滹南集卷三十九

译钦定《四库全书》。《滹南集》第四十卷，金代王若虚撰《诗话》。荆公有“两山排闼送青来”的句子，虽然用了“排闼”这个字眼，读起来却不觉得诡异。山谷说“青州从事斩关来”，又说“残暑已促装”，同“排闼”是一个道理，却使人惊愕。山谷《闵雨》诗说：“东海得无冤死妇，南阳应有卧云龙。”‘得无’就像说‘无乃’，仍然有‘恐怕’的意思，好像还缺少一个表示存在的“有”字。“卧云龙”若真是龙，那么为什么一定要把南阳指作诸葛亮呢？这样又同祈雨有什么关系？如果说是因为遗弃贤人所以导致旱灾，那就太迂腐疏远了。《清明》诗说：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不封侯。”所谓“士甘焚死”，用的是介之推的故事。齐人乞求祭祀剩余的食物，难道是寒食节的事情吗？如果只是泛泛写所见，又怎么知道那个人一定是在向妻妾夸耀呢？大概只是姑且为了对仗，却不知道这样很疏漏。这类情况很多。《食瓜有感》说：“田中谁问？不纳履，坐上适来何处？蝇是。”这些当然都是关于瓜的事情，但它们的语意难道能够相互接合吗？《奕棋》说：“湘东一目，诚甘死；天下中分，尚可持。”把湘东的独眼比作棋眼，非常不贴切。而且这一联难道只指棋局输了吗？如果不是这样，又怎么能讲通呢？《接花》说：“雍也，本犁子。仲由元鄙人，升堂与入室，只在一挥斤。”用“挥斤”这个说法，恐怕不妥；而且拿它作比喻，为什么这样迂曲呢？士会从秦国回来，晋国的绕朝赠给他一根策，说明当时只是偶然用这个东西，并不是送行的人必定要赠策。可是山谷送人诗说：“愿卷囊书当赠鞭”，又说：“折柳当马策”，也都没有道理。秦穆公对蹇叔说：“你的寿命不过中等，现在你坟上的树木已经合抱了。”这里说的是坟墓上的树。山谷却说“等待它长大成人”，那么“我的树合抱”又是什么树呢？山谷《牧牛图诗》自称是自己一生中最精到的话，这固然不错。然而它究竟有什么意味呢？黄庭坚的诗大多如此，称作奇峭，害怕别人把它说破，其实本来没有什么内容。吊祭邢淳夫说：“眼看白璧埋黄壤，何况人间父子情？”既然下面还有“何况”二字，就必须有另一个人，才能表达出痛惜哀悼的意思。《猩毛笔》说：“身后五车书。”考察惠子善于多方辩说，他的书籍有五车；这五车不是他所读的书，就是他所著的书。诗中于是借此说用猩毛笔写字，只是为了自我认可罢了。可是吕居仁称赞它善于咏物，曲折地符合事理，不是很奇怪吗？至于把“平生防量屐细味之”解释成“防毛济世事”，尤其牵强可笑。依我看，这不过是俗人的谜语，哪里值得称为诗呢？诗人的语言可以诡奇，寄托心意本来没有不可以的；然而过分了，也就是它的毛病。山谷题惠崇画图说：“欲放扁舟归去。”画的主人说：“这是丹青造成的。”如果主人不告诉他，他就会始终不知道。王子端《丛台绝句》说：“猛拍栏杆问兴废，野花啼鸟不应人。”如果花鸟真的应答人，那岂不是怪事？《竹庄诗话》记载法具的一联说：“半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。”不知道怎么会得到这样的句子？昨天酒席间偶然谈起它，客人们都笑倒了。山谷赠给小鬟的《蓦山溪》词，世人多称赏。依我看，“眉黛压秋波”一句，想把湖南水明山秀的景色全部写尽，字面似乎工巧，实际上却不贴切。又说“婷婷袅袅，恰近十三余”。“近”表示还未到，“余”表示已经超过，难道不是彼此相冲吗？“春未透，花枝瘦”，只是说花枝还像豆蔻梢头那样嫩，表示二月初的情景罢了。可是又说“正是愁时”，却不知道“愁”字属于谁。若认为是她在愁，她还没有到懂得忧愁的年龄；若认为是作者在愁，那么又为什么而愁呢？又说“只恐远归来，绿成阴，青梅如豆”。考察杜牧的诗，不过是泛泛说花已经结了果实；如今却专指为青梅，又限定为豆子般大小，事理都讲不通。古代诗人虽然兴趣爱好不同，体制也不一样，但全都出于自己的真实所得。至于文辞通达、道理顺畅，都足以成为名家。何曾有人用句法来限制别人呢？鲁直一开口就谈句法，这正是他不如古人的地方。而他的门徒亲党把这种东西当作衣钵相传，号称得到法脉，难道是诗歌的真正道理吗？鲁直作诗，有时得到一句，却始终没有好的对句；有时得到一联，最终却不能写成篇章；有时偶然有所心得，却不知道可以赠给谁。哪里见过古代作者这样呢？山谷自称从少陵那里得到诗法，却不承认自己从东坡那里得到什么。依我看，少陵是《典谟》一类的人物，东坡是孟子一流的人物，山谷不过是扬雄《法言》一类罢了。鲁直谈论诗歌，有“夺胎换骨”“点铁成金”的比喻，世人把它们当作名言。依我看，他不过是一个善于剽窃的机巧之人罢了。鲁直好强争胜，又以作品出自前人为耻，所以编造这种强词，私自立下名称。既然已经出自前人，即使再加工，也不值得特别珍贵。不过，万物有相同的道理，人有相同的见解，语言和意旨之间，怎么能完全不与前人相犯呢？古代作者起初并不计较这些；相同之处不认为是嫌疑，不同之处也不拿来夸耀，只是随着自己的心得，把应当说的说尽罢了。诗歌的妙处，并不专在这些地方。所以他们都不妨成为名家，各自流传后世。何必像鲁直那样费心安排呢？蜀地的马良兄弟五人，马良眉间有白色毫毛，当时人因此说：“马氏五常，白眉最良。”这句话是说马良确实是“白眉”，但马良的优秀并不在于白眉。北齐阳休之赠马子结兄弟的诗却说：“三马俱白眉。”《山谷送秦少游》又说：“秦氏多英俊，少游眉最白。”难道不可笑吗？王直方《诗话》说：“秦少游曾用楷书题写邢淳夫的扇子，说：‘月团新碾瀹花磁，饮罢呼儿课楚辞。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。’山谷看见后，便在扇子背面用小草书写道：‘黄叶委庭观九州，小虫催女献公裘。金钱满地无人费，百斛明珠薏苡秋。’少游后来又看见，说：‘逼我太过分了。’我认为黄庭坚诗中的语言只是徒然雕琢，实在没有意味，不如少游的作品。少游所谓被逼，指的不是诗，而是厌恶他好胜而不肯让人。”

译朱少章评论江西诗律，认为是运用昆体的功夫，达到老杜浑厚完整的境界。我认为，运用昆体的功夫，必然不能达到老杜的浑厚完整；而达到老杜的境界，也不需要昆体的功夫。大概这两者不能兼得。《茆璞》评论刘夷叔的长短句，说是“用秦少游的血肉传东坡的骨骼”，也是同样的道理。“且食莫踟蹰，南风吹作竹”，这是白居易《食笋》诗中的句子。朱乔年因此说：“南风吹起箨龙儿，戢戢满山人，未知急唤苍头斸烟雨，明朝吹作碧参差。年年乞与人间巧，不道人间巧更多。”这是杨朴的七夕诗。刘夷叔又因此说：“只应将巧畀人间，定却向人间乞取。”这是江西诗派的余波，想要增加益处反而造成损害，正好可以一笑。然而曾端伯认为乔年的诗变化精巧，茆荆产认为夷叔的文章委婉而意味更加深长。唉！世俗的后期作品正日益走向诡异，评论者又跟着吹捧助长它，这种弊害还有什么达不到的呢？王仲至被召入馆中考试，诗中有“日斜奏罢长杨赋”的句子。荆公改为“奏赋长杨罢”，说：“这样说语气才健劲，但意思恐怕反而不通了吧？” 张文潜诗说：“不用为文送穷鬼，直须图事祝钱神。”唐子西说：“即使真能赶走穷鬼，估量自己也没有办法招来钱神。”钱神之所以不来，正是因为有穷鬼在。二人的说法表面上似乎可喜，实际上不合道理。李师中送唐介的诗，杂用“压”“寒”“删”三韵。《冷斋夜话》说这是落韵，《缃素杂记》却说这是采用郑谷等人的进退格。《艺苑雌黄》对此有所怀疑，把两种说法都保存下来。我认为这些都不对。说它落韵，固然失之过于拘泥；认为它有某种格，也不过是私自立名，没有根据。古人哪里有这些说法呢？意思到了就使用，起初并不一定考校古体、律体，都是如此。不过律诗比古诗稍微严格，必须使用彼此相邻的韵才可以。怎么能妄加议论成这样呢？《冷斋夜话》说：前人写咏花诗，多用美女作比，如说：“如果花能解语，就应当倾国倾城；即使无情，也能打动人。”真是尘俗啊！山谷写《酴醿》诗说：“露水沾湿了何郎试尝汤饼的容颜，阳光烘照着荀令焚香的炉子。”这是用美男子作比，确实别出一格；而我的叔父渊材咏海棠却说：“雨后如温泉沐浴过的妃子，露浓如汤饼试过的何郎。”意境尤其好。慵夫说：“用妇人比花，是很早就有的，大概是因为两者相类，不只在于容貌颜色之间。山谷改用男子，可以看出他喜好新奇的偏执；渊材又男女杂用，更加不伦不类，可笑。这本来是很荒谬的事，惠洪却节节赞叹，认为越奇特越好，不求恰当，只求新奇。我担心以后还会有人拿白皙的武夫来比花了。这花难道不是太粗俗了吗？魏帝怀疑何郎脸上傅粉，只是说他白罢了，用来比酴醿还可以；拿来比海棠就不相类了。况且“雨过”“露浓”，都只是说湿润而已，究竟有什么不同，却要把它们分作对偶吗？杨轩的牡丹诗说：“杨妃有歌舞的姿态，西施有巧于进谗的防备。利剑也砍不断，残余的妖艳聚集在这根上。”东坡咏酴醿，以吴宫美女为构思，最后说：“残余的妍丽进入这花中。”山谷咏桃花，以九疑萼绿华为构思，最后说：“还记得残余的情意开放在这花中。”咏水仙，以凌波仙子为构思，最后说：“种成耐寒的花，寄托绝无可排遣的愁绪。”这些都是用美人比花，却没有失去花本身的特点。近世士大夫中有人以墨梅诗闻名于世，其中一首说：“高高的发髻、修长的眉毛布满汉宫，君王按着春风观赏图画。龙沙万里之外的王家女子，不穿黄金衣裳去买画工。”另一首说：“邻寺钟声五度更换，鸡鸣三唱，云昏月淡，正是迷蒙之时。风帘不挂在栏杆角上，忽然看见她背着身子为伤春而哭。”我曾把它们诵给别人听，问它们咏的是什么，没有人能说出大概；告诉他们题目，仍然迷惑，尚且不知道写的是花，何况知道写的是梅？又怎么知道写的是画呢？自从作诗不必遵循《诗经》以来，兴发创作的人误认本题而过度求新，弊病终于到了这种地步，难道只有这两首诗吗？东坡《眉石砚》《醉道士石》等篇，可以说纵横放达而意境旷远，然而也未曾脱离题目。可是评论者还告诫他不要专心致力于此，那么执笔作诗的人难道不应稍稍贬抑这种风气吗？我曾经对近世的两首墨梅诗感到不满，认为它们过分。后来读《宋诗选》，看到陈去非说：“灿灿的江南万株玉妃花，分别以来几度看见春天归去？在京洛相逢时全都依旧，只是洁白的衣服被黑色尘土染污了。”曹元象说：“回忆从前神游姑射山，梦中栩栩如生地片刻归来。冰雪般的肌肤不允许寻常人看见，所以故意隐在轻云薄雾之间。”才知道这种弊病由来已久。张舜民说，乐天的新乐府几乎是在骂人，于是作《孤愤吟》五十篇来压过它。然而他的诗没有流传，也几乎没有人称道，而乐天的作品依然流传。您的诗虽然有些浅近易懂，但毕竟是大才之作，几乎与天地元气相称；那些狂妄鄙陋的人只不过能动笔写作，却竟敢相互诋毁伤害。正所谓：“你们这些人身与名都将消灭，江河万古长流也不会因此废止。” 萧闲说：“风头梦雨吹无迹。”大概极细的雨，若有若无，叫作“梦雨”。田夫野妇都这样说，雷溪却注释为梦中的云雨，又说是云梦泽的雨，错了。贺方回有“风头梦雨吹成雪”的句子，又说“长廊碧瓦，梦雨时飘洒”，难道也和雷溪的说法一样吗？萧闲《忆恒阳家山》说：“谁把故乡的山丘沟壑幻化出来？”有人注释说“故山”是指江左，这不对，只是指恒阳罢了。“好在斜川三尺玉公宅前有池，可有三亩，号称小斜川。”把“三尺”按宽狭深浅解释，都不妥当；注释却认为是潄玉堂的泉水。考察起来，潄玉堂本来就在北潭中，哪里相干？我任官门山时，曾得到一个刻本，原来是“亩”字，我想这里并不是说三亩，大概如同说“几顷玻璃”之类。 “暮凉白鸟归乔木”，正是宅前的真实景色。注释却说这是洁身退隐，如同白鸟归林，真是多么荒诞啊！前人有“红尘三尺险，中有是非波”的句子，这只是取意而言。萧闲词说：“身处市朝的冰炭之中，涌起波澜。”又说：“千丈高的冰炭堆积，便露出痕迹。”

译乐天《望瞿塘》诗说：“想知道愁有多少，高过灔滪堆。”萧闲《送高子文》词说：“归去的兴致高过灔滪堆。”雷溪随意作注，大概是不知道这个出处。然而乐天是因为眺望瞿塘，所以就着眼前所见来说；泛泛使用这个典故，就不贴切了。萧闲《乐善堂赏荷花词》说：“胭脂般的肌肤却清瘦，熏染着沉水香；翡翠盘高高举起，夜光在上面流走。”世人多称赞它，这句确实很好。然而莲花的形体其实肥厚，不宜说“瘦”。我的朋友彭子升曾把“瘦”改成“腻”，似乎稍好一些。至于“走珠”的形状，只有在雨露中才看得见。按词句的意思，当时不应有雨。“山黛月波”之类，大概总说眼前所见的景色。雷溪却注释说：“说这花把山当作眉毛，把波当作眼睛，把云当作衣服。”不是很奇怪吗？至于“一枝梅绿，横冰萼，淡云新月，炯疏星”这样的句子，也作同样的解释。他没有亲眼见到，只凭妄想去求解，难怪错误这么多。萧闲《使高丽》词说：“酒病全靠花来医治。”但世人都把花解释为妇人，这是不对的。这首词过片已经有“离索余香”“收拾新愁”的话，哪里还会有妇人在呢？从文势看也不应如此。这里所说的花，大概是真花。意思是那个人已经离去，能够帮助自己解酒的，只有这种花罢了，必定是当时的实情。李后主诗说：“酒意不好时，常常拿花蕊来闻。”萧闲咏花词也喜欢用“醒心香”一词，大概是取花香清澈的气息，用来涤除酒的恶味。萧闲从镇阳回来，兵府设宴饯别，有人请他作词，说：“等在人间寻找一个无情之人，把心绪寄托在多情之人身上，来换取这一篇。”这有伤感离别的意思，所以把多情看作苦恼，反而羡慕无情。放在结尾说就合适了。另一首《使高丽》词也说：“没有什么比情意更浓，寻找无情之人来相抗。”按次序本不应写到这里。谢安对王羲之说：“中年以来，常常为哀伤和欢乐所伤。”王羲之说：“年纪到了桑榆之年，自然会这样。近来正依靠音乐来陶冶排遣，常常担心孩子们察觉到我的欢乐趣味有所减少。”东坡诗引用这件事说：“正是依靠丝和竹，陶冶排遣而有余欢。”所谓“陶写”，是排遣、消释的意思。“欢乐之趣”“有余欢”，不是把欢乐陶写掉，而是因为陶写而产生欢乐。萧闲屡次使用“此字”，却直说“陶写欢情”“陶写余欢”，好像把旧日的欢乐拿来陶写，似乎违背原意。近年以作诗自负而闻名的诸公很多，但往往立论过高，一开口就以《诗经》三百篇、《古诗十九首》为标准，六朝以下的作品渐渐不满意，到宋人几乎不屑一顾。这固然是知道根本的说法，然而世间万事万物都在变化，和古代不同，为什么唯独文章可以用一条标准限制呢？即使后人所作能够达到三百篇的水平，也不会全都安于那种写法。为什么呢？因为诙谐自得、出奇制巧来彼此夸耀，是人情中本来就难以停止的方面。宋人的诗总体上虽衰于上古，但也有足以自立之处，未必全都居于古人之后。于是鄙薄它们而不谈，难道不是太过分了吗？少陵把文章看作小技，程氏把诗看作闲言语；既然如此，凡是文辞通达、义理顺畅、没有可挑剔之处的，都可以取用。至于其余的优劣，哪里值得过多比较呢？《滹南集》卷四十

译钦定《四库全书》《滹南集》卷四十一，金王若虚撰，杂文（附诗） 《揖翠轩赋》（并序） 沃州人崔公有一座竹轩，名叫“揖翠”。他的儿子达之向士大夫求诗文，我也为它作了一篇赋，说：天下万物，都寄寓着精妙的道理。人对于万物，必定有所爱慕；而之所以爱慕，也必定有原因。所以有人选择深山穷谷作为居所，把泉石风月指作朋友，这难道是迂腐偏僻、矫情激切、不近人情吗？实在是因为领会了其中的趣味。沃川崔公，是贤明之人，生长在田野而不流于鄙俗。后来把居所修成园林，在园中建亭子，又在亭子周围种成竹林，高大的树荫遮蔽着密集的窗户，肃穆森然，仿佛张开绿色帷幕、陈列碧玉。天地之间，佳花美木大有可以娱悦心情、赏心悦目的东西，然而崔公都不认为值得观赏，唯独喜爱竹子。他想面对竹子玩赏、吟咏长啸，早晚安闲地处在其中，仿佛与竹子相忘而仍嫌不足；这心意究竟在哪里呢？我可以接近它而知道它所寄托的志趣，难道看不见这个“君子”吗？岁暮天寒，万物已经困顿，冰雪交相摧残，凄厉的风呼啸震荡，芬芳和艳丽的花木没有不凋零败落、直到完全消尽而无余的；而我所说的这位“君子”，却安然如故，独立而显出神采。大概是因为它内在的禀性有足以依恃之处，所以外界的凌逼无从使它挫败。这是世上难得之物，并非随意杂生、暂时繁荣而很快腐朽的寻常品类。它只是草木的根本，而崔公既然爱慕它，又可以由此推知他的为人。我想他必定刚劲挺拔、坚贞确实，卓然不群；天下人都怯弱而唯独我勇敢，别人都屈服而唯独我伸展；污秽不能玷污他，险难不能扰乱他，本有的正气无处不在。然而崔公并不只是爱它的颜色，实在是取法于它的品格；也不只是用眼睛观赏它，实在是把它落实到自身。至于竹子迎风、筛月、含烟、卧雨的千姿万态，都是崔公置之身外的事，我哪里敢陈述呢？唉！崔公如今已经去世，儿子璋继承了他。我听说，孝子善于继承父亲的志向并叙述父亲的事业；那么登上崔公的堂屋，想到他从这位“君子”身上取法了什么，难道不应也思考用来磨砺自己吗？如果庸碌懦弱、委顿萎靡，遇事依违顾忌，随着时俗变化，一经挫折便衰败，岂只是对不起这位“君子”，也辜负了崔公的本意。《瑞竹赋》（并序） 东垣有一个孝顺友爱的家庭，姓许，兄弟和睦，是一乡之中最为出众的。他们住宅南面长出一株祥瑞的竹子，从地面向上长了十二节后分成两枝，又过六节重新合为一枝。君子认为这是由他们的德行感召而来。许氏把它画下来，来向作者求文。我推辞不得，只好随意作赋说：天究竟是什么呢？看它苍苍无际，追问它又幽冥难测，无法给它命名。日月五星、风雨雷霆、寒暑晦明，虽然都有一定的运行规律，但它们参与人事的方式，本来就容易使人迷惑。谁知道它以什么征验来对待万物呢？万物随着气而生，不选择土地，纷繁杂陈，形状各异、类别不同，奇怪、壮伟、瑰丽而非同寻常，令人喜爱，几乎无所不有。谁知道什么才算祥瑞呢？然而关于天人感应的说法，自古以来人们并没有废弃。不只在口头上举说，还把它写进书中，事迹彼此相类，细微详尽，认为简直像符契相合。虽然有时也有自信不惑的人出来辨析，但仍不敢断定绝无其事，为什么呢？人有这样的行为，天就有这样的回应，两者恰好相称，足以据此作为证验。这大概出于物理的当然，合乎人情的至公，所以这种说法才得以确定。许氏的祥瑞为什么出现？我曾考察他们一向的行为，得到了事实。兄弟相亲，内室和睦，乡里都称赞他们的德行。谁没有兄弟？却有人不遵循兄弟之道，以嫉妒、猜忌、怨恨、妒忌彼此挑剔，暗中经营、积蓄私财来树立自己；到了矛盾极点，便断绝关系、分家析产，都是这样。许氏却上友下敬，兄弟如埙篪般和谐，始终如此，至死不变。他们的内心既然相互信任，离间之言就无法进入，可以说纯正笃实，一切出于自然，而不是靠矫饰来求取名声和事迹的人所能达到的。正因为同出一气而形体不同，虽然形体不同最终却同心，所以这株竹子开始是一枝，中间分成两枝，既已分为两枝又重新合为一枝。啊！许氏一家本应得到报应，而所得到的报应又彼此相似，那么天意所在，难道还不能确定吗？不过，天对于许氏不应只这样便完结，许氏行善也不应因此自满，又何必绘图、书写、镌刻、称述记录，用来夸耀自己、炫示末俗呢？我为此说明：人可以因物而知道自我勉励，物也因得到文字称述而更加显著。树立德行虽然在于恩泽同类，传给家族却希望它流传久远。所以我对这件事念念不忘，大概也是怜悯时俗已经乖离，担忧后代或许衰替，因而把它作为劝勉罢了。难道这心意很浅吗？《宁晋县令吴君遗爱碑》从前我闲居东垣时，听说沃州宁晋有一位贤能的县令，百姓乐于接受他的政令，歌舞之声和教化气氛都很浓厚，时间越久传播越广，我心中暗自仰慕。后来才知道那是吴公妙。我与他同年登第，却不了解他的平生，只认为他读书成为儒者，能在壮年考取高第，这一定有过人之处；他善于治理一县，本来就是应当的。后来他任期届满来到府中，我才得以拜见他。他仪表风度非凡，一望便知不是寻常人；接近他后越发敬重，不觉叹服，更相信传闻并非虚妄。第二天分别，我不久也赶赴雕阴；三年后再回来，却不知道吴君平安在哪里、又担任什么官职。不久，松水的百姓有人请求为前任县令的政绩写文，问他的姓名，原来就是公妙。进一步询问实际情况，他们说：“自从我家县令到任，赋税徭役公平，刑罚清明；奸邪不必压制便会受到惩罚，仁爱廉洁之风不必强迫便会兴起。阳光温暖、风气清凉，枯槁者复苏，中暑者醒来，百姓吃饱而嬉游，彼此忘记了世间有事，这也就是古人所说的至高教化。”大概是因为他刚柔适中，缓急得当，勤勉所以政务不废，简约所以不扰民，明察所以没有不清楚的事，毫发不能欺骗他；而他的宽厚又足以容纳众人，因此政令和谐而能实行。这些也只是他的政绩大概。

译长官有德而下属不知道自己的罪过，是罪大；知道了却不报答，罪过就更重。我们这些小人，拿什么来报答呢？把他的事迹刻在金石上，大字书写，深深镌刻，使它昭著不朽、流传无穷，这就是报答。小小的弊邑，只知道有这件事；碑刻与否，对公有什么损益呢？然而要表示我心中不忘，除了这样没有别的办法，所以冒昧托付此文。唉！多么美好啊；换作别人尚且应当不推辞，何况是我敬爱的公妙呢？守令职位的重要由来已久，而得到合适的人实在困难，所以百姓常常不能像孩子那样得到母亲的哺乳。谈到良吏，必定推举两汉；但从今天考察，可以屈指计算，那么像公妙这样的人，世上哪里容易得到？百姓能够遇到他，难道不是不幸中的可喜吗？难怪他们不能忘记，我也乐于为他宣扬。公妙名防，是咸平平郭人，承安丁巳年登第，最初任建州军判，后来因为廉能升迁，所以超授宁晋县令。《真定县令国公德政碑》治理国家没有比重视守令更重要的，而县令尤其重要。因为他们与百姓最亲近，治乱的根源常常就在这里。所以一县得到贤能之人，一县的事情就能办好；处处都得到贤能之人，天下就太平了。真定是事务繁剧的大县，县令尤其不能不是有才干的人。国公，是聪明敏捷的人。他一到任，喧哗者安静下来，强悍者变得柔顺，蒙冤者有地方申诉，听讼决狱如同神明，官府没有积压的事务，称为卓异的政绩。他离任时，百姓舍不得他，牵挽着挽留，却无法留住。大家想要记载他的遗爱，表达攀恋之心。有人倡议此事并向我请求作文，说：“我们的国公真贤能啊！就我亲眼见到的，以及故老相传的来说，我们县历经了多少任县令？说县令贤能像公这样的人，有几个？公要是离去，谁来继任他？我们这些小人蒙受公的恩德，却没有办法报答；只是想把他德政的万分之一描绘出来，刻在石上，来安慰我们的心，流传给天下后世，也许可以做到。”碑材已经具备了，敢请您写下来。唉！智慧可以欺骗王公，却不能欺骗豚鱼；力量可以取得天下，却不能取得普通男女的内心。有些事情本来不是人力所能强求的，百姓虽然至为愚朴，却也最有神明般的判断。他们心中有共同的好恶，口中有共同的毁誉。只要有办法使他们心悦诚服，那么乡里邻里的百姓就可以让他们低头听命；否则，国家的得失、长官的是非，都将成为他们在下面喧闹非议的话题。大概有用诱导却不信服、用劫持却不服从的人，谁说可以强迫他们，使他们替我称誉呢？我近来才认识公，而听说他的名声却已经很久了。从前他曾任府参军，声望才华蔚然，为前后任中之冠。百姓已经为他塑像、立祠，并刻碑颂扬他。后来他离开此地到别处任职，又回来治理这里，也无不如此。他尚未到任，人们便盼望他；到任以后，人们便感到安定；离去以后，人们思念他而不能忘怀。这究竟是从哪里【缺】来的呢？使一个人的心情一致并不难，至于一个县的人都这样，难道还不容易吗？使一个县的心情一致并不难，至于他所到之处的人都这样，难道还不容易吗？这一定有远远超过常人的地方，绝不是可以苟且做到的。譬如羿搭箭时，向左向右、俯身仰身都能命中；庖丁操刀时，分割缝隙、引导空窍，无不顺着肌理的自然。为什么唯独对治理政事的人却要怀疑这一点呢？公的事迹足以震动人的耳目、成为人们口中津津乐道的事情很多。若把它们一一列举记载，不仅繁多得无法尽述，而且反而会损害公的完整形象。所以我只谈他能够得到百姓共同的公心，以及无论到哪里都如此的情形，用来表现他的德行，这也就足够了。唉！没有实迹的称誉，君子不把它当作荣耀；没有实迹却称誉别人，君子认为这是惭愧的话。像公这样的人，大概可以把这种称誉当作荣耀，而我也差不多可以因此不感到惭愧了吧。王氏先茔之碑 王氏的先世谱牒已经亡失，无法考察，世代居住在鹿泉，以务农隐居为业，不出仕。最近的一位先人名杰，字邦美，才开始懂得读书。他就是如今行军参谋守道的父亲。此人喜好古道、乐于行善，崇尚气节而轻视钱财，专心救济他人的急难，用孝、友、忠、信一贯教导子弟。乡里的年轻人有凶悍乖戾、不守规范的，他也一定委婉曲折地劝诫开导，直到他们改过才罢休。因此，无论内外都敬重他。哥哥王咏早逝，留下两个孤儿玠、瑀，年幼孤弱十分可怜，公亲自抚养照料他们，直到他们成人。后来玠成为有名的进士；他的夫人李氏，温和文雅、慈爱祥善，各种妇德都具备，和公一起享高寿而终。公所生的三个儿子，其中次子就是参谋君。参谋君未满二十岁便失去父亲，又被家庭负担所迫，只得屈身从事文书事务。贞祐初年，宣抚司根据民望选拔他充任本县县尉。当时这里刚刚经历兵火，幸存的百姓反复不安，而担任长官的人正贪婪残暴、肆意逞强。一天众人发生变乱，从县令、县丞以下的官员全都被放逐，参谋君便被人抬着，欢呼道：“坏人除掉，善人奉行，这就可以了。保全我们的百姓，不是公还能是谁？”于是就把县里的事务交给了参谋君。不久改任真定县主簿，今万户史侯的建树，其中参谋君出力很多。后来擢升为庆源军节度副使，不久又被召入幕府，受到的恩遇更加隆厚，于是专门承担心腹机密之托。参谋君资质豪爽而和乐平易，凡是能够看见他的优点的人，都喜欢他并亲近他。史侯既然以深厚的德行和宏大的器量远远超出一时之人，参谋君又以忠厚辅佐他，因此政务简易、风气安宁，远近之人都依赖他们。史侯率军征讨四方时，一军所到之处，能够保全性命的人特别多，大都出自参谋君的力量。他平日喜欢宾客，车马充满门庭，整日整夜接待也不厌倦，有孔北海的遗风；对于文士尤其厚待，搜罗、延请、荐举他们，唯恐来得不够，士大夫都把他当作归依之处。同辈中有人讥笑他做得太过，认为不值得效法。因此谈到河朔从事中的贤者，参谋君总被列为首位。一天，他对夫人程氏说：“我出身寒微，才能和功业没有超过别人的地方，却因机缘幸运而突然达到荣显的地位；若不是祖先的神灵，我怎么能到达今天这样？可是祖先的坟墓荒凉冷落，埋没在蓬草、藜草、丛生荆棘之间，狐兔杂居其中，几乎不忍心看。这是我的罪过太大了。每当想到这些，我没有一次不痛心疾首。现在将准备礼仪来修整它们，希望这样死后可以闭眼安息。”程氏一向刚强明达，便竭力赞成说：“这也是妾平素的志愿，实在不能拖延。”于是参谋君告诫役徒，命令工匠，重新修整墓地，增筑围墙；凡是五服以内已经埋葬却尚未安葬妥当的亲属，也都依次迁来附葬。这样之后，墓地完整美好，足以观瞻，再没有遗憾。

译过了一会儿，他又说：“古代墓上有碑，碑上有碑文，是用来流传后世的。如今还没有准备好，仍然是礼制上的缺典。”于是他带着碑文的请求来找我。我和玠是同舍朋友，我又是参谋君的门客。作为门下客，感情亲密、交谊深厚，情势上不能推辞。我私下想到，追念远祖的道理，《鲁语》中有记载；报答根本的意义，礼经中有明确论述。这是天理人伦的极致，也是名教所首先重视的事情。做后代的人，在父母生前尽力爱敬，死后极尽哀戚；立身扬名，使父母显赫，这似乎已经足够了。但还要设法使祖先的松楸更加美好，使泉壤之下的先灵增添光彩。表彰他们的品行实绩，大书深刻，宣说他们不朽，使后世来者回望瞻仰，想见其人，心生歆羡而发出叹息，这难道不是所谓追念远祖、报答根本，本来就不能停止的事吗？王氏的善行福庆，理应为之发扬；而参谋君孝顺的德行自始至终尤其不可不记。因此我叙述其大概，并以铭文系在后面说：山岗丘阜在后，涧水溪流在前。这就是王氏的墓道，墓室幽深隐秘。既已完备，又已坚固；还有一座高耸的墓碑。把它磨治，把它镌刻；如果没有最初的创建者，谁来开启先人的事业？如果没有后继者，谁来使家族的传承发扬光大？德行深厚，流传的光辉自然长久，事理本来就应当如此。借此来彰明他们的德行，直到千万年之后。李仲和墓碣铭 若虚有一位心意相契的朋友说：李君名同，字仲和，是博州高唐人。他对父母孝顺，对兄长恭顺，对仆妾仁慈。他对待朋友尤其推诚相待、崇尚气节，节操坚定，确实可以托付性命。然而他性情耿介，很少与人和谐相处，平素不受乡里人看重。他径直行走、直视前方，旁边有泰山也看不见。轻薄的子弟在他身后戏弄侮辱他，他也没有察觉，人们便认为他痴傻而嘲笑他。他面容严肃冷峻，不讲究礼貌。常常箕踞而坐，袒露双足，不能有一次做出谨慎谄媚的样子。面对众人，他又被人认为傲慢而遭到恼怒。他志向远大、议论高峻，以一个平民的身份忧虑天下。每每想要说出激切的言论，向朝廷进言，以求取得当时的声名，却不计较其中的利害。人们又认为他狂妄而怜悯他。然而仲和全都不屑一顾。明昌年间，我跟随老师客居县中，闭门独处，不随便与人交往，却想同那些放达不羁的人交游。结识仲和以后，我们谈话投机，心意豁然开朗，极为舒畅，成为忘形之交。久而久之更加亲密，一天见不到面，便彼此寻找，好像在寻找失踪的人。仲和喜爱古文，尤其喜欢评论诗歌；他在讥评、弹劾和激赏中辨明诗文的优点和缺点，轻视同辈文人，很少有人能使他满意。他起初凭借词赋向有关官署求取进身之路，多次都不合格。后来改学经学，终于考取高等名次，令人惊异。不久又遭遇不顺，但志气更加激励，精神一点也没有衰退。他认为富贵终究可以获得；后来离开家乡到京师，遍访当时的显贵名人，把自己的文章投给他们，希望有幸打动他们，借助他们的声势而有所成就，最终还是没有成功。我与仲和分别十年，见到的人越来越多，对交游情态也越来越熟悉，却更加深切地思念仲和。我有一天在雕阴，曾得到他的亲笔信和杂著，满满装了几卷，读后长叹不已，惆怅而心有所怀。想到古人彼此思念，有时还驾车行驶千里前去相见；东垣距离齐地西部并不十分遥远，平日又有许多空闲，我却唯独不能径直前往，握着他的手臂倾诉胸中所想，这是为什么呢？任期届满后东归，一定要实现这个心愿。如果又不能如愿，那么我几次回到相台时，也许还能相见。有人告诉我仲和已经死了，并且说：“他近来跟从僧人学习佛法，勤勉地参究，自以为有所领悟。后来又学习辟谷的方法，因不进食而死，临死还说偈语辞别世间。”唉！仲和一向喜爱杂学，听到什么就羡慕向往。我曾经竭力批驳这些学说，能够使他口头上折服，却不能改变他的内心。他最终竟然是这样结束生命的吗？我惭愧于仲和厚厚地知遇我，却没有什么可以报答；怜惜他有远大志向，最终却困顿不得志；又遗憾我思念他十年，想再见他一面，终于没有实现。于是我写下他平日行事的大概，为他作铭，准备寄给他的家人，让他们刻在他的墓上，以抒写我的心情，流传给后世，也用来安慰仲和的亡灵。仲和没有儿子，便收养他的兄长之子作为后嗣。他享年若干岁，于某年某月某日去世，于某月某日安葬。铭文说：世间所谓交友之道，往往把它当作交易，奔逐权势和利益。这样合意或不合意吗？于是只在表面上相交，而内心并不相知。世上滔滔之人全都是这样，难道还有不是如此的吗？像我的朋友李君这样的人，不幸短命而死了。因此作《故朝列大夫刘君墓碣铭》。东垣刘君名某，字鼎臣，是我亲密的朋友。他才华很高、学问广博，以词赋著名，考中进士。兴定五年，他在天下考试中名列第一，被授予应奉翰林文字。当时关右地区动乱，鄜畤遭受兵灾，帅臣纥石烈承奉诏书前往；刘君跟随他任从事，执政者认为此事困难，最终不得已派他前往。到达后城池陷落，于是便不知道他的下落了。如今已经二十年。他的家人因为岁月已久，查考无从下手、希望已经断绝，担心他的魂灵无所归依，于是招回他的遗骸，安葬在祖先墓地，请我为他的墓作铭。道义上不能推辞，于是为他编次叙述并作铭。他的资质令人喜爱，年幼时便显得老成；待人温和，谈笑有趣，见到他的人都喜欢并亲近他。起初他自以为所学超过别人，意气十分锐盛，认为应当很快取得荣誉声名；但命运多舛、屡遭不遇，多次应举都未能成功。一时的同辈几乎都被选拔录用，甚至后起的新进之士也往往先行登第，而他仍旧郁结困滞。后来又遭逢兵乱，生活日益艰难；他早晨抵达汴梁，才得到一次考试机会，充任史院书写，处境十分落寞。近来有人推算他的命运，都说他没有科举及第的命分；刘君大致通晓这种说法，也认为确实如此。没想到一天之内竟然高中，喜悦远远超出预料，正要纵情施展、畅快实现心愿，来补偿平生的抱负，却突然遭遇了这样的变故。所谓命运，究竟是怎么回事呢？这件事既令人悲哀，也令人诧异。他先娶董氏，后娶李氏。共有四个儿子，都是董氏所生：长子名燧，因父荫补官；次子名炜；次子名炤；幼子名焕。男孙三人，长孙名坦，其余两个还年幼。刘君多次升迁至朝列大夫；他随军出征的那一年，大概四十七岁。铭文说：他取得功名很迟，安葬却很快；他的荣显还不够多，留下的哀痛却有余。是谁主宰安排了这一切？心中有怨恨，始终不能消除。虽然如此，他的名字列入甲科，已经实现了自己的志愿；死于王事，又可以说得到了应有的死所。有儿子有孙子，足以奉守他的祭祀。忧愁和欢乐同归于尽，最终还有什么可计较的呢？新建的墓室十分坚固，魂兮归来。《滹南集》卷四十一。

译钦定《四库全书》。《滹南集》卷四十二，金代王若虚撰。《千户贾侯父墓铭》。保塞贾侯曾在东垣结识我。丁酉年夏季六月，他不远八舍派信来邀请我；我到了以后，他把我安置在家中，礼数和情意都十分厚重。过后他说：“我生来不幸，六岁便失去父母，如今已经四十年了，却还没有得到撰述文章、使先父不朽的托付，心中实在惭愧。虽然来不及把文章刻在墓穴之中，至少还可以把它表彰在墓道上。”他说自己幼年成为孤儿，已经无法再知道家谱世系；幸而先君的事迹还保存着大概，冒昧请求我写几句话来传信后世。唉！墓上立碑、碑上有文，由来已久。况且礼制不忘根本，而孝行没有比使父母显扬更大的。父母有善行，便将它宣扬出去，大书深刻，用来表达追念和尊崇之意，这是天道自然、人情共同的愿望，也是子女应当尽到的职责，难道不应当努力去做吗？我看近世之人，只因一介微末的身份而逐渐升到显贵地位，便争先立碑树表作为华荣；碑额雕有螭龙，碑座刻作龟形，一座座亭亭相望，贾侯自然不敢把这件事缓下来。我既承蒙贾侯知遇，难道能不成全他的美意吗？考察得知，公名▯，字巨平，是祁州蒲阴人；他的先世都积有隐德而不出仕。公身材高大，风姿俊美，禀性淳厚笃实；侍奉父兄以孝悌著称，交接朋友以忠信闻名，乡里和宗族没有不服膺他的美德的，而且又很看重气节。遇到急难的人，他便急于救助；有人向他借钱，即使达到百万，也不询问偿还期限，议论此事的人都认为这是难能可贵的。起初，长兄仪，次兄成，因为公出生较晚，父母对他格外挂念，又认为公等能够继承父业、治理家事，十分可嘉，所以兄弟之间极其友爱。仪没有儿子，公多次请求分家居住，仪总是欺骗他说：“两位老人已经留下命令文书了。”最终把全部财产交给了公。州里的副长官高君也认为公可以做女婿，便把女儿嫁给了他。承安丁巳年春三月，公因病死于家中，享年五十九岁；就在那个月安葬于乡里的祖先墓地。公一共娶过四位妻子，都是同郡大族之女，最后一位是李氏，尤其贤惠淑善，具备各种妇德。儿子一人，名辅，是李氏所生，就是贾侯；女儿一人，嫁给宋氏。男孙三人，女孙二人。贞祐兵火之后，城邑几乎荒废，幸存百姓无所依靠；贾侯因恢复城邑、安抚百姓的功劳受到众人推重，从本县县尉升至州刺史。归附圣朝以后，功勋业绩更加显著，又由招抚使多次升迁，任河北东西等路左副都元帅。甲午年中，朝廷重新确定官职名称，选任他充当行军千户。贾侯仪表魁伟杰出，胸襟洒脱开朗，才干、谋略、器量、见识都非同寻常；他爱护百姓、喜爱士人，是河朔一带公认的首要人物，大概是一代伟人。唉！源流深远而绵长，根本牢固，枝叶就会繁茂；万物都有恒常的道理。君子常把这看作积善得福的譬喻，通过考察人的行为来验证吉祥，以人事来推知天意，其应验迅速，如同影子随形、符契相合一样。这种道理不可没有。古时有人预先修建高大的门闾，使车盖能够通过，亲手在庭院中种下槐树，希望后代能生三公；起初似乎只是妄想，后来果然应验。幽暗隐微之中，明明昭昭的天理确实存在。因此，根据他所享有的福禄，可以推知他最初所积累的根源；根据他的所作所为，可以预见他最终必然达到的结果，这还有什么可疑的吗？贾侯年少时便得到际遇，突然达到显贵荣耀，富贵、功名无不如愿。他的几个儿子聪颖出众，都称得上是他家的好子弟；这决不是偶然造成的，确实足以说明他家世代积善。他亲身实行善行的事实没有衰减，反而比先人更加兴盛，为先人增添光彩；由此又可以看见未来将得到的报应。那么贾氏余留下来的福庆，还远没有止尽。这是应当记载的，所以记下来，并以铭文系在后面说：这里的土地肥沃，这里的树木繁茂。有一座高大的坟丘，在城郭的角落。墓室幽深，封土坚固。经过这里的人一定恭敬，这是贾公的墓。

译太一三代度师萧公墓表。太一教兴起于金朝天眷年间，卫郡的萧真人是它的始祖。他显灵的奇异事迹上达天听，皇帝下诏赐予道观名号，称为“太一万寿”。后世世代承继他的法术，传了一代、两代之后，才有了这位度师。度师名志冲，字用道，是博州堂邑人，本姓王。祖父名某，父亲名某，都接受过萧真人的法箓。度师幼年聪颖，日诵千言，却沉静少言，不喜欢嬉戏玩耍。十六岁时，父兄商议为他娶妻，度师说：“我天性喜欢出家，不愿娶妻。”家人强迫他也不答应，于是逃走，隐藏在冠氏李守奇家中。后来便和李守奇一同到卫州参拜二代度师，成为他的门弟子。起初侍奉尊宿霍子华。霍子华当时患有久治不愈的疾病，度师侍奉他极其谨慎，前后十年，从未有懈怠疲倦的神色，有时几个月衣带都不解开，人们认为这很难做到。大定十六年，朝廷普遍考试僧人和道士，度师起初秘密背诵经文，人人都不知道。一天考试入选，同辈都非常惊讶。到应当领取凭据时，他对考官说：“我的师兄萧道宗屡次被黜落，如今年过四十，请把凭据授给道宗。我还年轻，慢慢谋求以后的机会也不晚。”考官不答应，却赞赏他的谦让。大定十七年，授予度牒，充任卫州管内威仪，主持教门事务。二代度师将要退居时，秘密对萧道宗说：“我门下有数万弟子，而参加经文考试并受具足戒的，只有完颜志宁和王某罢了。志宁的资质虽然聪明敏捷，但颇为轻浮放纵，不是主持教门的人才；不如王某纯正精粹、廉洁，可以托付此事。”于是便把王某定为法嗣，并改了他的姓氏。凡是法嗣都沿用萧姓，这是祖师的训示。度师平素不写辞章，等到登堂开示众人时，随意说话，却都能形成文理，劝诫深切，使听者肃然起敬，内外都相互庆贺，认为宗门得到了合适的人才。过了不久，有关官员上奏选拔四方高德之士，补任中都天长观住持，度师首先响应。后来黄河冲犯郡城，居民往往迁往别处，本观道众也寄居在苏门；度师听说后便返回。声望已经很高，前来求教的人接连不断，每年传授的弟子不下数千人。在此以前，汲县阎村有一座道观名朝元，荒废已经很久，但观额和名籍仍然保存着；度师向官府请求，将它迁到西门坟园旁边，用来安置众人。第二年黄河再次泛滥，本观殿宇几乎全部毁坏，度师依次修缮完毕，不久便焕然一新；后来增建的部分几乎数倍于原有规模，所费钱财无法计算。明昌年间，前尚书右丞刘公伟从大名调任镇守河中，取道淇上，十分恭敬地拜访度师。州府副职调任刺史的人，起初只把师父当作普通流人来对待，见刘公对他特别礼敬，心里仍然疑惑。后来几次屏退旁人独自前往，而师父总是静坐无为，便问：“先生在这里有什么所得吗？”师父说：“静。”其中自有所得，不是语言能够形容的。若是没有所得，即使片刻也不能安坐，何况终身如此呢？那人于是心悦诚服地说：“刘公确实是有见识的人啊！”师父亲自重修道观，深居简出，外人多半见不到他的面容。承安改元那年，元旦发生日食，父老害怕灾祸，请师父在神霄宫设醮，士人百姓全都聚集而来。师父年轻时面色白净而身形瘦削，到这时脸色如紫玉，目光炯炯，冠帽佩饰整齐庄重，仿佛从天而降。观看的人无不赞叹仰慕，认为是真人重新降生了。无论老少、贵贱，全都来向他行礼。泰和初年，章宗年事已高，皇位继承人尚未册立，于亳州太清宫设普天大醮，隔年举行报谢之礼，师父每次都参与其中。泰和五年，河南道士籍少阮因为再次祈求皇嗣被召入朝，路过师父处向他请教。师父说：“以往举行醮礼，按例都派遣重臣，所在之处还要供应筹办，常常伤害许多生灵，这实在很违背上天的意旨。从今以后应当停止这种做法；至于参加醮礼的官吏，也都必须戒除荤食和酒，努力行善，这样或许可以通达诚意。不过，事情再三重复也会亵渎神灵，只怕终究只是徒劳罢了。”籍少阮到宫阙后，把不派遣重臣的意见上奏，皇上同意了，但仍命他像从前一样到太清宫主持仪式。师父与他一同前往，后来又一起到中都太极宫诵经一百天。当时户部侍郎胥鼎正负责管理寺观，担心师父南归，便率领十多位朝士迎候他说：“如今圣明的君主临朝，尊崇玄门、重视道教；天长观长期荒废，随即修建了这座宫观。像您这样的人，是人间和天上的眼目，不能让您匆忙离去。”宫中道众也坚决挽留他，于是师父勉强留下七年。蝗灾大起，皇上派宦官询问提点郭元长治蝗禳灾的方法，郭元长命弟子查阅道藏寻找。师父在旁说：“道藏像海一样广大，哪里容易查找？即使有这种方法，也不敢保证一定有效。我的祖师真人曾留下经箓三百多阶，其中有秘章，现在可以使用。”于是取出献上。皇上高兴地说：“上天降下这种教法来利于百姓。”随即命师父依照科仪设醮。举行礼仪时，大雨倾盆，师父用一粒祝祷过的信香，向真人祈祷，雨立即停止。第二天有官员问蝗灾何时可以彻底消除，师父回答说三天。按照法术，应当洒坛符水，但洒水时要留出一面，使蝗虫有归去之处。师父便留出西面，而西面正是大山。到了期限，蝗虫群飞入山中而死。皇上下诏加以赏赐，师父坚决推辞说：“道人救助万物，哪里用得着赏赐呢？”皇上说：“真是道士中的真人，应当另行商议表彰。”郭元长请求免去提点职务，皇上下诏让师父接替他，并仍赐号“元通天师”。宫中有人患病超过一年，诸位医生都无法治好，皇上说：“这不是药物所能治的，前次禳除蝗灾的王某大概是异人，也许能使她痊愈。”师父奉命直接进入宫禁，用符水治疗，病果然痊愈。宫禁之中不是宦官和寺人不能到达，这大概是因为皇上看重师父的道术。卫绍即位后，特意赐给师父一套上清大洞法服，当时人都认为这是极大的荣耀。师父曾说：“人生贵在适意，只是名声虽然尊贵显赫，身体却十分劳累，我已经有了悠然休息的志向。”于是通过胥公举荐汾西的李大方来代替自己，返回故乡，实际是在大安二年春天。一天，他召集众人说：“祖师创立教法，代代相承，就像接续灯火一样，没有穷尽。如今弟子中有萧辅道，他是祖师的再从孙，我应当把教法传给他。”于是退居西堂，高拱双手，沉默静修，不再把世间事务放在心上。贞祐二年，第四代师父主持亳州太清宫，师父也随同前往。贞祐四年闰七月丙午日，他忽然对门人说：“快准备汤水沐浴，我将要归寂了。”

译门人急忙给他戴上帽子、穿好鞋子，还没有完毕他就去世了。有几十只鹤盘旋环绕了很久。当时天气仍然炎热，过了十多天身体仍未改变。八月庚申日，暂时把他安葬在宫观的墓地中；那天天色阴暗得很厉害，众人正因时刻难以确定而疑虑，忽然树梢上方云层裂开，露出约一席宽的天空，这才得以没有误时。随后阴暗又恢复如初，又听到香风从四面吹来，前来送葬的将近几万人，都惊叹这是奇异之事。起初师父将要出生时，住宅中生出一株桑树，不到半年便长成大树；到十岁时，高达数寻，形状像层层楼阁，是世间从未见过的。到此时桑树也无缘无故枯死，与师父的一生相始终，尤其令人惊异。师父平生没有喜怒之色，恭谨温和，仿佛不善言语；但遇到事情需要决断时，即使众人难以决定的事，他说上两三句话便能定下来。他除了老子、庄子以外，还兼通诸史诸书，尤其精通《左氏春秋》；他的智慧见识远远超过常人。享年六十六岁，道龄四十年，自号元朴子。第四代师父公弼返回河朔后，将要重新迎取师父的遗骨，与真人合葬，并寻求为他的墓作表彰文字，请我撰写。公弼是一代伟人，交往的都是天下名士，而我私下庆幸曾同他交游，从前已经为他写过《真人传》；如今又承蒙他下达这一命令，这说明他不以我的浅陋为鄙弃，我按道义不能推辞，于是依据他的事状详尽写下。清虚太师侯公墓碣 师父名元仙，字子真，是赵州人。祖父侯澄，凭胥吏身份起家，做到河北西路漕司属官；才能既优良，品行又没有污点，尤其以孝顺父母、友爱兄弟著称。议论的人说，他如果不能在当时得到任用，就一定能在道术上有所成就。母亲去世后，他感慨地说：“我之所以留恋尘世，不过是为了母亲。如今不能奉养母亲，还留下来做什么呢？”听说淇水之上的萧真人创立太一大教，便前往参拜，成为门下弟子。真人一见就喜爱他，赐名道净，传授太一三元法，使他可以根据实际情况方便地教化民众。于是就在本州和真定的宅第各建太一堂，供奉香火，并用符箓和药物救治世人。大定二年，凡是没有名额的僧道住所，都允许进纳钱物请求赐额。侯澄于是上呈文书，把州中的道院命名为太清观，把府中的道院命名为迎祥真人观。每次批授经箓，都一定先授给侯澄，然后再传给别人，前后达到千品。侯澄说：“天上的宝物降临人间，应当永远流传下去。可是有一天我去世了，谁来保护它呢？”于是秘密向上真祈祷，希望自己的家属中能生下继承者。后来儿子侯琳生了一个孩子，相貌非同寻常，就是师父。孩子生下来不吃荤，刚开始学说话，就能辨认三官的神像。稍大以后嬉戏玩耍，便教一群孩子向北斗行礼。侯澄大为高兴，认为祈祷已经得到应验，也得到了可以托付的人。适逢朝廷出售祠牒，于是师父凭此度为道士。十四岁时，已经能够主持大型醮礼，诵词声音清亮，远远超出当时众人，同辈全都称赞佩服。明昌初年，因高尚的道德受到诏召，入居中都天长观。自泰和改元以来，国家有祈禳之事，接连举行大型醮礼，从天下道士中选出的精英，师父都参与其中。他还经常担任重要职务，位居众人之上，法事完成后所受赏赐十分丰厚，赐紫衣，道号为观妙。不久，他佩带符节、乘驿传行，奉送御香到岱岳、常白等山。过了一段时间，因为父母年老而辞职回乡。崇庆年间，朝廷召他主持太极宫，又因进献补充军储而受恩，改授现在的道号。宣宗南巡时，命他进入汴京，管理上清宫，敕令有关部门一概依照天长观的旧例办理；一年多后退职。不久，太清宫请他担任宗主，三次来请，态度更加恭敬，师父不得已答应了。当时道院衰败，几乎无法支撑，又因每年赋税数百斛而困扰，情况尤其严重。师父到任不到十天，便把情况上报，全部获得免除，众人都依赖他的庇护。后来他拂袖离去，闲居在洧川。正大庚寅年正月，他为喜士左崇等人在钧台设醮，法事极其完美，参加醮坛的人都欣喜庆幸，认为从来没有遇到过这样的盛事。法事结束将要返回时，他忽然显出疾病，众人想请医生来诊治，他不答应说：“尘世的缘分已经尽了，自然可以长久离去，哪里还用治疗呢？”过了三天，中午命人设置高座让他坐上去，到了未时，他口头作成一首颂诗，抬头端坐；头顶中央发出嘎然声响，双手结成子文印，便去世了，时年六十九岁。远近士人百姓焚香礼拜，连续多日，他的神色宛如活人。乙酉日，依照遗命在城郭西面焚化。点火时，他的北面出现紫云，十多只苍鹤在空中飞舞，过了一会儿才散去。送葬的将近几万人，无不举手加额。唉，真是奇异啊！他这样超脱明白，也是世间少有听闻的事。丙戌年，在颍水之滨的崇真观建塔安葬。我平素知道师父的名声，却没能见到他，常常以此为憾。不过我曾同他的门人正悟诠交往；悟诠修行清净，又读书好事，也是落落不凡的人。大元辛丑年正月二十日，师父改葬于平棘县明信乡郑村，悟诠请我为他的墓作铭文。他的心意十分坚定，而我私下也乐意为他宣扬，于是叙述事迹并作铭说：他活着时是贤人，死后成为仙人，这样也就足够了，又何必再增加什么呢？把这些事刻在美玉上，使他的名声永远流传。赠昭毅大将军高公墓碣 庆源军节度使高侯通过教授王君，带着进士陈生来见我，说：“我这个不成器、又没有福分的人，出生才四年，先父就去世了，没能听到他的教诲，也来不及奉养他，这种不幸是可以想见的。等到我长大成人，事情又总是违背心愿，怎能承受风树之悲？回头看着墓上的松树和楸树，没有一次不流泪叹息。如今将要在墓道上刻石，使它流传无穷。事情的始末虽然不能详知，但根据故老相传，还能看出先父为人的大概。现在冒昧把这件事托付给您。您推辞说自己没有这种才华，但我因王君、陈生同您有旧交，恳请更加坚切郑重，按道义您不能推辞，于是您勉强为此撰写次序。”我说：“公名显，是高邑人。他的祖先都是农民，隐居不显耀。公性情敦厚朴实、简约沉静，言辞神色温和，待人极其和善，轻视钱财而乐于施舍，喜欢救济困穷。他侍奉父母、对待兄弟，孝友尤其深厚。至于教导别人，也一定先从这些做起。乡里宗族亲戚，无论贵贱、亲疏远近，异口同声都称他为善人，没有一句非议。明昌七年五月壬午日，他因病死于家中，享年四十岁，随即葬在本乡祖坟。夫人韩氏，妇德没有缺失，也著有贤良的声誉，后来比公晚十九年去世。儿子三人：长子名庆，最终做到本县县丞；次子名进，没有做官；

译三子名添禄，就是现任节度使。孙子四人，孙女三人。正大年间，因为节度使的恩典，特赠公为昭毅大将军，夫人的封号也按惯例办理。当初，节度使正值兵灾之后，盗贼一同兴起，道路荒芜，城邑毁坏，却能够聚集义军，安抚幸存百姓，对内守卫、对外抵御，凭借修复重建的功劳，使全境安宁，终于成为乐土。有司赞许他的才能，提拔为栢乡县令，后来多次升任县令，治理的声誉非常美好。公的声望很高，他的福禄正日益兴盛而且没有止境，将来无论任职到哪里，哪里会有可以限量的呢？唉！积善之家一定有余庆；如果善报不能落到本人身上，就会落到他的后代身上。这是确定的道理，圣贤有明白的成说，古今也有相同的验证，清楚可见，不能诬蔑。如今人们只怕不肯行善，行善从来不是没有征验的。高氏世代居住田野之间，默默无闻地混在普通人中，几乎要同草木一起腐朽；但一旦子孙繁盛昌大，门第显赫，成为乡人的荣耀。推究其根源，难道是偶然的吗？这实在值得记载，所以把它刻写出来以劝告后来的人，并系以铭文说：‘自身虽然不显贵，后代却昌盛；寿命虽然不长久，所留下的事业却长存。褒扬表彰自有天命，记载叙述自有文章，用来传播他的芳名，发扬他的光辉。这就叫作永不消亡。” 《滹南集》卷四十二 钦定《四库全书》《滹南集》卷四十三　　　　金代　王若虚　撰写 进士彭子升墓志 君名悦，字子升，世代都是真定人。父亲彭椿，官职为将仕郎、大兴安次主簿。子升幼年聪慧明敏超过常人，性情豪放不羁而有建功立业的志向；读书作文，都能领会其中的精妙。承安五年，考中经义进士，调任冀州录事判官。他施行仁政，温和宽厚，百姓直到今天仍未忘记。任期届满后，注授滨州盐管勾，又调任邓州穰县知县。他的政绩同在冀州时一样，但声望和气势更有增加。任职不久，忽然得了癫狂病，精神像被什么东西附体一样，言语行动都很怪异。他自己说官府有人拘禁他，最终投井而死。大概当时三十四岁。唉，真是奇异啊！子升的品德如金玉一般，心地坦荡平和，和气洋溢在眉宇之间，见到他的人无论贤愚都喜欢他、亲近他。君子认为他一定能得到善报。他言论慷慨，仪态气度不凡，刚强正大的气概，即使困顿也不屈服。等到他得志，果然像本来就拥有这些成就一样。君子认为他将要承担大任，为什么竟不得善终，到了这样的极端地步呢？起初将仕郎彭椿也以善人著称乡里，好学而家境极贫，辛劳憔悴，别人都难以忍受那种困苦。晚年考中一次进士，却任官未满便去世，仅仅得到随品级递升的官职，所得不能补偿丧失。君子认为上天对彭氏已经很刻薄了；等到子升再次振兴家声，才释然大为宽慰，以为上天吝啬于他的父亲，原本是要丰厚地补偿在子升身上。然而事情竟完全不是这样，那么关于幽明的说法、祸福的征验，难道可以用道理追问清楚吗？子升在穰县任职时，我任郑州管城县令，曾因公务到汴梁，事情办完将要分别，我归心很急。子升说：“人生的行止本来无常，而我们这些同道想聚会尤其困难，难道不能再从容相处片刻吗？”我欣然为他留下了一天，痛饮到尽兴，欢娱至极，直到深夜才停止。第二天我们在马上分别，回头相望，彼此都露出恋恋不舍、相互怜惜的神色。起初哪里知道这竟成了永诀呢？或者我心中当时也已经有所感应吧。追想从前同住乡里时，我和如今任恩州司判的王士衡、涞水主簿周晦之忘却形迹、亲密无间，结为兄弟般的交情；那时年壮气盛，在一时之间驰骋奋进。虽然正以功名相互勉励，但也曾约定晚年一同退居林下，并写在文字中，传给喜好此事的人。难道只是随口说说而已吗？实际上是希望能够实行志愿、实现约定。谁料一旦各自飘零，南北相望，如同晨星，已经令人感叹旧日游乐无法继续，后来的约定也遥不可及。谁能想到像子升这样堂堂的人，竟突然长逝呢？世事总是违背人的心愿，不如意的事情十有八九；荣枯、聚散从来没有尽头。这样看来，活着的人虽然还在，又怎么能保证自己的最终结局呢？” 所以我在这里不只是哀悼我的好友遭遇不幸，触景生情，也没有一件事不令人长叹流泪。子升于大安己巳年八月二十四日去世，他的家人于次年八月把他葬在西域的祖坟，请我为他书写墓志并作铭。子升娶武氏，只有一个儿子，名叫兴祖。铭文说：‘花朵刚刚秀美便枯萎，有才华却不得施展，都是命运，能怎么办呢？一切都结束了，真令人悲伤啊。’

译保义副尉赵公墓志 公名彦，姓赵，世代是真定藁城人。祖父某、父亲某，都是农民，隐居而没有做官。公年轻时刚强果断，敢作敢为而无所畏惧。天眷年间，朝廷因南伐而征发兵员，公正好外出，有司便先抓取他的兄长。公听说后立即赶回，自我陈说：“他的才力不如我，请让我代替他。”于是出征，连妻子儿女也没有说一句告别的话。人们认为他重义而且勇壮。战事平定后，他才回来。他天性纯朴，经营生计尤其勤劳节俭，细小事务也亲自办理而不懈怠；衣服饮食器皿只求勉强够用，除此之外没有一丝一毫用于非分享受。早晚都忧惧不安，总觉得不够。教育子孙，以及对别人所说的话，也只有这一点：看到懒惰奢侈的人，便斥责厌弃，几乎不愿同他们交谈。因此最终使家业大为兴盛，名声传遍一县。承安二年，因为年高德劭而授官保义副尉。两年后的冬十一月庚子日去世，享年八十八岁。他平素身体强健，很少生病，到这时仍然每天能自行起床，走路完全没有需要依赖床榻的迟滞。临终时，他对儿子赵渊说：“我常常感叹，人的子孙很少能够以义气终身相守；祖宗积累的家业，一旦便轻易分割散失，骨肉亲人一旦相视如同路人，还有什么比这更可恶呢？你要率领下面的人严明办事，以公平处置，不要懈怠，不要偏私，不要迅速造成离异而毁掉我的家业。” 他的孙子元英考中进士，于是他又特别告诫说：“你所得到的一切，也要想到是我们的祖宗确实在保佑你；不要只顾独自庇护你的子孙，一定要把恩惠施及其他人，以报答我们祖宗的心意。”他的遗志就是这样。起初娶靳氏，靳氏先于他去世；晚年又娶张氏。儿子三人：长子赵汴，因从军做官，官至敦武校尉；次子赵温，早年去世；赵渊是幼子。女儿四人，长女嫁靳氏，次女嫁傅氏，次女嫁周氏，幼女嫁王氏。男孙八人，其中年幼的有二人，其余全都能够自立，也已经有人有了后代。女孙九人，其中年幼及守寡的有三人，其余都找到了归宿。唉，公所享有的福分已经很多了：富贵、长寿、健康安宁、子孙昌盛，别人或许只能得到其中一两项，公却兼而有之，这难道还不算多吗？所以他去世时，君子没有大的遗憾。他的家人在去世后二十一日把他葬在祖坟，与靳氏合葬，并请王若虚作铭。王若虚同公是旧亲，又是公孙子的岳父，因此虽推辞却不能免除。铭文说：一生中的万事都已办完，此生已经满足，这样便可以安心了，还想要什么呢？新建的墓室非常坚固，只求占得吉利；左右前后都是他的族人。使他的神灵安宁，使他的真魂快乐，以此使他的后代获利。人焚驴志。己未年，河朔地区发生大旱，远近一片焦灼。没有可以依靠的办法，只有镇阳主帅自己说忧虑农业，督促下属急忙祈雨，各种厌胜禳灾的小术没有不施行的，但最终很久都没有效验。恰好百姓家中有一头白驴，有人指着它说：“这就是旱灾的原因。”说云气刚刚升起，驴便仰头鸣叫，云气就立即散去，不再停留。这个东西不死，旱灾怎么能停止？一人凭空倡议，成千上万的人随声附和；主帅听了认为有理，命令赶紧把驴抓来准备烧死。白驴托梦给府属某人说：“冤枉啊，要把我烧死！上天降下灾祸并流行人间，百姓自己遭受它，与我有什么关系？我生来不幸成为异类，又不幸沦为畜兽，只能任人骑乘、背负、驾驭，一切都由人做主；驱赶呵斥、鞭打责罚，也全由人施加。劳苦屈辱直到终身，这只是我的本分。至于水旱之事，哪里是我所能知道的？你们却要把如此惨酷的刑罚加在我身上，这和诬陷我有什么不同呢？”主帅听从了这番话。祸患是否有主宰？上天是否另有因由？作为人的事情，人可以自己谋求解决；至于上天的事情，可以把它交给上天。殷代发生旱灾时，有桑林祈祷的言辞一出便下雨；卫国发生旱灾时，正要出兵讨伐邢国，军队出发便下雨；汉代发生旱灾，卜式请求烹杀桑弘羊；唐代发生旱灾，李中敏请求斩杀郑注。救治旱灾的方法很多，为什么不也从这些同类办法中寻求呢？如果寻求而不得，找不到归罪的对象，那就是天意，只好把事情交给上天罢了。既不向人寻求原因，也不把事情交给上天，却凭毫无根据的话说是我的过错。唉，这不是错了吗！过去驱逐巫师、投放魃鬼，已经很迂腐了；如今这件事岂不是更加过分？如果杀死我对人有利，我又何必吝惜一死？如果没有益处，又何必这样做，反而增加滥杀无辜的罪恶？不仁慈，也不明智，主帅怎么能采取这种做法？你的身份属于主帅属下，敢于私下把这番冤情告诉某人。某人醒悟后，请求主帅释放白驴。人们起初很不高兴，没过多久却下起雨来，而且整整一个月没有停，积水泛滥，损伤庄稼，年成最终荒歉，百姓也不再议论这头驴。哀雁词 从前我住在故人安仲和家里，他将要杀雁来供客人食用，我看见后不忍心，便写了这篇哀悼雁的词，如今已经三十多年了。近来读到赵公劝诫杀生的文章，心有所感，于是追记此文，附在它后面。虽然文采不足，读者取其心意就可以了。鸟类要远离祸害，大概没有比鸿雁更适宜的了。浩浩长风，寥廓远空，遥远而无边无际，飞行万里也没有穷尽。可是它偏偏不幸落入罗网之中，任刀俎宰割，成为宴饮的食物。唉，那是多么痛苦啊，炉火将要炽烈，鼎锅将要沸腾；厨师磨利刀刃准备上前，座客流着口水想着吞食，而它的神情仍然若无其事，低头回旋、斜眼张望，不知道灾祸已经临近，这难道不可悲吗？捕捉它的人是谁？是贪图卖钱。食用它的人是谁？是满足口腹。我为自己的利益和欲望，万物便遭受这样的惨酷。由此可知，人虽然是有生命的万物中最有灵性的，却也可能是其中最毒害他物的。高处有山林，深处有江河，远处有边荒，裸露的、带鳞甲的、带羽毛的，以及胎生、卵生、湿生、化生的万物，都被人捕取，陈列在眼前。剖割、切块、脍炙，蒸、烧、煮、煎，洗去腥味、除去膻味，把甘美和鲜味追求到极致。一座城邑之内，一天之间，已经有数不尽的生命遭此杀戮。人们难道也曾设身处地想过自己吗？身上一根毛被拔掉，都知道爱惜；寸许肌肤受损，都知道疼痛。所以对待自身竟如此周全，却偏偏对万物不肯稍稍怜悯。即使我的智力可以被人驱使，你的、他的愚蠢无知，却使它们直到死也不能申诉。然而它们的形体和禀赋的生命，同样都从上天得到，所以也未尝不感到痛苦。因此，悲惨时便痛苦，安乐时便舒适；厌恶夭折困厄，珍重生命得以保全。为什么还要残暴地毁灭生命而不加怜惜，把这种行为看作理所当然呢？谁来洗雪它们的冤屈，谁来惩罚杀生的罪过？难道上天有所偏爱，特意厚待人而牺牲它们吗？还是一开始根本没有主宰，只是万物自行产生、自行繁殖，彼此自行争夺攻击，势力强大的便取胜并独占一切？如果不是这样，为什么会如此偏颇呢？君子远离厨房，便自以为仁慈了；既然自己不忍心，便把手假借给别人。那些动物恐惧害怕的情状、身体战栗的姿态，可以想象而知。何必一定要亲眼看见它们，亲自面对它们呢？听说：“万物和我同类，同类之间没有分别。”滋味对我来说可以暂且放下，性命对于它们却是极其切身、极其重要的啊！这样说来，即使这是佛家的教诲，又何必还要持守戒律、阐明罪业、观看地狱的变相、指出刀兵劫难的凶险呢？人只是被贪馋的舌头所欺骗，所以才安然去做而且毫不在意。唉，应该引以为戒，我谨以此告诫后来的贤哲。

译高思诚咏白堂记 人有所仰慕某个人，必然是对他的事业有所喜爱。有时取其性情、德行、才能、技艺中的长处，以及他的服饰仪态如何，来想象他的模样。更有甚者，甚至改名换姓来同他相比、同他一样。这些人的爱好和趋向，本来就有相合之处，不会轻易改变。我的朋友高思诚，修缮他所居住的厅堂，把它作为读书的地方；又选取白乐天的绝句诗陈列在墙壁上，题名为“咏白堂”，大概是要每天用眼观览，用口讽诵。有一天他告诉我说：“我平生十分仰慕白乐天的为人，尤其喜爱他的诗，所以这样命名，怎么样？”我说：“像白乐天这样的人物，我还有什么可议论的呢？您能够在这件事上存心仿效，他的爱好和趋向难道不好吗？然而仰慕他的人，是希望学习他；学习他的人，是希望像他。只是仰慕而不学习，学习却不像他，那么仰慕这个人又有什么意义呢？”白乐天的为人，冲和宁静、退让自守，通达事理而听任命运，不因荣显而欢喜，不因困穷而忧愁，正是所谓无论处在什么境地都能自得的人。如今您正为俸禄和前程忙忙碌碌，求取进身十分急切，得到与失去的念头又在胸中交战，这还不能拿白乐天来评论。白乐天的诗，坦率明白、平易自然，直接写出天然的情趣，合乎天造，满足人意，不故意写奇诡之辞来惊骇末俗之人的耳目。而您却雕琢修饰、刻意粉饰，不免有奢侈夸大的心思，在外在形式上驰骋，这又还不能拿白乐天来评论。不过，您所仰慕的方向在这里，最终归宿也必然会在这里。您年轻而豪迈，正如河水正在上涨、还没有达到边际，其势头本来就有不得不如此的地方。若是随着年岁增长，再用广博的学问来充实自己，直到心境平和、气息安定，洞悉天下的变化，回到自得的境界，那么白乐天的妙处，或许就可以同他相近了。姑且等待将来，再替您看一看并评论它。门山县吏隠堂记 门山县的官署旧有三老堂，大概在正寝的西面、故衙的东面，屋脊相连而略低矮，如今用来接待宾客。我到任半年后，修葺并翻新了它。我想所谓“三老”，一定有具体所指的人名，可是寻找图志没有找到，询问父老也不知道。客人有时问起，我常常忧虑无法回答。后来便把它改名为“吏隐堂”。“吏隐”这个说法是从谁开始的呢？首阳山的伯夷叔齐自认为笨拙，柱下史老子自认为精巧；把小小的山林看得高大，把广大的朝廷市井看得渺小，好奇的人往往把这些当作美谈，而尸居其位、苟且领取俸禄的人便借此作为借口。古今以来，人们安然处之，竟不觉得奇怪。唉，出仕与隐居、进退取舍，是君子的大事。该做官就做官，该隐居就隐居，二者截然分明，不能混淆。做官却说自己隐居，这是什么道理？既然承担了别人的事务，就应当忧虑别人的忧虑；担任守门、打更之类的职务，也一定要想着尽力效命，求得称职。在岩穴之下、田野之中，行医、占卜、佛教、道教，做什么不可以隐居？难道隐居却偏偏要隐居在官府之中吗？这种欺骗世人的话，我不取。既然如此，那么给这座堂命名的意思在哪里呢？回答说：不是说这种情况，而是说做官却仍然能够保持隐逸的心境。孤城只有斗大，孤零零地坐落在穷山之巅，炊烟寥落，勉强称作一个县。四面都是荒凉险恶的景象，令人触目伤心；过路的客人只会回望叹息，做官的人也鄙薄它、弃置它，不是迫不得已的人不会来到这里。起初我得到这个任命时，亲友们都变了脸色，只来吊唁而不来道贺，我本来就忧伤不安。到了这里，才发现政务简少、民俗淳朴，很适合疏懒的性情，内心颇能得到安慰。等到西部边境警报频繁，羽檄往来飞驰，使者在道路上络绎不绝，而本县因为偏僻阻隔，独自像什么也没有听见。邻近各县疲于奔命，连一天休息的时间都没有，而我常常太阳很高才起床，舒缓自如地生活；穿戴好衣帽，备好鞍马，几乎都成了多余的东西。因此处境越发安适，只怕它会被调走。有时同客人幽静地寻访、远望，靠着长林，借着丰草，酒意酣畅时相视一笑，便把自身和世事全都忘了，不知道自己属于官府。这同隐士究竟有什么不同？我听说江西筠州因为百姓没有顽劣争讼，任职的刺史被称为“守道院”。既然郡守所居之处也可以称作道院，那么我的堂匾虽题作“隐”，谁又能说不可以呢？恒山堂记 真定是古代的名镇，地势雄伟壮阔，冠绝河朔；府署的规模与这种地位正相称，而恒山堂宏伟华丽，尤其突出，又是府署中最好的建筑。堂面宽七楹，高九仞，远望郁郁然如彩虹飞起，俯视北潭，尽览各种胜景。想查明它始建于哪个朝代，以及以谁的名字命名，却没有图志流传下来。近世沈括说，潭园最初名为海子，并不十分值得观赏，等到王镕治理修整后，便如同图画。这座堂或许也建于那个时候吗？吴中复又作诗歌咏行宫，认为宋太祖征讨刘承钧时，曾经驻跸于此；当地老人有的说这座堂就是行宫的南门，但最终都没有人能够说清楚。金国时期，通常让王侯贵戚居住在这里，按照惯例极其豪奢，致力于增修装饰，所以更加完美。每当府中官员在堂上宴饮聚会，绮罗衣裳照耀原野，丝竹音乐响彻天空，附近的人指着它感叹，仿佛远在仙境，实在是全州的一大壮观。兵火之后，官署房舍全部毁坏，只有此堂还在；但年代久远，渐渐也倾颓破败。大元乙酉年，中万户史公来到这里任职。他正值年轻而显贵，居住在父母膝下，每天都想着如何让双亲欢娱；认为能够用来宴饮休息、供父母游览观赏的地方，没有比这座堂更好的了。因此特意为它重新修建，更换腐朽之处，修补缝隙漏洞，支撑倾斜部分，凡是应当营造修理的地方，没有一处遗漏。大约经过一年才完工，于是大宴宾客，举杯祝寿，以庆祝工程落成；又派使者送来书信，嘱托我作记。唉！我离开京城三十年，白发苍苍才归来，时代变了，事情也变了，田舍、乡里、井邑几乎都已经无法重新辨认。追想从前，遥远得仿佛隔了一世，哪里还知道世间竟然仍有恒山堂呢？万物的盛衰，发展到极点必然反转；废兴、成毁不断循环，永无穷尽，这是常理，不值得奇怪；然而其中也都有定数存在。自从丧乱以来，繁华景象一同消尽，高楼和壮观的台阁无不化为虚空，像这座堂这样保存下来的，绝无仅有，已经是幸运了。如今又由有力量的人使它焕然一新，宛如旧日的建筑，经历世变而依然如故，难道可以说是偶然的吗？其实这些还不足以谈论。我听说，有非凡功业的人，一定享有非凡的福分。史公凭上将的才干，承担镇守一方的重任，平定乱事、安置百姓，使恩泽遍及生民，十分深厚；功劳还有谁比他更大？他本应极尽奢华美好，尽享一时的尊荣和快意，没有什么不可以。可是他却安于俭朴简陋，把美好都用来奉养父母，远远胜过一般人。这一点不能不记载。而且我平生一直想登上此堂远眺，最终却没能实现；如今既然有幸得到史公的知遇，就应当能够参加宾客席位的末座，借此一览景色，以偿还长久以来的心愿，这也是我残年中的一件快事。因此写下这篇记。《滹南集》卷四十三

译钦定《四库全书》《滹南集》卷四十四　　　　金代　王若虚　撰写 鄜州龙兴寺明极轩记 鄜州作为州，处在深山穷谷之间，荒凉鄙陋，当地风土本来就没有池塘、台榭、园林之类可以使人娱乐的景观。官府清闲无事，散步徘徊，也不过是到道士、僧人的住处罢了。而龙兴寺的明极轩是其中最好的地方。从三门沿着回廊向西，转角处是雄师院，院子的东南面就是明极轩。这里起初只是一块空地，故节度使郝公见到后喜爱它，认为地势爽朗高燥、便于安居，可以作为接待宾客的地方，便回头命令雄师院修建这座轩。轩内深静而明亮，夏凉冬暖，高不过一丈多，却平视前山，俯瞰街市；看它同沿山各寺相比，气势仿佛要与它们争高下。起初我因为狂放不羁，被上级官员抓住把柄，宴饮游玩和戏剧活动都被完全禁止；即使是亲近喜爱的人，不是公事也不能往来，路上相逢还要收敛回避、辞谢告退，没有人敢站着同我交谈。我出门后茫然无所归。于是深居高卧，读书自我排遣，但时间一久又觉得无聊，便想到那些道士僧人的住处，时常去访问，安坐清谈，焚香煮茶，还能略得一些快乐而不获罪。大像寺的致爽轩、开元寺的冷筠轩，都是我一向喜爱、曾经游览过的地方；但因为登临跋涉艰难，终究不如明极轩便于多次前往，而且这里开阔明朗、好客，乐于同我交谈而不厌烦。从此只要兴致一来我就前往，到了那里总要停留一整天。郝公退朝用餐后，便呼唤马匹出门；仆人有时不必问他要去哪里，也知道他一定会到这里。到了轩门附近，便听见呵喝之声；主人快步迎接而笑，也知道他一定是为了我而来。我曾经因为雄师院主人厚待我，答应替他作记来报答，却一直没有完成。后来官府事务一天比一天繁重，对私下交往的禁令稍稍放宽；我不是被簿书和期限催逼的劳苦牵制，就是被声色纷华的享乐吸引，所以到明极轩的次数也屈指可数。每次同雄师院主人相见，总是又笑又叹。如今我将要向东归去，雄师院主人拿我从前的话来请求。唉，我亏欠这座轩已经很久了，难道还可以推辞吗？于是写下这里的地形大概，以及我平日游览熟悉的情形，交给他。至于它命名的意义，则出自西方佛典，不是我所学习的内容，姑且略去不谈，等待懂得其中说法的人来说明。茆先生道院记 嵩山南面有承天谷，谷中有一座道院，是隐士君子茆公所建。茆公是开封人，名从易，字缙甫。他起初以进士身份求取官职，命运多舛、屡试不遇，于是舍弃家庭，成为方外之人。行踪随着心意，来去不定，起初没有固定居所。到了承天谷，他欣然说：“我可以在这里休息了。”于是开辟土地、修筑房屋，打算终身居住。每天修葺、每月补缀，大约多年以后才完成。轩名“双清”，是以景色命名；庵名“虚静”，是以道理命名。竹木萧疏清幽，完全没有尘俗气息，因此成为嵩阳的一处胜景。嵩山、少室山是天下名山，其中的胜迹几乎无法全部记载。茆公小小的居所，似乎没有什么值得称道的地方；可是人们曾以没有来过为遗憾，来了必定盘桓流连而不忍离去，这也是因为主人贤德的缘故。茆公以高尚脱俗闻名，四方贤愚、老少，没有不仰慕他的风范的。看他摆脱世间纷扰，把心安置在冲淡空寂的境界中，前后四十年，处之泰然。长寿康宁，飘然离世。若不是胸中真正有所领悟，哪里能够这样呢？当时群盗肆意抢掠，而茆公平静地看待，神色自若，并且能够使凶暴的人变得驯服，使他们迟疑退却，不敢侵犯。他不只是使自己免遭祸害，还能够庇护别人；他的道德所感服的人，竟达到这样的程度。这难道就是老子所说的“老虎无处施展爪子，兵器没有地方容纳刀刃”吗？我是一个散漫闲居于世的人，才能对别人没有什么可取之处，功名也并非自己的要务。虽然寄身于城市朝廷之间，却从未有一天忘记山林丘壑的念头。我仰慕茆公、希望见到他已经很久了，但被俗务牵累，最终没有实现，常常因此叹息。唉，茆公已经去世，而他的侄子守明同我是忘形之交，拿出茆公绘制的道院图以及他自述的文字，请我记载这件事。我反复披览玩味，恍惚就像到了那个地方、见到了那个人，忽然间竟忘了自己，更觉得做官的滋味像嚼蜡一样无味。守明本人也很可爱，他从刀笔吏的生活中忽然有所省悟，年过四十便戒除酒肉、摒弃声色，每天同名士通达之人交游，学问贯通三家，大略窥见其中的妙处。他刚强果断、见识超卓，差不多可以继承茆公了。我虽然没能见到茆公，但有这样的人在这里，将来应当同他一起带着杖、穿着鞋同行，寻访茆公的故居，踏寻他的遗迹；在茆公的白云下躺卧，在茆公的青松间游息，逍遥徘徊，直到终年。茆公的精魂应当并未昏昧，也许还会一笑而宽容地接纳我们吧。于是写下这篇文章，既用来发扬茆公的光彩，也作为我日后践履诺言的约定。

译赵州齐参谋新修悟真庵记 赵州有一座道院，名叫悟真庵，是参谋齐大年君所建。齐君是鄜畤人，性情开朗豪迈，长期行善。壬辰年中随军到河南，回来后留居赵州，于是便在这里安家。他自认为曾经历丧乱，最终得以平安生存，生计日益优裕，身家名声都得到成就，内心没有什么不足，大概是神明在帮助他。于是想有所报答，以感谢特别的恩赐；又因他天性本来恬静，向道之念一向深厚，所以买下城边的土地，专门建造这座庵，来接待修习全真道的人，也作为自己将来归宿的地方。庵基始建于甲午年春天，共用两年才完工。圣位、云堂、斋厨、方丈，共有房屋十多间；神像、供器等，也都随事焕然一新。四周环绕着高墙，又圈入空地，药圃菜园整齐有致，很值得观赏。虽然宏伟华丽还没有达到极致，但基本设施已经齐全。远离喧嚣，环境清幽凉爽，洒脱自在，具有超脱尘俗的情趣。当地居民前来瞻仰，没有不欢喜赞叹的。从此这一带，无论远近以及过往行人，都知道有齐氏的庵。大师李公，号圆明子，过去与齐君交游，于是请来供养他。弟子大约三十人，齐君样样供给，使他们不必向外求取。稍有闲暇、无事可做时，他便在庵中逍遥游赏，回头看着一切而感到快乐，自认为有所收获。我多次因事到赵州，第一次听说它正在经营，第二次看见它的规模，第三次便赶上它已经建成。有一天我到庵中去，徘徊周览，几乎忘了回去。齐君因此请我写一篇记。我和大年相交已有三十年，有他的请求自然不应推辞，何况他的用心确实真诚，出力也很勤劳，实在值得欣喜，足以称赞吗？只是我已经衰老，险阻都经历过，长期厌倦烦劳，看遍兴亡的巨大变化，悟知荣辱本来空虚，如今仅剩一息，百般念头都已冷却，正应当摆脱世俗的牵累，悠然清闲地度日，以终了余生。虽然不足以参与玄理的探讨，厕身于道士之列，但我若能拄杖穿鞋往来其间，陪伴君作一个世外朋友，也大概没有什么惭愧。至于忘情忘形，不知道谁是主人、谁是客人，那么齐君的庵也就仿佛是我的了，难道能不成全他的志愿吗？乙未年末十二月晦日，滹南遗老记。答张仲杰书 某启：仲杰县令，正深深想念你，承蒙你赠来亲切的书信，怎能不感到欣慰欢喜！你所赐的毡根，很合老饕的口味，只怕会把菜园踩坏，反而被藏神责怪罢了。你所谈的道学，本来就是儒者的本分，只是我这个老人衰老糊涂，每天都背离最初的志向，实在不足以有所进益。你年富力强、意气锐进，却能摒弃豪华的习气，专心致力于此，喜爱它、以它为乐，自认为有所收获，将来成就实在不可估量。我老人家将要来不及向你学习，难道反而还能替你开药治病吗？州郡的职务，古人称为民众的父母官；这里多有忧患，其中的艰难你一定听说过。你一概用平和宽缓的态度处理，这正是我所希望的。百姓困苦已经很久了，即使不能救济他们，又怎么忍心再对他们施暴呢？君子只有有德的政绩，并没有什么奇异的政绩；史书不传颂所谓能吏，却传颂循吏。至于迎合上级而虐待下属，借众多百姓的性命来换取自身的安稳，使人流血、痛苦刻骨，以求获得能干有功的声誉，这就是今天所谓的能吏、古人所谓的民贼。我实在不愿你去效法他们。我们这些人读的是孔子、孟子的仁义之书，用心自然应当有所不同；宁可得罪别人，也不要得罪上天。从前宋朝讨伐元昊时，关右地区困苦于征收赋税，杜祁公在永兴，对百姓说：‘我不能替你们免除赋税，却能使你们不至于劳苦。’于是根据各家有无，放宽缴纳期限，百姓得以按次序缴纳，费用也减少了十分之六七。等到王氏的新法施行，官吏承受不了它的逼迫，邵康节的门人中出仕的那些人都想投递辞呈回去，康节阻止他们说：‘这正是贤者用力的时候。’新法十分严苛，能够宽缓一分，百姓就得到一分的恩惠。唉，古人已经离我们很远了，像这样的政事仍然可以实行。无论仓促困顿，都不要忘记这个念头，这才可以说没有忘记自己所学的东西。老人家境越来越贫穷，做官也越来越笨拙，真像鲇鱼上竿一样可笑又可怜。不过，我远远地依靠着余荫的庇护，大大小小都幸而平安，不必过分劳烦你挂念。匆忙中写此答复，草草不尽。《道学发源》后序 韩愈《原道》说：‘孟轲死后，道统没有得到传承，他的论说斩钉截铁，君子不认为这是过错。圣人的道，横贯万世而长存。孟轲死后便竟然没有传承了，这是为什么呢？愚昧的人使它蒙昧，邪曲的人侵蚀它，驳杂而不纯正的人使它混乱，而真正的儒者又没有继承它，那么它虽然存在，也几乎要熄灭了。秦、汉以来，它一天天走向衰微灭亡；研究经书的人局限于章句训诂的末节，立身行事的人又陷入功名利欲的私心。至于谈论道，又往往只成为荒诞迷惘的空谈，不能用于现实。似是而非，失去了它的真实；支离漫无边际，没有统一的纲领，这种弊病怎么说得尽呢！所以有人读书万卷，辩说如悬河，却免不了成为浅陋的儒生；有人具有超越常人的奇才，拥有高于世人的美名，却因毫厘之差反而陷入邪恶，正是因为不合于大公至正的道。’韩愈确实懂得谈论道理，然而他所得还没有达到深奥精微的境地，因此相信道果然已经失传。自宋代儒者阐发幽深奥秘，使千古断绝的学术一朝重新接续；他们开启了致知格物的端绪，大力说明天理与人欲的区别，从最粗浅处开始，达到最精微处，都是前人没有见到的。此后天下人恍然明白应该归向哪里，就像相信秤和指南针一样确切。他们对于我们的道所立的功劳，难道是浅薄的吗！国家太平已久，特意以经术选取人才，使人能够参酌考察众家学说的长处，寻求义理的真实，而不专门拘泥于传注，这种开拓发明已经达到极致。不过，宣扬道学的学说还没有大为流行。近三年来，它的传播才开始渐渐广泛，爱好学问的人往往听到风声便喜爱它。如今省庭的诸位君子尤其努力，慨然把振兴斯文作为自己的责任，并且将要把它与尚未知道的人共同分享，这就是《发源》一书急于刻板印行的原因。学者不妨试着阅读它，一定会有所见解。心术既已明白，志趣方向既已端正，从这里不断前进，即使达到圣人的境界也不难。只要发源不停止，便会浩浩荡荡向东流入大海，直到流入大海才停止。唉，它的前途哪里能够估量呢！也只能任其发展罢了。我赞美诸位君子乐于行善的迫切心情和为人周全的态度，也高兴他们愿意为天下阐明道理，所以略写这些在篇末。东垣王某序

译《扬子法言》序 《法言》流传于世已经很久了。起初作注释的只有四家而已，疏略粗浅，没有什么值得观赏的地方。后来增加到十二家，各有长处，比旧注大为优胜，但仍然没有尽善尽美。如今礼部尚书赵公一向喜爱这部书，掌握了它的关键，于是重新为它作训解，参酌各家学说，用自己的见解加以剖析，名为《分章法言论》。立意高远而新颖，大概是一部奇特的著作。我曾私下奇怪扬子云的自序，认为《法言》的体例像《论语》，随问随答而变换话题，内容错杂没有次序，却只取篇首两个字作为篇名而冠在前面，难道不是失当吗？等到看到赵公的解说，才发现全书前后贯通，合起来成为一个义理，灿然有条理而不混乱，这才知道子云的用意起初并非草率，只是学者没有深入考察罢了。古人把杜预、颜师古比作左丘明、班孟坚的忠臣，如今赵公辨明、订正子云之书，功劳实在很大。至于进退、隐显的关节，尤其反复推究并着意说明，使千百年来的疑惑可以全部解释，不留下遗憾，这不也是最大的忠诚吗？古泽陈氏将要买工刻板印行，以扩大它的流传。友人张茂进君实际上赞成此事，并嘱托我作序。唉！赵公是当代的大儒，他的德行、功业和文章都可以作为榜样。自少年时声名便遍满四海，平生著述几乎多得无法计数；到了晚年更加勤勉，心醉于义理之学，六经百家没有不加以讨论的，直到如今仍孜孜不倦，笔不停下。他阐发过去的典籍、启迪后人的著述，绝不只限于这一部书。像我这样浅陋无能的人，哪里足以影响赵公的轻重？而这部书的流传，难道要等我的话说出来才可信？不过，陈氏只是平民，却能如此热心办事，他的用心本来就值得欣喜。况且我也是赵公门下的学生，承蒙他的知遇很深，难道敢以这点小事推辞吗？于是写下这些话交给他。元光元年九月望日，中议大夫、守平凉府判王某序。《送王士衡赴举序》积水退去，道路平坦，风高气清，马匹骏健，车辆轻快，我在这里送你上路。只要不是在湓浦掩面哭泣、在渭城悲歌的人，何必忧伤含情呢？不过，我还是有些话要规劝你。父母年老，弟弟年幼，家室房屋冷落简陋，温暖寒冷、花开花落，都要托付给你了。责任很重，希望你努力！考取科名就像作战，请允许我用作战来比喻：肩膀相摩、脚跟相接的人群，像鱼鳞、兽毛一样聚集；他们瞪大眼睛、磨利嘴舌，扼腕挥袖，夸耀余勇、试用平日的本领，这些人都是你的敌手。你要排斥并击退他们，也会很劳累。怎么能把他们当作并非敌人呢？这是周武王所以告诫众人的道理，也是孔子临事戒惧、告诫门人的原因。孟贲、夏育这样的勇士若不戒备，连儿童也能制服他们；鲁国的鸡若没有防备，蜀地的鸡也能把它们踢倒。强敌就在面前，怎么能不害怕呢？你用力讲学，涵养也已经很久，那么兵器已经磨利，战马也已经喂饱了。然而仍有一个毛病：意气高扬而没有谦下的志意，神色骄傲而没有低头的姿态，或许你将要振作自负、夸耀自己吗？害怕尚且不够，又振作自矜，我担心敌人会乘虚而入，专攻弱点；即使有瑕疵的人也会全力防守，胜负的形势就难以预料了。鞌之战中，齐军没有给马披甲便驱马冲击，结果齐军大败；伐罗那次行动中，脚步高抬而内心不坚定，莫敖因此灭亡。前车之鉴并不遥远，希望你认真考虑。你不嫌弃与我这个无能之人交游，又屈尊真诚地赐教。这次出行，我私下打算在你身后擂鼓呐喊相随。万一失败归来，我怎么忍心置之不问？一有消息便报告，唱着凯歌说要回来；这难道只是君子所得的荣誉吗？我也实在会因此增光。怎敢不把话全部说出来！我听说：仁者送人以言。仁者的名号，哪里是我这种卑贱之人所配承当的？不过，大概是朋友之道在于帮助对方趋于善，所以把这些话告诉你。《送吕鹏举赴试序》当初我得到管城子而将要出行时，故友王士衡确实来为我送行，并且嘱咐我说：‘有人说郑州城下有一个很好的少年，却不知道他的姓名，只听说笔势翩翩，可以同他一起参加科举。你以经学继承名师的传授，做后辈的倡导者已经多年，那么诱导、辅佐并成就后生，难道能推辞这个责任吗？’我道谢，并把这件事记下了。到郑州以后我寻找此人，找到了我们的鹏举。听他的议论，观察他的文章，知道他一定就是王士衡所说的人。我便不自量力，想勉强说几句，多少给予帮助。然而官事像毛发一样繁多，没有片刻空闲，因此未尝不为他叹息。如今鹏举正要到春官那里求取功名，如果我再默默无言，岂不是辜负了士衡的教诲吗？经义虽然是科举文章，却不能不用心思考，否则不足以达到它的妙处。文辞要精炼，意义要明白，气势要像倾泻而下，所以必须探究《语》《孟》的源流，采撷欧阳修、苏轼的精华，用斧斤删削，用准绳约束，收敛而节制，不要缺少作者的气象；放开而驰骋，又不要失去主考官所规定的尺度。不要怪异，不要僻奥，不要鄙俗，同时做到这些，所向便会如愿，遇到的对手也没有强大到不可胜过，便可以昂首直行了。卖美玉的人不担心没有好的价钱，骍色的小牛尚且长着角、能够祭祀山川，难道会舍弃它吗？鹏举，努力吧！京城是英豪聚集的地方，士衡也在那里。我既然通过士衡认识了你，你也应当通过我求得结识士衡。再通过士衡遍访我老师、朋友和门人中凡是尚未认识的人，彼此磨砺、浸润教养，使你的境界更加高远，直到取得大的成就，这样来符合我们这些人的期望，就可以了。

译《送彭子升之任冀州序》周成王告诫卿士，说推举贤人、谦让能者，那么百官就会和谐；不能和谐，政事就会混乱。秦穆公的誓词也说：‘人一定要能够容纳别人，然后才可以保全百姓。’古代的君子，有道义的人互相帮助，同道之人彼此发挥作用，所以能够成就事业。虞舜时代，许多贤人在朝廷上和谐相处，没有乖戾争斗的忧患。垂把职位让给殳斨，伯夷把职位让给防龙。皋陶不知道的事情，便向禹请问；禹不知道的事情，便向益请教。对比自己贤能的人不嫉妒，对不如自己的人不侮辱，向别人学习不以为耻，向别人请教也不吝惜。志趣相同、意气相合，不知道物与我原来是两个不同的东西。大概是因为他们器量见识宏大，德行又确实深厚。这就是他们能够共同成就当代极盛政治的原因吗？我曾经感叹古人难以再见，又忧虑后世士人的风气浅薄。嫉妒之心占了上风，推让的道理便断绝了。对待自己要求很重，对待别人却很轻；彼此夸耀自己的长处，却彼此鄙视对方的短处；小心翼翼，只怕别人超过自己。凡是得到一个职位，必先打听同僚是什么样的人。听说对方无能而且不如自己，便高兴庆幸；如果对方有能力，往往就不高兴，说：‘这样一来，怎么显出我的本领？’所以他们一到任，便无不较量才智力量，争夺权力，最后互不相容而把事情办坏。处理公家的事情却把它办坏，只是因为夹杂自己的私心，这样的罪过还有什么比它更大呢？你刚刚踏上仕途，恰好得到李君作为长官。他才干有余，能干的声名已经显著，这大概是你的幸运。你性情明敏、意志坚强，遇事果断，本身也是超过常人的人。如果你们能够共同尽力，而没有争胜之心，一个部门的政务还有什么忧虑而不能办好呢？你去吧，希望不要犯我所忧虑的那种毛病，并且替我向李君致意；他也因此这样对待你，就可以了。《滹南集》卷四十四 钦定四库全书 《滹南集》卷四十五　金代王若虚撰

译祖唐臣《愚庵序》鹤台祖君，名唐臣，把自己的居室命名为“愚庵”，于是以此自号。经历丧乱以后，他流寓河朔，已经不再是庵中的主人了，却仍然题写匾额，向士大夫求取诗文。唉！万物先有实际，然后才得到名称；如果没有实际，名称从哪里产生呢？实际本来不可欺骗，名称也本来应当与实际相合。如今先生才思敏捷、见识明达，品行高尚、学业精纯，是世人所说的贤者和智者，却反而加上这个称号，这就像把香草当作臭草，把渭水指成泾水一样。难道不是乖谬而不合人情吗？况且先生安静少欲，不求闻达，与万物没有争竞，万物也没有什么能侵扰他；既不必像柳宗元那样嫉恶愤世，也不必像宁武子那样远离祸害、保全自身，那么究竟为什么取这个名号呢？或者只是因为极其谦逊吧？古代君子，德行越盛，内心越谦逊；要求自己很严格，求取名声却很少。即使具有超群绝俗的资质，也自视不足，常常好像还不够。正因为这样，地位尊贵而光明，处身卑下却无人能超越；行善而不自夸，所以成为颜氏；达到圣人境界却不自居，所以成为孔子。他们和那些浮躁炫耀、急于让人知道自己，虚空却装作充实、处之而毫不疑惑的人，怎么能同日而语呢？先生在这一点上远远超过常人。丙申年春二月，滹南遗老王某序。《复之纯交说》并序 之纯曾经写过《交说》来讥刺别人，如今我把它附在杂谈中，以“若虚”作为篇名的就是这篇。起初本来是独立的一篇，文辞、气势和意旨都出自《庄子》《列子》，可以说是奇作。假使他处身行事果真能够如此，即使古代的通达之人也没有超过他的。然而他为什么招致这么多人的愤怒呢？我读了它而为之悲伤，于是又写了这篇说。狂生既然用《交说》规劝慵夫，不久便因为触犯众人而获罪，闭门独居，将要对世事毫无兴趣。慵夫托人传话说：‘你的毛病果真已经改变了吗？事情已经实际进行，你却说别人高傲而怜悯我，将要跌倒，反而是你先跌倒；为什么说得近似，而实际行为却相差如此之远呢？你的毛病果真已经改变了！怨恨不可与人媒合，灾祸不可招致。即使你说得正确，我难道不知道奔走逐逐、与群体为伍，并非我的邻居吗？形体相交、踪迹相接，什么能真正断绝呢？锻炼修养、调节适应的好处，是我的病刚刚显露时，察觉后便用药治疗，按照方法调养，使内心宽缓、外表温和，吞下柔和、吐出刚强，收摄视力而向内观察，凝聚听力而反过来倾听。这样做满一个月，才恢复正常；心平气和，百邪不能侵袭，于是病愈而健康。你却日益发展，直至达到极端，病入膏肓，连医生都无能为力，无法施展他的良方。唉，危险啊！没有招惹它，谁会特别针对你？没有结怨，谁会成为你的仇人？你对待万物过于狭隘，谋求自身又不周密，瞪眼张望、四处徘徊，轻视九州之人；众人喧哗讥笑，凶祸趁机聚集，势穷力竭，只好把你投入囚牢，困伏在幽暗寂静之中。家属与你相伴，仆役为你防守，忧郁地私下自怜，孤单地遗世而居，再也没有什么追求。’ ‘是我断绝了与万物的关系吗？还是你断绝了与万物的关系？山岭深谷险峻，你本来要奔走通过，如今为什么使它们撞坏你的车、沉没你的船？豺狼虎豹凶毒，你本来不去触犯它们，如今为什么反而让它们咬你的脚趾、啮你的喉咙？从外部而来的祸患既然如此，那么潜伏在内心的病症究竟怎样呢？从前你还忧虑我，如今我反过来忧虑你；我大概将要拿我用来自我治理的方法再来治理你，难道你会听从我，希望病情稍有好转吗？’狂生听了，不觉汗流而下。《移刺仲泽虚舟堂铭》漂浮着而前行，时沉时浮，随着水流，听凭它停在哪里便在那里休息。这不就是所谓的“虚舟”吗？万物彼此相伤，纷争没有穷尽，实在不能容忍。我认为，聪明的人会因智谋而困顿，勇敢的人会因勇力而受伤，而至人能够免于受到一切牵累。先生既然要以这种方式寄托自身，那么即使放任心神、委弃形体，任其在这个世间漂泊，也未尝不可。《四醉图赞》泰和辛酉年冬天，我赴京师听候调任，清河的垣之、振之和刘景元君都在等待参加科举，寄居太学。一天，我们一同在市中饮酒，到了傍晚全都醉了。三人到我的住处住宿，枕着席子躺下，起初什么都记不得了。天还没亮便醒来，叫童子点灯，发现剩下的酒还在，于是命人重新斟酒，又微醉了一场。我们拥着被子、披散头发，相对怡然自得，回想这件事觉得快乐，认为将来或许不能再有这样的时光了。振之将要把当时的形状画下来，题名为“四醉”，于是命我作序并作赞，以记载一时的美事。恍惚得仿佛忘记了自己的声音，茫然得仿佛忘记了自己的形体；精神融洽，气息安泰，没有欲望，也没有经营；渺然仿佛没有任何事物能够侵扰自己。不像刘伶那样只以酒为名，也不像屈原那样众人皆醉而唯独自己清醒。大概是不放纵也不拘束，不晦暗也不显露，不浑浊也不清明，随着自身所适应的境况寄托情感罢了。《林下四友赞》东垣彭子升、悦王士衡、权周晦之、嗣明，都是与我心意相契的人。晦之对我是亲故，我们相知最早。后来到了京师，才在人群中认识士衡，他的言论慷慨激昂，于是就像相交多年的老朋友一样。那时只是偶然见到子升，还不熟悉。不久又在酒席间结为朋友。我年纪最大，子升其次，士衡又其次，晦之最年轻。我们四个人气味相投、义气相合，所以不结盟而自然结合，结合后便彼此欢悦，交情越来越深，没有什么能够离间。我们的好恶、取舍各有长短，但总的归宿相同。辨析争论、互相讥刺时，偶尔好像不能相容，但最终没有遗憾。正当我们都住在乡里时，出行一定同行，宴饮一定同席。诗虽然不多，但嘲笑戏谑、赠答唱和，时常说上几句互相取乐。酒虽然饮得不多，但花开时节、月明之夕，也各饮一杯一勺，从不废止。我们曾约定将来一起作林下之游，并且各自取一个别号来寄托自己。我以“慵夫”为号，子升以“澹子”为号，士衡以“狂生”为号，晦之则以“放翁”为号。澹、慵、狂、放，世人认为奇怪，我们自己却认为这是真性情。用在仕途上固然不合适，用于隐居却没有妨害。因此我安然接受而不再怀疑，正因为这个约定已经实现，便想象当时情景而作此赞。盘坐在山岩之旁，悠然处于烟雾藤萝之间。借着风吹青草仰卧，迎着长风放声高歌。尘世茫茫，仿佛与我隔绝；高轩渺远，也不来打扰我。险境中有风波，幽密处有罗网，突然而来的还有战争。像我们四个人这样，又能把我们怎么样呢？《士衡真赞》他的身世虽然贫寒，但道义却很富足；外貌似乎鄙陋，内心却十分美好。庸俗之人和小孩子都可以轻易地看不起、欺侮他；王公大人却没有不知道他的贤能。难道他只是举止俯仰从容、以诙谐玩弄世俗，而胸中其实自有卓然不群的东西吗？

译《重刻宝墨堂记》赵翰林以文章和书法名闻天下，片言只字、尺幅纸张，人们都争相求取。他曾为故参政蒲散公作《宝墨堂记》，并亲自书写，尤其奇特。自从经历丧乱，原本散失不存，近来却进入田信之君手中；他正把它层层包裹、深藏起来，当作珍玩。不久听说蒲散公的儿子祐还在，于是又把它归还给他。唉！蒲散家得到所应得到的东西，没有失掉旧物，当然是非常幸运的。田君能够舍弃自己的喜爱，把它归还而成全这件美事，也洒脱而值得称赞。《重刻王进之墨本〈孝经〉》孝与悌，是百种品行中的冠冕；《孝经》是六艺的关键。圣人的大训，不必等待别人赞扬彰显之后才知道它的价值。学者从幼年读书开始，必定先读这部书，但考察他们立身行事、能够践履其中道理的，却很少。李君追慕自己的父母，以不能竭尽力量侍奉为遗憾，以自己陷入不合正道为忧虑，所以常常用心体会这篇文章；又有名卿的珍贵手迹，使它得以昭示于不朽。看他的自述，情意绵密而连续不断，爱亲敬亲的诚意清楚地显现出来。如果没有在实践上深厚用力，能做到这样吗？我的朋友王进之得到它的墨本，珍藏起来，又画函丈之像置于卷首，并增入翰林公的题记之语，准备一同刻印。仅从他所喜爱的东西，也可以知道他的为人。《上周监察夫人生朝》门庭清爽明朗，祥瑞之气弥漫，这是夫人的诞辰。华丽的绮罗闪耀，悠扬的丝竹齐鸣，这是家人拜贺祝寿。我这个愚笨的外甥，也实际分享这份荣耀，本来没有什么可以献上以表达诚意。只有愿上天一样高，愿大地一样厚，愿河川永不枯竭，愿山岳永不毁朽。我谨敢焚香斟酒，叩头拱手，向夫人祝寿。诗 《贫士叹》蒸饭的甑里积了尘土，瓶中没有粮食，北风萧萧，吹破了房屋。走进门，满眼都是怎样的凄凉？幼子低眉，老妻哭泣。世上没有鲁子敬、蔡明远这样的真正大丈夫，所以我大概只能饿死，填入沟壑。苍天生下我又有什么意义？盖世的功名实在不足以依靠。姑且拿着短短的名刺去拜访朱门，豪门宅第纷纷厌弃粗茶淡饭、只吃精美粮食。《白发叹》清晨梳理短发，已经看见几根白发。妻子儿女又惊又叹，说我应当赶紧拔掉。我当时笑着回答：‘区区几根白发，何必这样？身体最终要归于死亡，形体毁坏，丢弃它也没有什么值得可惜的。何况只是头发，难道还要强行修饰？等到满头都是白发时，又还能选择什么呢？’ 《题陶渊明〈归去来图〉》陶靖节迷失归途尚且还可以宽宥，却好像要把醒悟归隐的事情向人夸耀。如果这颗心已经认识真正的归宿，难道一定要田园才算是家吗？孤云从山洞飘出，傍晚的大雁飞去。停留时悠然自得，彼此都没有怀疑。我自己想要归去，归去便罢了。何必再说是被世俗遗弃呢？抛开官场，百般都自由自在，本来应该没有一件事挂在心头。消除忧愁还要借助琴书的力量，试问先生究竟还有什么忧愁？时运得意时，草木最终都欣欣向荣。我很有些感叹人生的行止，惋惜这一生。趁着这种快乐，上天知道我说的是不是空话。看看你在世间还没有忘情。名利把人心灌醉得很深，像贪酒的人一样，纷纷在酒中沉沦而死；在红尘中弯腰屈身并不快乐，翻身回去吧，这位老人仍然是千载之后的人物。赵内翰请求我作《城南访道图》诗，我推辞不过，于是作一首绝句来开玩笑，又作说明如下。得道本来不必像痴儿舍弃父亲那样辛苦，也不必徒然逃避、闲荡。老子未免多事，时常还要到伽蓝寺去打一次转。竹木萧瑟森然，苔藓一片碧绿；幽静的胸襟自然喜爱这里，北窗已经打开。主人不说话，我又何必询问？乘兴而来，兴尽便回去。《答郑州辨禅师见戏，代高防御》酒肆、淫房，暂时当作道场来游戏，又有什么妨碍？我的老师自己已经堕入泥犁地狱，还要讥笑春风中的柳絮轻狂。《再至故园述怀五绝》日日身在天涯，恨不得归来。归来以后老泪更多，又沾湿衣襟。伤心哪里只是辽东的鹤？不只是人已非昔日，连物也已经不是旧物。从荒废的池坡依稀辨认出田园，松树和菊花是否还在，不必再谈。我自己已经无心再怀念故士，不妨仍有尚未招回的魂魄。山杏、溪桃、化棘丛生，舞台、歌馆都已化为灰烬。春天来了还有什么地方值得游赏？门外的黄莺白白地呼唤着人。回想梦中的繁华往事，幸好还赶上当年以此身享乐。闲立在斜阳下看孩子嬉戏，怜惜他们徒然做着太平时代的人。艰难危急都已经尝尽，两鬓变成了白丝，越发觉得欢乐荣华不可期待。多少次悲歌，仰头问天：为什么不把我送回尚未出生的时候？黄庭坚论诗，常常与苏轼相抗衡；他的门人亲友于是说他超过苏轼，而如今的作者也多这样认为。我曾开玩笑作四首绝句。骏马奔驰的步伐本来就不可追赶，汗流满面的其他人徒然费力奔跑。谁说一定要等到黄庭坚南迁以后，才是江西诗坛不幸的时候？信手拈来便成佳句，世人已经惊叹；三江之水滚滚而来，仿佛都从笔端倾泻。不要拿险峻的词语夸耀强敌，您自己根本无需与他们争胜。这只是戏谑之论，谁知道其中是最公允的评价？蝤蛑确实味美，只怕会因此生出风波。所谓夺胎换骨，哪来那么多花样？全都在先生的一笑之中。文章要靠自己有所成就才可贵，衣钵相传难道就是真正的传承吗？已经觉得祖师低了一着，纷纷自称法嗣的，又有谁呢？王子端说：‘近来忽然觉得没有什么好诗意，即使写成诗，也像白居易；但实在是小小的白居易。’我也曾和作四首绝句。功夫耗尽，徒然穷尽年华；病入膏肓，已经不可救治。寄语雪溪王处士：恐怕您仍然只是从管中窥天。东涂西抹，争相追求新奇妍丽；迎合时世的妆饰，也实在可怜。人物世风衰落，就像鱼尾露出水面一样。后生不可轻易议论前贤。精妙的道理令人喜爱，深入肺腑。麻姑搔痒，哪里能比得上这种畅快？世间那些笔墨，能成就什么事情？这位老人胸中，完整地具备一片天地。百斛明珠，颗颗圆满，没有一丝遗憾，内外都通透无瑕。任凭他屡屡受到众小人的诽谤，也不妨碍三光万古高悬。《宫女围棋图》整日等不到羊车经过，春天到来，雨露又更多地降给谁呢？争夺棋局、决出胜负本来没有什么事情，却把漫长白日消磨得无可奈何。

译《滹南集》卷四十五 钦定四库全书 《滹南集》卷四十六　金代王若虚撰，续编诗 《摅愤》并不是存心骄傲固执，也不是求取正直的名声。浩然正气充满方寸之间，自有极高的境界。平生很少与人和谐相处，举步便遇到怨恨和愤怒。礼义上本来没有过错，别人诽谤又有什么可顾虑的？孔子明白自己的才能，根本不惧怕桓魋。孟轲本来就没有遇到好的时运，难道会被臧氏阻止吗？上天注定人的穷困和显达，人情又有私人的好恶。因为明白这些，我一向安泰自若，不为自身以外的事情忧虑。《赠王士衡》王生并不是狂人，却以善于哭泣著称。每当到了想要悲伤的时候，不管醉着还是醒着，声音起初凄恻悲怆，眼泪鼻涕便随之纵横。问他却什么也不说，在座的人又笑又惊。王生没有空闲顾及这些，好像哭声确实发自内心。唉，我和王生是朋友，却还不明白他的这种心意。墨汁染上白绢，孔子悲叹麒麟死亡；伤感孔子的心情，韩愈悲哀李贺；阮籍登山，感叹走到穷途；贾谊出行泪流，唐衢也以哭声抗议。自古以来善哭的人很多，他们的哭泣并非没有缘由。王生或许只是偶然如此吗？为什么要摧残自己的精神形体？如果果真有所作为，我愿为你一同发声。《感秋》西风摇撼庭院中的树枝，稀疏的叶子发出瑟瑟声。天地一片萧条，羁旅的情怀也十分寂寞。青春恍然还像昨天，转眼间年纪已经将近半百。自从长大成人以来，越发觉得日月催迫。功名不是我所羡慕的，年老也没有什么值得忧虑。只是悲伤地感受到时光流逝，内心仍然不能释然。清晨梳理短发，已经看见几根白发。虽然可以用刀和镊子修剪拔除，却几乎像孩子的嬉戏。此身不过是要蜕弃的形骸，毁坏丢弃没有什么值得可惜，何况只是头发，却还要强行修饰。即使暂时像陆展那样乌黑青翠，星星点点的白发也会不断长出。最终满头白发，又还能拔掉什么呢？生日自我祝贺 囊中空空，没有一文钱；瘦弱的身体又兼有百般疾病。处境是多么萧条，生存的意趣几乎全要丧失了。清晨听到喧闹声，原来是亲友来为我做生日。我起初也免不了随俗，量力略加修饰，举起酒杯姑且自我祝贺。醉后说的都是心里话：神仙恐怕没有机会得到，富贵又怎么能够保证？寿命长短最终都要归于一处，有什么值得欢喜和忧愁的呢？第一愿只求大致康健强壮，第二愿早日获得闲适。衣食不敢有大的奢望，只要能够安稳度过早晚即可。万事都不要来牵扰我，一颗心常常能够自得。以优游自适终我一生，志愿从此就算完毕了。失去孩子 娇美娇嫩的掌中孩子，为什么这样突然离开我？他是谁让他来到世上的？又为什么转眼间悄然离去？我一生中三次有孩子，他们都像朝露一样随即消失。面对这种情形，我怎能不悲伤？只是无奈天命自有定数。自从我学习道术以来，各种苦难已经比较容易承受；有后代固然是我所期望的，实在没有也有什么可怕的呢？人生能够得到清静安稳，正是因为牵累少。婚娶之事带来眼前的劳苦，托付遗留之事又带来身后的忧虑。百年人生曾经有多少可防备的事，却偏偏被这个幼小孩子耽误了呢？回头对着妻子长声哭号，这个道理你也应该明白。忆念之纯（三首） 年轻时寻求真正知己，到中年才遇到伟岸之人；一见面便倾吐心怀，彼此投合，许诺终身相交。灯火之下谈论玄理直到深夜，春日里追逐莺花、寻访胜景。什么时候才能再共同一笑？胸中的尘垢都快要生出来了。其二 已经三年没有见面，音书相隔万里之遥。我们在仕途上都很不得意，每日所做的事情也各自萧条。志向很大而谋划常常拙劣，身边孤单而道义容易消磨。本来就没有适用于当世的才能，隐居之处恐怕反而会有人来招致我。其三 俊逸的气概轻视天下，超逸的情怀直追古人。饮酒时如曼卿那样豪放，挥笔时如老坡那样纵横。神思振作时，议论谁优谁劣？人的才具自有屈伸消长。穷困忧愁应当设法排遣，不必让眼泪沾湿衣襟。再次寄诗二首 志向远大、言论高妙而与世俗相违，穿着真正像竹林隐士那样归去。黄尘弥漫的道路，风波险恶，未必先生自处不对。其二 自己嘲笑自己奔走尘世，勉强作出笑脸。谋求衣食终究免不了，哪里敢说清闲？紫芝果真可以充饥吗？那就跟随子玉到屏风般的山岩之间去吧。病中二首 学习道术至今，究竟得到了什么？谋求生计很久了仍未成功。蓝衫恐怕要被丢弃，绛帐也不过是虚名。事情做得笨拙，应当是天意如此；交游疏远，正是世态人情。烦恼忧愁有时自行消解，受到触动却又重新生起。其二 郁结的穷困和忧愁，使病体的心思久久不宁。作诗的兴致几乎要减退，只有药物还陪伴着我。还没有能够驱逐穷鬼，终究还须向大钧追问。三时承蒙劳心慰问抚恤，实在很惭愧故人的真情。感怀 白白使全家都仰赖我这个人；书生哪里是善于经营生计的人？百般忧愁郁结不散，填满胸中；只好勉强作出欢颜，来宽慰年老的双亲。自笑 酒只要喝上几杯，就能自我满足；诗写得高妙，只差两韵，却不能达到神妙境界。何必以豪放超逸去攀比当时的俊杰？我不过是世间一个随分自处的人。别家 等到自身安顿下来，这本来就是我的打算，何必还要到身外寻找虚浮之物？谁能置我于不受饥饿之地？不如把官职求来给他。自号慵夫 身世飘然无定，只在一瞬之间，却还要用辛苦来消磨青春的容颜。时人不要笑慵夫笨拙，他多少还比时人得到了一点闲暇。西城赏莲呈给晦之（晦之自号放翁） 回头想起从前的游赏，已经相隔一年；高高的荷花又见到它们显出新的妍丽。偶然备下浊酒放声歌唱，正赶上斜风细雨的天气。快乐的事情恰好来到，偏偏更有兴致；闲散的身子常常得到这份机缘。作诗不要怪我多说夸张的话，我大概比放翁还先一步扬鞭前行。《滹南集》卷四十六