心违逆；愿意成为山中的杞树，哪怕在已经倒伏之后得到一勺灌溉，也能疏展百尺而参天，任凭权势承负高大的建筑。愿意成为繁茂的庄稼，希望早晚常受雨露滋润；寄托于瑚琏这样的礼器来荐献芬芳，相信神明可以借助。愿意成为一年三次开花的灵芝，使红色枝干滋润而长久鲜明；难道只是幽居之人食用它，还要以甘泉来彰显土德。愿意成为不早夭的梧桐，承受玄妙雨液的渗润；砍取它制成有虞氏的清琴，协调宫、商之音来谱成乐曲；如果材料毁坏而沦为柴薪，就以被绮纨之人任意使用为耻。为什么我的疾病难以迁除，只能惶惶不安、急切奔走？正值万物开始更新，希望把过去的训诫坚持奉行。只求解除今日的饥渴，相信江海之水也可以汲取；愿后来有众多年轻人到来，希望他们都学习经书，做到知与行并进，又何必害怕学问不能供给呢？什么是可以仰望的高峰，什么是可以钻入的坚石？春天万物跃动的景象就在眼前，思念卓然自立的境界。感受春雨而写成这篇文章，希望学习能够永远继承下去。《白鸠赋》【并序】成均教乐所中有一株火椿树，树上栖息着两只白鸠。春天到来后，它们久已离去，也算是不同于同类的奇异之物。我喜爱它们，便作赋咏写，其辞如下：为什么这两只鸠鸟如此洁白啊，竟在西方孕育出特殊的资质？难道是仙鼠变化而来啊，亲近野禽而回旋飞翔？形体像雕刻的玉石，耻于靠袭用锦绣来装饰文采。性情并不聪慧而只是徒然劳苦啊，时常自我珍惜，长期隐藏。幸亏主人注意并留存它们啊，得以寄托在广阔庭院的嘉树上。既不成为主人所喜爱之物啊，也不成为主人所厌恶之物。傍晚一同栖息，清晨一同起飞；春天一同回来，冬天一同离去。振动霜白的羽翎而更加鲜明，与月亮的清辉争相洁白。它们所禀赋的确实纯洁美好啊，即使处在污浊之中也不会被染黑。女子常因出众美貌而受到嫉妒，士人都因被视为奇异而困苦。以鹦鹉被献上朝廷为羞，以鹦鹉被拘禁而悲伤。这些事情令人惴惴不安、心怀恐惧啊，但还要飘然远去，哪里才是它们的安身之处？王雎因挚爱而有别于众鸟啊，鹘鸟到了秋天便更加急切。它们各自凭借自己的才能，本来就不是我所习惯的。哪里想到仔鸟竟敢自夸啊，只是借着光辉偶然照临的时机。回顾微小的身躯而徘徊，想寻找旧日的树林，永远收敛不再飞翔。《金鉴录赋》

译唐玄宗开元二十四年，正逢千秋节的美好时辰，进献丝囊和宝镜的人纷纷相继而来。臣李九龄独自看到了其中的微意，叙述古今往事而陈说在前。可以从一面镜子中鉴察美恶，为什么不借此鉴察人的得失呢？镜子居于猴中而没有任何隐藏，万般差异都能清楚看见；也能俯仰取容，月亮有时昏暗，便成为泥土。书籍光明灿烂如同星辰，与商汤盘铭并列；希望对弥补君王过失略尽微薄之力，私下比拟周朝辅佐武王的山甫。只是人的一心容易受到蛀蚀，常常厌恶正直而喜欢谄媚。臣实在不能改变自己去顺从世俗，为什么不从最初的志向谋求善终呢？即使与铭刻在鼎上的文辞偶然相合，宁可取法《无逸》作为图鉴；汇集同类言论编成一部书，哪里只是像玄冥反复锤炼百次那样呢？光芒在夜里向上吐露而连接天际，对君王的见闻又有什么益处？尧举荐舜并把帝位禅让给他，记载舍弃朱而不施恩；抚临广大无边的九州岛岛，并不是凭黄星而尊贵。饥饿时我供给他食物使他充饥，寒冷时我供给他皮裘使他温暖；说要专一纯正而把握中道，这是根本出自尧的一句话。内心战战兢兢，如同踩在冰上，一刻也不能不保持警惕。如今把它制成镜子的金背，愿君王每日鉴察而不要昏昧。到了暴秦兼并周朝，与百姓结为仇敌；阿房宫高耸入云，极尽淫逸享乐而不停止。羡慕神仙飞升，寻求弱水中的三座仙山；徐市一去不返，嬴氏已经败亡而天下归于刘氏。如今把它制成镜子的水心，愿君王每日鉴察而不要流失正道。汉高祖凭三尺剑兴起，一统六合而称帝；汉文帝、汉景帝继承帝位，恭敬俭朴，使治道更加昌盛而没有衰替。后来竭尽国内财力去事奉外族，哪一个比汉二世更优越？历经四个七年而遇到武帝，使被遮蔽的日月重新明亮。可痛惜桓帝、灵帝孱弱无能，曹操于是乘机而起，没有人能够制止。这些难道不是可以用镜子鉴察的吗？哪里还用赫连氏的火齐珠呢？那司马氏所建立的魏国，像螳螂和黄雀彼此争斗一样；由于承载盛大而容易倾覆，应当审察其后代确实不聪明。到了渡江以后，清谈盛行，尊崇庄子、老子而成为风气；谢延等人推崇佛教甚至舍身，为什么贪恋土地而接受投降？打破金瓯而不顾，士人重视操守却空谈虚无。莎非镜子所能鉴察的，哪里还用赫连氏的青铜镜呢？眼睛有时被众多美女蒙蔽，耳朵有时被新声迷惑；接受宠妲而傲慢自处，褒姒使周代衰败。那小白创立霸业，主宰中原而会盟诸侯；最终把政权托付给自己的儿子而招致祸乱，尸体已经生蛆而兵争仍起。接着又有汉代把戚夫人变成人彘之事，也损害了皇帝的聪明判断；还是应当从甲生等往事中吸取远鉴啊，这才是我君所应容纳的意见。我太宗平定乱世之后，修明文教，使草木偃伏；只用至诚来驾驭臣下，把神明般的智慧深藏于玄默之中。摒弃华美而崇尚朴素啊，害怕燕安逸乐成为祸害，所以孜孜不倦地寻求进言，希望每天都践履法度。放出宫女三千人，释放狱囚四百人。即使那种刻削百姓的行为尚且敢于伤害民生，也应当痛惜因徇私而亡国。知识很难精纯啊，就像建造房屋而屡次改易。为子孙树立《帝范》，这就是我君应当遵循的夷则。君王的宏大谋略确实无人能及啊，既使国内安定，又使外部归服。焚烧珠玉本来足以称美啊，又恢复了两坊的乐工。任用姚崇、宋璟，因为他们善于识人；宦官的爵位却骤然提升而更加尊贵。诛杀后戚以显示公正啊，却预示夫妻关系不能善终。礼制既然对太子有所轻慢啊，便使天伦关系转化为仇寇。我太庙毁坏而不知警戒啊，却急忙前往东岳封禅。说向泰山析求福报太迟啊，又哪里比得上为百姓建立中正之道？臣一片诚心致力于匡正辅弼啊，希望君心每天自我检点。常以尧为法而以桀为非啊，办事必定防患于渐变。道义或许可以比拟古代的大训啊，实在将要把它垂示在美玉上。内心独自怀抱这份耿直刚正啊，愿意追随直言敢谏的汲黯。表面顺从而背后违背啊，臣本来不敢这样做。君王如果不能察知臣的忠心啊，那么镜子能够照见内心又有什么可贵呢？假使它像盘龙一样被封藏在匣中啊，就会以舞鸾也一同被遮掩为羞。皇帝应当阅览并体会其中的言论啊，特地下达优厚的诏书来褒奖它。可惜不久便被中途弃置啊，于是放纵一个匹夫胡作非为。最终听信谗言而把忠臣当作奸臣啊，贬斥到荆州也毫不迟疑。把杨玉环纳入宫中啊，最终酿成祸胎而招来灾难。让胡人之子播散丑闻啊，君王已经年老却不知道。宫闱之内充满兵马的腥气啊，夜里仓皇独自向西逃走。在马嵬驻扎六军啊，仍然不忍舍弃蛾眉美人。四海纷乱骚动啊，九庙全都被夷平。蓬莱宫的旧日宫殿空旷荒废啊，太液池的秋水也变得污浊。若不是野鹿衔来花炉，又怎能不痛惜羽衣仙女如今在哪里？难道不是用人来作鉴的机会已经丧失了吗？只是徒然派遣使者奔走千里。上天深切眷顾神尧啊，幸而两京又恢复清平。居住在南内的凄凉宫殿中啊，听到风雨中的铃声。相信丹扆上确实有可以箴戒君王的言语啊，君王之道应当清明。金鉴难道只在一时值得珍视吗？它应当经历万古而成为准则。《清江贝先生诗集》卷之十