王惺所先生集卷之二　记

译《重修任村社庙记》君子著述，期望能够垂示训诫；事情不足以记载，记载又不足以作为法则，那么文字还有什么可贵之处？我陕西赵原里的任村，原来有一座女神庙，乡里没有子嗣的人去祈祷，往往应验；患痘疹等病的人去祈祷，也往往应验，俗称为子孙神。后来又塑造了一尊男神，名叫泰山，与女神一同祭祀，这种做法流传已久。年代久远，庙宇渐渐破败。万历甲辰年，乡人重修，我的外舅鹿泉高翁首先倡议。工程完成后，内弟景绣氏请我作记。我犹豫了很久，叹息说：唐代狄梁公巡抚河南时，曾上奏焚毁吴楚淫祠一千七百多所；我宪庙年间，贺给谏请求退休在家，后来被起用，却不肯出仕，上疏陈述时政，其中有一段整顿祭祀典礼的话。我从前曾随友人在医闾集中读过，但不记得详细内容，大意是说：山川之神不是百姓所能祭祀的，何况泰山尊贵，又有哪座山可以配祀？如今竟然塑成男女二像，尤其鄙俗而不合礼法。这两位公都是千古名流，他们的行为和议论至今仍被认为是美谈。如今这座庙重修，事情值得记载吗？记载下来足以作为法则吗？这些话足以垂训吗？我不敢在这两位君子面前感到惭愧。景绣说：乡人的本意原是要记载下来，以此警戒后人。崔子崔子正逢谒选期限紧迫，又听说您恰好回来，所以推辞后把这件事托付给您；您又推辞，那还要托付给谁呢？我又犹豫良久，说：乡人都是同社之人，这座庙也是社神之庙。修复旧庙、更新春秋祈报，本来就是社人的事情。既然由社人兴办社事，就不再称为泰山庙、子孙神女庙，而改称为任村社庙。于是写下此记，使后世看见这座庙的人也说：这是社神，不是淫祀；这样就可以垂训了。《重修茶庵记》茶庵在陕西张茅镇西面，山路曲折，向上攀登，山顶高峻干燥而没有泉水。每到暑月，行路的人便很苦。山岭向南下行约三里，有旌贤禅林，其住持金山是僧人中乐于施舍的人，便让弟子挑水供给行人。正好郡伯初庵方公从那里经过，告诉他说：“你的心意是好的，但这样用力很辛苦而见效很少，难道不是长久之计吧？”于是资助钱财，掘地数仞而得到泉水，并在旁边建造房屋，让僧人居住其中，主管供茶之事。行旅之人纷纷称快。不久金山被有司选任为僧正司的官员。五七年间，风雨摧毁了那所房屋，金山很是怜惜，于是同宝轮寺住持瑞峰以及郡中的义士老人王君廷弼、张君国辅、司君邦仙等人分别捐资，将它全部翻修一新。惺所子田地与茶庵相近，时常到那里去。金山请他喝茶，并告诉他说：“您知道儒、释两家的道理吗？世人像苍蝇一样聚集在富贵周围，像飞蛾嗅到腥气一样趋附于功名利禄，内心被熏染，眼睛被灼伤，却仍像道路上的行人一样，在暑热蒸腾、口渴至极时也没有得到解救。若要救他们，释家的道理就像寒泉，儒家的道理就像茶汤。茶汤虽然温和平正，但对热病很重的人，有时不能使他苏醒；只有用寒泉浇灌，没有不清凉醒悟的。”惺所子心有所感，惆怅叹息说：“说得好啊！这可以用来警戒那些内心被熏染、眼睛被灼伤的人。不过，如果还没有达到内心被熏染、眼睛被灼伤的地步，寒泉也未必可以常常饮用。” 用茶汤来调养他们也是可以的。”两人相视而笑，告别而去。一天，金山又提着酒器来到惺所子那里，说起茶庵的记文，并且说：“不要忘记初庵公的恩德。”惺所子说：“政事懈怠，百姓便厌弃；政事清明，百姓便思念。从前郑国大夫乘车渡人，那确实只是小小的恩惠，但后人仍然思念他。这次恩惠不用耗费财力，类似于架设一座成事的桥梁，怎么可以磨灭呢？”于是便不顾文字鄙陋，提笔记下此事，以等待后来巡察民情的人采纳；这也可以作为施政的一点帮助。” 《少府王公惠政感人记》治理政事首先要使百姓获利；使百姓获利，最急迫的是除去祸害。像本州硖石驿，就是一方的大害。如今驿传事务已经疲敝困累到了极点，上下官员玩忽拖延，虚情假意层出不穷；借机行私已经属于违法，更何况逞威作势、任意索取，到处都使驿站空虚凋敝，繁重费用也不只是硖石一处如此。然而为什么要说它是我州的大害呢？这是因为硖石距离州治遥远，那些使客和差役没有丝毫顾忌；所谓威势和索取，比其他驿站多出一倍，而且当地地处崤陵之间，山岩险峻，道路崎岖，一遇阴雨，十匹马常有八九匹倒毙，夫役也常有八九人逃亡。等到逃亡后再招募，招募后又逃亡，当事者无计可施，只得在定额钱粮之外，议定私人帮贴。日子久了，里甲大小不齐，每年核算，大约要耗费七千多两银子。其中种种漏洞，又不是一两句话能够说尽的。唉，本州征收缴纳的正赋，每年不过三万多两，单是帮补马匹这一项就达到这个数目。这样一天比一天严重，一年比一年加重，这个小小的残破地区怎么承受得了？这不只是驿站困苦，实际上是百姓困苦，祸害难道还小吗？近来福藩已经增加了河东盐司的事务，每年支取食盐达到千百余引；一经转运，车船飞挽，往来不绝，声势如雷动风驰。驿夫惶恐不安，既不能逃，又无力承担，个个头痛皱眉，惊慌失措。幸好督办此事的是府别驾敬吾王公。他整肃号令，严密关防，监运的宦官和贵人都收敛行事，接受约束；威势无从逞强，索取无从施行。虽然供给粮饷、车辆和夫役的费用不少，地方终于因此稍得安宁，不再遭受大害。事情办完后，人们感激而思念他，一致商议立碑以志不忘，并请我作文。我说：公是关西贤能之人，辅佐郡治，管理各县，惠政很多，难道只凭一件事就能说明他的德行吗？众人都说：我们这些驿夫只知道驿传的事务，承受驿站所蒙受的恩泽。公到任后严禁各类牌票，凡是请托都断然拒绝；对内不徇私于亲属，对外不回避权贵。偶有公差，只给少量慰劳，并以俸金补贴；不给一匹马，即使家丁奉差来往，也只寻找驴子骑行。这些事情足见他的用心多么厚重。何况他又分条陈述有关事务，为我们谋求长久的利益，使父母妻儿将来都能依靠这些作为生活保障，难道能忘记吗？我感叹说：士大夫出仕，是为了治理天下、安定百姓。一旦失去民心，百姓就会把他看作仇敌。王公能够这样得到民心，凡是居于百姓之上的人，看见百姓如此困苦，应当怎样为他们解除倒悬之苦？那些手持符节、乘车四处奔走的人，像近来把折色钱粮、贴补马匹、抬运物料等负担一概横行加给百姓的做法，难道就不能省去并加以宽免吗？我怜悯驿夫们的心意，因此勉力写下此记。倘若公的惠政和美好谋略远远超过寻常，这里不加记载，反而会加重驿传之事的负担。公名有真，是三原人，庚子年乡试中举。《三咏堂记》

译邢台公署后面有两座堂，其中一座叫和衷堂，是南阳朱公命名的。取同僚之间和睦协作、共同商议政事之意。另一座在和衷堂后面，内外有别，是退食后宴饮休息的地方；但低矮昏暗，狭窄潮湿，又破败漏雨，实在不能使用，从前也没有名称。我承乏来到这个县任职，几个月后，玄冥降下灾害，破损漏雨的房屋轰然倾倒。于是召集工匠重新修建。公务之余，我便在其中徘徊，身边有两三个儿童环侍，焚香斟酒，命他们歌诗自娱。第一首说：“二龙间卧洛波清，今日都门独送行。愿得贤人均出处，始知深意在苍生。”第二首说：“方城汉水旧城池，陵谷依然世自移。歇马独来寻故事，逢人惟说岘山碑。”第三首说：“白头一枕小庐山，偶寄孤松十竹间。朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。”这三首诗，并不是儿童自己的意思，是我命他们作的。诗作很多，但我唯独取这三首，用来记录对我的警醒。儒者出仕，本来就是因为对世道有所感奋。如果不能使德泽推行到底，只是惶惶不安地游走，默默无闻地离去，忙忙碌碌地求取，纷纷扰扰地死亡，庸庸碌碌地忙过一生，〔原文数字、纪年保留：三两〕 把所到之处都当作暂住的驿舍，那么百年之后，更不会有人知道曾经是谁，又有什么作为。这样看来，怎能比得上沉浸于山丘原野之间，躺卧在明丽霞光之下，以琴书自得其乐，把情怀寄托于诗酒呢？难道不更有所得，也没有辜负最初的志愿吗？既然如此，又何必出仕？所以儿童歌咏它，我来应和，不知不觉间心中受到触动。想到苍生，就明白出仕的缘由；想到岘山碑，就奋发于出仕的功效；想到古今闲忙的区别，精神应当别有舒展，畅然生起超脱凡俗的想法。这样出仕，也许才不至于徒劳。因此给这座堂取名为三咏堂，用来记下对我的警醒。《顺德府重修儒学记》郡守巍石陈公，凭礼经成为天下第一名的举人，由工曹郎出任邢台太守。丙午年，玄冥降灾，官署和民居大半倾塌，而学宫因年代久远，损坏尤其严重。陈公全面加以修缮：先修正殿、两庑和启圣祠；其次修二门、棂星门、石栏及各座牌坊；又修明伦堂、敬一亭、仪门、号房四十多间。腐朽的更换，毁坏的修复，污秽的刷新，面貌焕然一新。学官诸位与众学生想要记载此事，以便流传，错误地请我撰文。我召集学生，对他们说：你们记载陈公修建学校的事，是感念他的德行，是记住他的功劳；不也是说陈公惠及后学的深厚心意，后世永远不能忘记吗？不过，这种不忘只是具备文字形式罢了。你们是否知道不忘的真正原因呢？陈公出身诗礼世家，学问有渊源，曾经和我讲论性命、慎独之学。慎独，是圣学真正的工夫。自从举业风气兴起，学术便渐渐晦暗；词章和声名利禄的习气深入人的骨髓。因此，拥有高才、能写文章、考取高等科名、登上显贵官位的人，世人无不把这些看作根本事业。凡是父兄所教、子弟所学，没有不是崇尚和勉励这些的。人的耳目日益偏离，性灵日益被遮蔽，渐渐沉溺在声名利禄的场中。于是终身不能出人头地；处于困穷时没有真正的儒者，处于显达时也没有善于治理的人，所有弊病都源于此。偶尔有志之士，稍稍振作奋发，锐意向往，却不能在独处时深入研求事物的几微。因此对于世间种种繁华靡丽、流俗套式，虽然也想摆脱，却不能淡泊无所牵系；一个牵系没有斩断，渣滓仍然存在，本体有一点瑕疵，施用便不纯粹。古人说：“天德、王道，贯通于一理。”其中的关键只在谨慎独处。唉，世上懂得关键的人太少了。我如今希望你们这些学生，首先要讲明这个道理。讲明这个道理，必须先在当下认取自己的本心。本心的光明，如同白昼，不需要向外寻求；即使在受到禁锢遮蔽之后，它的生机也没有止息。所以，乍见将要掉入井中的孩子而产生的惊惧恻隐，以你我相称时内心确实不甘，被人以“嗟来之食”的方式呼喝、踢打而不肯接受、不屑接受，即使生命受到危迫也不因此昏昧，这些都是独处时本心发动的迹象。不过，有时明白这一处，却昏暗于另一处；在前面发动了，后来又中断。哪里只是没有在慎独上下功夫？即使知道要慎独，在根源处仍不能

译体认，整天从事于扫除、防范和检点，开始时只是勉强把持，最后反而形成执着。久而久之，劳苦烦难，厌倦懈怠暗暗滋长；再加上浓艳之物日益交接，嗜好日益产生，毁誉得失不断磨损，形成“一暴十寒”和“一个人教、许多人喧扰”的局面。日复一日地牵引，日复一日地削弱，日复一日地微小衰退。这样一类学问，最多只能支撑眼前；口耳之间的谈说，成为结党标榜的丛林；门户的建立，成为假借道义以求捷径；装饰外表，成为掩饰偷窃行为的手段；圆滑老练，成为精通乡愿之术。天下人反而群起讥笑这种情形。至于那些高洁沉静的人，又逃入瞿昙、老子、庄子之中，羡慕虚幻的光景，谈论功效和验证。古代帝王圣贤相传的正统脉络，越来越远，也越来越失去真实。所谓正脉，就是源头。自从太极分判，天地人三才并列，人的出生，本来就与天地同具德性。人只要把自己看得渺小，便会轻视自己；轻视自己，便终身忙忙碌碌，饿了吃饭，渴了喝水，能够放纵淫欲，能够贪图财利，愤怒时争斗，软弱时掠夺，只求适合自己、方便自己，便与禽兽草木一同生灭。天地凭什么辅佐化育？百姓凭什么富足安宁？世道凭什么得到主持？这些全都是因为不懂得学问、不明白根源的缘故。所以古人的学问，直接把成为大人作为自己的责任，直接希望把光明的德性彰明于天下。他们把天地万物看作与我一体，把整个宇宙看作一家，把四海百姓看作自己的父老兄弟和亲生孩子。因此，一个百姓尚未安定，一件事物尚未遂愿，这些全都是我的责任，无不如同身受疾苦那样迫切，必定要把事情办成，使天下安定之后才罢休。因此，尧舜的兢兢业业，禹的勤劳俭朴，汤临深渊般的谨慎，文王、武王把百姓的疾苦视同自身受伤，敬慎胜过一切，周公的兼善天下，以及孔子、孟子周游各国、历聘诸侯，都像是一刻也不能自我安逸。这大概是因为源头一旦贯通，痛痒便切身相关，于是行动起来便参与赞助、谋划经营；看天下有多少人不得其所，就像看自己有多少事情没有尽到本分一样，忧惧不安。他们对于拂逆他人、顺从私欲、只求自己便利的事情，不仅不加勉强，连这样的念头也不会萌生；对于凡人放纵欲望、只图自己便利、又违逆他人的行为，都加以怜悯，并设法使其觉悟、挽救。心中还会想：大家都是人，为什么要把自己蒙蔽禁锢到这种地步？这就是所谓的方正的本性和灵明之性，光明□□、洁净纯白；并非有意去慎独，却自然没有什么不慎独的地方。保存它，就是天德；发用出来，就是王道；最终与天地具有同样的功用。不过，究其根本，都是直接从源头流出，一切梁心俗气，丝毫不能混淆它的本真。诸位学生今天试着想一想：人与人本来不同，古人尚且把百姓的疾苦看作自身受伤，他们是什么心情？古今丰俭各有不同，古人住简陋宫室、穿粗劣衣服、吃菲薄饮食，他们是什么心情？粗饭清水、箪食瓢饮、居住在简陋巷舍，是人人都厌恶困苦的生活，古人却以此为乐，他们是什么心情？治理天下、安定四海，直到获得荣誉和恩施，是君子本性的体现；如果这些本性不存，他们又是什么心情？即使做一件不义之事、杀一个无辜之人便可以得到天下，也不肯去做，他们是什么心情？即使有万钟俸禄也不接受，他们是什么心情？拖着鞋子走路，身体衰病严重时还更换竹席，他们是什么心情？早晨听闻了道，晚上死去也可以，他们是什么心情？责任重大而道路遥远，直到死去才停止，他们又是什么心情？思想一旦彻底通达，就会觉得天地并不广大，自身并不渺小，百姓万物并非身外之物，自身也并非孤立存在；富贵尊荣没有增加什么，贫贱困厄也没有减少什么。活着并不值得贪恋，死去也没有什么值得挽留。只要尽到自己的道，方寸之心就是宇宙，一呼一吸就是千年；不能尽到自己的道，活着便与鸟兽同群，死后便与草木同腐。看那参天立地之事，全都是我的责任；看那治理世道、安定百姓的事，全都是我的事务；看那种种纷华、靡靡的世俗套式，也都在我谋划经营、权衡得失的范围之内。只想用敦厚朴实来涵养恬静，把一切洗涤一番，使之恢复太古本色。

译这样，他的胸襟还会有什么沾染滞碍呢？他的意念还会有什么险恶隐伏呢？他的性情本源还会有什么不纯洁明白呢？他的施为作用还会有什么不周全善美呢？即使没有超出声名、利禄和文章辞章的范围，实际上也已经超脱在尘世泥淖、尘埃气氛之外。这就是圣学的真正源头，也是立身做人、推行大道的根本。悠悠千年，道统绵延不绝，仿佛系在一根丝上。道本来就在人的自身，能够觉悟它便是道。诸位学生如果赞同我的话，能够豁然开朗、独自省悟，慨然直接承担起责任，从独知的一念出发，自我验证、自我体得，脱离凡俗浅近，遨游于高明境界，继承和统摄这篇文章所代表的文化，主持和挽救世道，以不辜负公爱护后学的心意，那么这件事正是用来不忘记公的。因此我乐意把它写下来。公的名讳是瑛，是闽地晋江人；主持此事的是县丞马仲荣；训导是向伦；记事的是知县王以悟。此碑立于公升任大名、担任学宪之后，时在乙亥年夏六月十六日。

译武库司储书记。学习优长了就出来做官，做官有余力了就学习；做官和学习是相互需要的。不过，所谓学习，难道只是追求广博、放纵口耳之欲吗？如果不能开启心灵的本源，不能产生可以垂范、可以感化的实际作用，那么即使广泛学习，也不过是借此触发此心、灌溉真正的生机，使天德与王道贯通为一，所以即使做官也不废弃学习。自从官场事务日益变化，整天在风沙中的长安道路上奔波，最容易把时日混过去。即使像明道先生那样贤能的人，尚且说身体劳苦而对公家事务没有补益，心思纷乱而只使自己的学业衰退，何况后来的人呢？我署理司职以来，斋舍中的藏书颇多，也有不少闲暇；偶尔翻阅一下，往事便清楚地显现出来，值得效法的和应当警戒的都令人惕然，不觉爽然有所醒悟：为什么过去的人能够卓异，今天的人却如此衰靡？我感慨时光迅速，叹息身世浮沉，如同从大梦中醒来，而沉醉之人也清冷冷地醒了过来。然后才知道，‘做官有余力就学习’这句古人的旨意，确实深远啊！旧有书集若干卷，大概是薛、陆二公所收藏的；《十三经疏义》以及历代各朝的史书都清楚完备地保存着，但本朝的典章，以及濂洛以来诸位大儒的著述，仍然缺少。因此又购得若干卷，连同《韵海》《广舆记》《经世实用》等可供日常参考的书籍，另外置备一柜，一并收藏在署中；这样或许也能成为公务之余的一点帮助吧。时在万历庚申年孟秋十六日。创建白衣观音庵记。河底村东边有一座寺院，历史由来已久。沿着曲折的道路向南走，山岩间有一座数丈高的白衣大士庵，巍然矗立在那里。这是少槐刘君与社中诸位君子筹集财物、聚集工匠创建修建的。少槐在乡里的品行很高，过了四十岁还没有儿子；世人传说大士慈悲，有祈求便一定应验。众人一同倡导、共同修建庵宇，不久便有了生男孩的征兆。大家都说：这是白衣大士以白衣之身给予的报答。此事幽冥深微之处，姑且不论，只论其中显著的道理。《易经·大传》说：‘吉凶，是得失的征象。’□□《大学》论及《麋诰》说：‘天命并不固定’，又说：‘行善就会得到，行不善就会失去。’由此可见，吉凶本于得失，得失系于善恶，其中的道理十分明白。善恶虽有万端，最终都以一心为主。我们日常生活之间，每当意念发动时，善念便使内心安定；内心安定，就是福的源头；不善便使内心不安；内心不安，就是祸的源头。善恶祸福的道理如同影子和声音的回应，丝毫不会差错。少槐心地谨慎厚道，平素以孝顺闻名；兄弟之间和悦相处，乡里推重其友爱；他平日沉静宽厚柔和，好像学习老氏之道而有所心得。即使不祈祷，也必定会有后嗣，而今又恰好与此事相应。总而言之，幽冥与人间同是一理，报应同是一机，是不可欺骗的。庵落成后，我因有事经过他的乡里。少槐的哥哥静台，即静忠台，与我都是莫逆之交，邀请我登临庵中。出门后，正中是宝峰，后面有洪涛，千里之间万木交错如锦绣；俯视下方，□□看见宏大明朗的景象，真是壮观啊！静台君请我记述此事，我答应了。过了两年，静台君去世，忠台再次提出请求，我不能推辞；何况主持此庵的是古坛禅师，他是参学僧人中有戒行的人，所以我乐意为此作记。庵的正堂有三间，东西两侧以斋房为翼，四周环绕着围墙。落成于万历某年某月，我作此记则在天启五年十月十六日。少槐名许，古坛名智澄；参与此事的还有若干人，名字一并附刻在碑阴。【第三卷／奏疏】《议论处置禁卫以巩固根本疏》。《参奏查究张差及门监并罢除内市疏》。《更新法令、振作主上威严以保宗社安治疏》。《严禁异端以杜绝祸患萌芽疏》。《防微杜渐以戒备意外祸患疏》。《参奏凌提督疏》。《请求修治整顿禁卫兵器疏》。《王惺所先生集》第三卷，奏疏。《议论处置禁卫以巩固根本疏》。