王惺所先生集卷之七　墓表

译从前颜渊去世，孔子哭得极其悲痛，说：天要亡我，天要亡我！如果不是为这个人悲痛，我还为谁悲痛呢？宋代儒者张子厚去世时，他的朋友伯淳为他作挽诗，也说：在寝门痛哭，不知有多少悲伤。我们反复诵读这些话，没有一次不感叹圣贤求道之迫切、忧道之深切、思虑之长远。人生不过是寄居旅舍，形骸不过是蜕壳，忽聚忽散，幻化的踪迹本来就没有定准。古代圣贤难道会眷恋生死离合吗？只是想到天地之间，不能不死的是形体，而不会死的是道。若没有人倡导它，谁来做它的宗主，道就不能彰明；若没有人响应它，谁来做它的羽翼，道就不能流传。所以人不明白道，虽生犹死；而道不能流传，也是在死亡之上再死一次。因此宣尼发出‘天丧予’的悲叹，伯淳说出痛哭的缘由，而我也因此感叹他们求道之切、忧道之深、虑道之远。万历丁酉年孟先师去世后，朋友夏叔正经过张茅，对我说：梅山先生也不能长久留在人世了吗？我惊讶地追问原因，他说：自从先师去世，我看见他思绪郁郁，脸色怏怏，口中叹息不止，如同失去父亲的婴儿，又如旅居异乡而无处归返的人，日渐神情消损、形容枯槁，始终不能舒展。如今又发病了。过了一个多月，先生便去世了。我悲伤先生求道如此迫切，忧虑道不能彰明、无人倡导而失去宗旨；这与古人所痛惜的事情，难道有两样吗？于是我经过沔水，和张渐翁、马子厚、王体素、曹克统、张孚若一同到灵柩前哭奠。他的同乡安良弼说：自古以来，笃信道义、喜好修养的士人并不少，但他们死后往往没有人彰明其德，最终一同埋没在烟霭中，和草木一起腐朽。先生苦心求学，未能实现自己的愿望，抱着未竟的志愿去世；所能依靠来彰明他的，责任在我们这些人身上。于是商议各自捐出钱财，刻石立碑，请我为墓作表。我想起戊寅年拜谒孟先师、在川上接受教诲的时候，曾与先生一同入会。先生眉宇轩昂，额头宽阔，双目炯炯有神；早年喜欢饮酒，一饮便是数斗，像河朔的大侠。等到会中，人人都觉得他奇异。先生从此戒绝酒，不再饮用。他对于这门学问，有一种单刀直入的气势。年末，我请孟先师作介绍，和先生一同拜谒尤先师。回来后，他求学更加专笃。尤先师卧病时，先生早晚侍奉汤药；病势危重时，几位门人也都在身旁，凡是沐浴、含殓等事，全都由先生亲自操办。孟先师两次遭逢丧事，居家守制，先生和我以及安巽岩、张孚若等人，整天拿着经书向他请教辨难。凡是先师所著的《读易寝言》《诸儒要录》《增减性理》《通鉴要录》等书册，都用来激发我们这些人的求学热情，并把有关论说上下反复向先生请教。先生一向贫困，家中只有四壁，粗布短衣也不完整，每天坐在一间屋里，取出《阳明文录》《拟学小记》以及各位理学先生的著作，焚香朗诵。他天性爱好诗歌，而且唱得很好；每当和同道之士聚会，或游览山水，或议论稍微放达一些，便大声长歌，声调清越悠远，如同献上金玉。他心境旷达怡然，仿佛将终身如此，不知道世间还有所谓贫困。有人说先生是在故意矫饰。我曾说，阳虎说‘为仁不富，为富不仁’，这两句话可以用来检验学问的消长。求取富贵的人，无论欺天骗人，即使终日奔忙，又哪里谈得上仁？凭先生的才华，如果处在富贵之家，稍稍经营也可以谋求自身富足；可是他却甘于淡泊，毫无争求，家业的衰落正可以推知他学问的增长。从前伯淳向濂溪周先生学习十二年以后，看到打猎仍然不免心中欢喜；张子厚学习恭敬而安宁，十五年仍未成功。改变气质习性，本来不是容易的事。有人说先生是讲学的人，性情气质却还没有完全改变，这不是太偏狭了吗？这怎么能拿古人难以做到的事情来责备他呢？况且先生懂得学问以后，恭谨谦和，像处子一样；凡是能够深刻反省、默默悔过、洗除旧习而后安定身心的事情，他都努力去做。这是因为我与先生同会、同师、同道、同心，私下观察他的内心，因而最真切地了解他。此前我遭逢母丧，先生来吊唁，对我说：孟先生已经去世了，我们这些人更应当大加磨炼，等将来有所成就，不辜负先生往日的期望和深厚心意。可是先生最终竟然弃我而死。他又曾对我说：我虽然是平民，幸而承受师友过去的教诲，在道上略有所得；今后将要把自己的见解抒写出来，整理成册，请你为我订正。如今还没有完成，便突然去世了。唉，他为什么这样早死啊！先生确实修养自身、践行大道三十三年，上可以说无愧于古人；他遗留下来的芳名，仍然可以用来感化后世死去的人。即使孟先师已经去世，先生也因忧伤悲郁而死，但实际上他并没有真正死去。先生还有什么遗憾呢？先生姓郭，名士悫，字子智，别号梅山。抚台吴公听闻他的品行，为他的居所题匾，称作‘隐居好学’，并为他加冠带。其他世系、生卒年月，详见墓志，这里不再赘述。太医院医士正田张翁暨配习孺人墓表序

译唉！这正是正田张翁的墓表。翁原籍某省某县。国初，他的祖先张宏跟随高皇帝征讨陈友谅，因功授任河南卫副千户，世代承袭这一官职，于是成为洛阳人。洛阳距陕西已经三百里之远了。我为什么知道张翁呢？自壬辰年起，今上准许有关官员完成奏议，按照穆皇帝的旧例，选拔天下士人贡入太学。我应选入京，适逢在省城举行考试。当时中式的有二十人，河南府学生张君孔训年纪最小，贡籍姓名列在第三。督学邹文宗一见到他就十分惊异，庆幸自己得到人才。宴集时，张君在众人中唯独特别留意我，对我说：“从前我来这里时，家君因为孔训年幼无知，曾说如果能得到您的辅导，朝夕相处，也许可以免除远方的忧虑。”我颇感奇异。事情办完后，我经过洛阳，拜访张翁。他质朴内敛而有高雅的气度，很有道人的气象。进入内庭，只见两壁写着先生的格言，他说：“我取这些话来警戒自己，也用来教导孩子们。”案头陈列着鼎形砚台，摆放着养生家的书籍。和他谈话，全都是保全身体、安乐心志之事；一切世俗事务，他动辄付之一笑。他平日吃素，戒绝荤腥和酒；一饮一食，都有定量。足迹不出庭院，偶尔有两三个老友来访，便清谈纵谈，尽情自适；客人离去后，他就在花竹之间吟咏玩赏，疲倦了便闭目端坐而已。我更加敬仰他。第二年癸巳，我赴京参加廷试，张君与我同行。当时京城讲学已经废弛很久，于是我们约集志同道合者重新举行讲学，听说此事的人从四面八方赶来。张君摆脱俗务，精进求学，受到众人推服；他不仅文名冠绝当时。张翁居家听说此事，便写信给张君说：“你离开我去结交天下士人，又得到正直的人作为归依，一生立身做人的根基，就在这里了。科举功名不过是余事而已。”甲午年，张君与我一同回乡。当时云浦先师恰好在家，张翁召来张君和他的长子孔诲，对他们说：“我洛一带自程颢、程颐之后，讲求理学的人，先前有沔水曹先生，我生前还见到过他；后来是尤先生，和我同时，可惜我没有能够跟随诸位士人一道，朝夕登门求教。如今孟先生在新安主持学术，确实是尤先生的高足。你们所问学术的渊源，正是千载难逢的机会，难道可以辜负这一生吗？”于是托我作介绍，让他们以弟子礼拜师。张翁素来性情淡泊寂静，一生不接见显贵；听说先师有事经过洛阳，便诚心诚意地迎接等候，坐谈了很久，不忍分别。先师回来后对我说：“他真是隐居的君子，不是一般人所能比的。”甲辰年，我侥幸考中进士，按照奉养亲属的惯例南归，住在张翁家中，偶然患病，呻吟至天明。张翁早起问我说：“功名是身外之物。从今以后在山林泉石之间调养身体，优游终身，难道不也是我的乐趣吗？这一年，张君参加选官考试，获准担任教职；但按惯例授予清源副职，他认为郡务繁重，…… 却不能施展自己的志向和谋略，便请求辞官终身奉养父亲。张翁派人快马赶去劝止他，说：“一个读书人如果存心救济世人，对于世人一定会有所帮助，何况是辅佐大夫来治理百姓的人呢？你不要轻视郡府副职；我将要去看看你。”从此以后，他向东游历齐地，又向南乘车前往粤地，所遇到的名山大川，都从容游览，心中怡然有所收获。张君任官于两地，凡有政事，必定先向他禀告，然后才施行。张翁说：“读书是为了济世安民，不是为了自家。”他闲居斋舍之余，每天只是替几个孙子订正句读，安闲得仿佛居于庄园，竟不知道自己身在官场羁旅之中。因此张君得以专心办理政务，所到之处都留下恩泽，直到今天，人们仍歌颂并思念他。张翁平日对他的庭训很多。庚戌年，张君以提举身份署理连州，按照惯例入京朝见，张翁便借此机会经过乡里。长子孔诲当时以明经身份应选，张翁每天都与亲友往来，亲切周密，欢乐而无恙。不久患病，竟然不起，去世大约在辛亥年正月某日，享年八十多岁。唉！常人处世，总是锐意进取，追逐荣华利禄；求取不得，便争夺微小利益，靠在市井中经商贸易来维持生计，唯独张翁不是这样。常人结交，总要攀附权贵显达之人为自己增添声名；张翁居住在洛阳这个士大夫聚集之地，却每天只是闭门读书，即使有同乡后来显达，也往往不与他们相见。常人期望别人以功名相互勉励，把退隐淡泊视为忌讳；我刚刚脱去布衣、取得功名，张翁就恳切地告诫勉励我，不要热衷于仕进，只以尊重生命、调养身心为乐。常人传家教子，总把科举文章放在首位，日夜督促子弟学习文章，猎取科名，使家庭温饱丰厚；张翁却以古人为榜样，不愿把俸禄和奉养作为追求，反复教导子弟讲明正学，亲近老师，结交朋友，以此作为努力的方向。考察这些方面，张翁一生的细小品行虽未能一一叙述，但他开阔的胸襟和高尚的风致，大概已经可以看见了。像张翁这样的人，难道不是真正的隐居君子吗？张翁名某，字某。起初按照惯例授任太医院医士，是因为迫于丁户之役，并非他的志向，也不是他的职业。配偶习孺人，和顺而有俭德。张翁本来没有丰厚的产业，只有两个儿子在学校领取廪食；孺人日夜辛勤劳作，纺织和家务都亲自承担，日常生活因此不至于匮乏。由此可见，张翁的恬淡无求、萧然高尚，实在是孺人协助成就的。我一向敬仰并效法张翁，也赞美孺人的贤德，因此应张君之请，乐意为他们表述此事。其余生卒年月和世系，记载在墓志中，这里不再赘述。处士夏公墓表

译我自从在新安求学以来，和志同道合者交游很多，其中与赵君则映、夏君叔正尤其亲密。这两位又是我曾经和张君希龙结社于张茅、交往最久的人。此前，希龙把他祖父的行状托付给则映和我，请我们转而向老师云浦先生求请，请先生为他的祖父撰写墓表。先生答应了。不久，希龙、则映相继去世，先生也随即去世。我悲痛感伤交集，正在搜集希龙所提供的行状大略，准备将他祖父一生的生平履行交给他的儿子讷，刻在贞珉上，以彰显隐德，也报答故友在九泉之下的孝思。叔正读到这里，流下眼泪，对我说：“我祖父的存心和操行，并不比张翁逊色。他去世至今已经四十八年了，却还没有人替他撰写墓表，敢请您为他作表。”于是他把杞菊陈先生所写的行状拿来给我。我接过来读后，叹息说：“末世风俗日益浇薄，一天比一天严重；像张翁、夏翁这样的前辈风范，仍然可以想见，因此一并为他们撰写墓表。”考察夏公，名清，字源□□、絜，先世是山西洪洞人。大父名贵，洪武年间迁居新安，于是入籍当地；父亲名整，配偶许氏，生下夏公。夏公生性醇厚谨慎、刚正耿介，坦荡而没有别的心机；他待人厚道而能够□□。凡有人遇到事情来请教，他都尽心商议，大体上根据实际情形、依照法度，务求处理得最恰当，就像处理自己的事情一样。他天性孝顺友爱。年轻时家贫，成化年间正逢大饥荒，发生人吃人的惨事，他到百里以外出卖劳力、背米回家，谨慎地奉养两位老人。每天黎明即起，亲自从事农桑，穿破衣，吃粗食，靠勤俭持家。等到全家生活完备，族人中有人因公家差役贪取官钱，任意挥霍奢侈，事情败露，被关进监狱而无力偿还，夏公便拿出自己的所有财产将他救出。其他不能娶妻的人，夏公替他们娶妻；有人妻子去世，夏公又为他续娶贤妇。有人把田产卖给夏公，不久又背弃契约，夏公便把田产归还给他；对方再次出卖、再次背弃，夏公再次归还。这样反复三次，田产始终没有归于夏公。嘉靖戊子年又遇大饥荒，他煮粥赈济饥民；又雇人收殓掩埋路旁暴露的尸体，每埋一具尸体，就给粮食数升。有乞丐贪图这些粮食，每当发现路旁有暴露的尸体，便高兴地奔去告诉夏公。从此县里不再有暴露的尸体，乞丐得到救活的也很多，生者和死者都受了他的恩惠。有个贩油人的车翻了，油全洒了，他抱着车辕痛哭，想要自尽。有人告诉他说：“你不要在这里哭，如果要哭，就到西廊去哭，夏公一定怜悯你、救济你。”他到了夏公那里，果然得到丰厚的赠助；夏公甚至没有询问他的姓名，平生也不曾认识他。他一生不识字，但遇到贤士君子，态度一定恭敬，礼物也很丰厚，所以贤士君子都乐意同他交游。他去世那天，远近的人都哀悼失去长者，姻亲、乡党和故旧抚棺哭泣的很多。唉！我读了夏公的行状，因此想见前辈的风范。世人日夜筹谋，争夺微小利益，满足于心中贪欲，谋夺他人的产业和财物；即使对方还能够守住自己的产业，他们也要从各方面设置陷阱，暗中施加给予、剥夺，非要把利益归于自己才肯罢休。平日里，他们整饰冠带，乘车带着驺从奴仆，以酒食声色相互追逐；即使同族之人终身未娶，直到没有后代，也不加以怜恤，任其饿死，成为若敖鬼魂。灾荒年间，死者堆积如犬豕，鸢雀在道路上啄食尸体。凡是还有人心的人，本来应当不忍看见这些，可是有些人却像秦人、越人一样，连眉头也不皱一下，只是旁观。对于那些反而讥笑救济穷困、援助危难，认为这是迂腐的人，夏公又是怎样的呢？所以我特意为他撰写墓表，用来劝勉那些富裕而能够施行仁义的人；对于世道人心和教化，未必没有补益。处士怀麓夏公墓表 从前我寄居新安时，常常在讲川跟随前辈学习。布衣前辈中有三位老人：一位是澹涯周公，一位是怀麓夏公。夏公身材修长而清瘦，胸襟坦荡正直，谈论事情很有担当；周公性情温和，恭敬沉默，诚实谦谨，像未出闺门的女子。我都暗自敬仰。后来，周公的子弟因为一点小嫌隙与乡邻结怨，夏公念及旧日交情，挺身援助，结果怨恨和责难纷纷聚集到自己身上，我也不敢因为不愿结党而替夏公解脱。过去周公去世时，他的儿子新洛君请求我撰写墓表以表达追慕，文章将要成稿时，听说有人不高兴，便中途停止了。如今夏公也去世了，他的儿子叔正君同样请求我撰写墓表。我犹豫了很久，叔正说：“我和您并不是寻常泛泛之交。先君的志愿如果不是您，就没有人能够为他彰显；如果又因为别人的议论而受阻，我内心难道能默默忍受到底吗？”我知道再也无法推辞，叹息说：“孔门弟子三千，被称为高足弟子的有七十二人；即使因为公伯寮向季孙进谗言，使孔子受阻，后来编写《家语》和修史的人仍然把公伯寮一并记载下来，并没有废弃这个人。柳柳州与韩昌黎齐名，柳宗元曾经失身成为王伾、王叔文一党的成员，受到士人舆论的讥刺；可是韩昌黎撰写柳宗元墓志，仍然记述他一向怜悯刘梦得的困穷，想到他的母亲，甚至想用自己来交换刘梦得被贬播州的机会，特别表彰这一件忠厚于友谊的事。遥想古人的用意，难道不是因为公伯寮想把圣门作为自己的归依，洙水、杏坛之间朋友聚集而快乐，其大体情形或许可以看见；不应因为一生中的某一段□□而遮蔽一生，而且利害与交游本来是两条道路，生死之间也可以辨明交友之道。像柳州这样的人，即使只看他的事情、设身想象他这个人，那一段磊落的心事，也自有值得取法之处。如今学术断绝、道统衰败之后，北方讲学的人寥寥如晨星；两位老人都已经七十岁，每天早晚还在会所讲学，已经像空谷中的足音一样难得。何况夏公早年失去父亲，侍奉两位母亲，以孝闻名；对兄弟友爱，兄弟生前死后都得到依靠。外祖父去世后，他替外祖父修治坟墓，不以田赋之事连累舅氏。他天性乐于施舍，即使桥梁、庙宇和社坛无力修缮，也总是约集众人共同兴办。晚年喜爱读书，诸史、小说以及我朝掌故，都大略有所涉猎。他一向仰慕尤先生、孟先生的贤德，命两个儿子拜他们为师。这几件事，足以大略看出他终身的行为履历。因此我赞美夏公的志向，推原夏公的品行，便写下这些话。这是由于道义上的感动，也是出于朋友之间的情谊。阅读这些文字的人，应当知道它们都是实录。夏公名冕，字某某；世系、生卒年月载在墓志中，这里不再详述。明处士麓泉高翁墓表。麓泉翁名某，字某。我是他的女婿。□他的去世在万历三十有□年，岁次□。那时我在外地做不重要的游宦，路途遥远。到天启改元辛酉年，我请求退休回乡，才开始到墓前哭祭。我的内弟师文、师孔哭着说：“先君子的坟上树木已经长粗到两手合抱了，墓碑上的文章还在等候您，这正是先君子的遗愿。”我因为有病，既不能推辞，也不能立即完成；两三年间，师文兄弟多次来催促。于是想到自己年老多病，倘若不勉强完成先前的承诺，不仅隐德无法流传，又凭什么启发后人、敦厚风俗呢？考察麓泉翁，本来是陕西人，家世忠厚，传了几代，到绣西翁这一代，绣西翁生有五个儿子：长子南麓公，次子橐川公，三子云翱公，幼子南浦公，而麓泉翁排行第四。长子和幼子都是郡学生，攻读博士业；橐川公身材魁梧而体态肥厚，性情旷达，自得其乐；云翱公性情诚信谨慎，朴实小心，喜爱读书，手不释卷。凡是一切务农和经营生计的事情，都交给麓泉翁，麓泉翁也亲自承担，从不推辞。他生性勤俭，又有办事才干，早晚督促僮仆，安排农桑，乐于侍奉双亲，友爱兄弟，连续几十年把劳苦都自己承担，逐渐积蓄粮食，家业渐渐成为乡里首富。绣西翁去世时，家中人口众多，充实分割家产，麓泉翁独自取了较少的一份，不久又逐渐把家产合并完整。南麓公去世后，幼子失去父亲，麓泉翁当时替他抚养教导。云翱公性情方正耿介，每次与麓泉翁谈论事情，稍有不合就怒气发作，打他的脸，麓泉翁却怡然顺从，不说一句嗔怪的话。南浦公考中明经后，出任淳化县令，因触犯时忌归乡，早晚常常生活不足，麓泉翁每次吃饭必定召他来，或者送给他粮食，有杨延寿兄弟的遗风。族中子弟有生活艰难的，他们的妻子尚孺人也都默默给予坚实帮助，依照麓泉翁的意思，不让他们知道；麓泉翁知道后也不过问。唉！世道衰微、道德败坏，人们喜爱钱财和偏私妻子儿女，把亲族看得和路人没有区别；又逞强使气、傲慢无礼，一句话不合就连尊长也不稍加宽容。看看麓泉翁一生的立身行事，与这种人相比，差别何止天壤！大概因为绣西翁凭文学声名显著，治家有正道，庭训谨严，子孙爱好礼法，所以知华君为南麓公服丧时，蔬食素服，悲伤憔悴，三年不进入内室，脸上没有笑容；麓泉翁的孙子允升为母亲服丧时，在荒山结庐守墓，也感动得出现了异常征兆，乡里因此赞叹敬服。难道这些只是他们天性淳厚美善吗？也是由于祖先留下谋略，福荫后代，子孙长期受到熏陶，远近都因此改变。俗话说：“灵芝无根，醴泉无源。”难道真是这样吗？我为麓泉翁表墓，也一并记载这些事，用来劝勉后人。其余生卒年月，志中记载详细，这里不再赘述。〔原文数字、纪年保留：二人〕 【卷之七：传】

译于河传〔原文数字、纪年保留：十年、三年〕 于河传 于河是我们张茅里的人。他的父亲很久没有子嗣，一天夜里生了两个儿子，长子过了十天就夭折了，次子就是于河。于河三岁时还不会说话。一天白天他正在睡觉，父亲呼唤并抚摸他；于河醒来，忽然厉声说：“难道我只是做你的儿子吗？我是山西襄陵人、庠生赵凤，特意来向你索取欠债。”他喋喋不休地把自己家里的事情说得非常详细，围观的人多得像集市。襄陵有个到弘农经商的人，回来后讲述了这件事；赵生果然已经去世。他的妻子和儿子听说后，来到茅津探访于河。于河对赵生的儿子说：“我家东边有几亩肥沃的田地，祖父、父亲相传已经很久了。富人某人想图谋这几亩田地，你要谨慎守护，不要失掉。”赵生的妻子不相信，又追问于河。于河说：“我家的庭院中槐树长得郁郁葱葱；你回去后，等桃花盛开时举行婚礼，婚礼剩下的酒食，我面对的方向是东南角。”赵生的妻子和儿子于是相对掩面哭泣，便想把于河迎回家。于河说：“我和你们相隔两世，形体既已不同，门第也不相同，哪里还能像前世那样呢？”他推辞不去。后来襄陵的姻亲和乡党在外地做官，往来经过这里时，必定到于河家中拜访，全都厚厚地赠送财物给他。等于河渐渐长大，前世的事情也逐渐忘却；他每天嗜酒，放荡狂乱，狼藉于乡里，家产全部耗尽，最终因乞讨而死。王以悟说：“儒者认为人死后，魂升于天，魄降于地；佛教却有轮回的说法。依我观察于河的事情，儒者的见解难道不是正确的吗？人出生时，父亲的精气和母亲的血气，难道只是面貌形体相像而已吗？就连声音、性情以及嗜好之类，大体也没有不同。那么，投生的人究竟是谁？我曾考察过去的事情：因战争而死的人，夜里一定会作祟鸣冤；含冤而死的人，常常会作怪；年轻时暴病而死的鬼魂，也往往四处游荡而不能消散，如仙家所说的投胎夺舍之事，时常会有，但也不过是趁着活人的元气衰弱罢了。等到活人的元气渐渐充足，厉气一定消散；所以于河长大后不能记忆前世，也本来是理所当然的。《易经》说，精气凝聚便形成有形之物，游魂离散便产生变化，由此可以认识轮回说的荒谬。【卷之七：赞】云浦先师像赞〔原文数字、纪年保留：三岁〕 临颖一轩谷先生像赞 云浦先师像赞 他的容貌庄严端正，如挺立的修竹；他的精神澄澈深湛，如秋日江水洗濯过一般。他的气度宏大而充沛，操守纯正如布帛和粮食；以精金美玉般的品德入仕，以通达事理为准则；他的学问以无欲为根本。伊洛一带的学术渊源，千百年来都归属于他。临颖一轩谷先生像赞【有引】这是临颖一轩先生的画像。我不认识先生本人，但曾与他的次子景愚君同僚。一天，景愚拿着先生的画像给我看，请我作赞。我所见到的先生，只是画像，并不了解他的品行，所以索取他的行状和墓志来阅读，读后很乐意为他作赞。大概我们人的生命，难道只是因为形貌便显得尊贵吗？是因为另有使人尊贵的地方。圣人尚且重视德行而轻视外在形貌；其次，即使德行还没有完全成就，也一定要有很大一部分可取之处，不愧对自己的父母，然后才可以承载这样的形貌，保持自己的面目，立身于天地之间。像先生这样的人，是当今的古人。他存心宽厚仁恕，操行朴实醇正；一生之中，孝敬父母、友爱兄弟、体恤贫困、造就士人，以及廉洁安静、淡泊退让等方面，都有许多显著事迹可叙。这大概就是所谓不愧对父母吧！如今先生的后嗣成为贤能的县令，声名显赫而著称，也可以由此看出他的家庭教育了。赞曰：颖水之滨，诞生了一位高尚之人；性情温和厚重，容貌谨慎而诚实。以粗茶淡饭奉养双亲，使他们欢心；兄弟和睦，如埙箎合奏。仰慕义理，乐于施舍；依附明达之门，开设讲席，端正仪容，启发蒙昧。美好的规矩和善良的法度，承继苏、胡遗风；思念莼羹而辞官归乡，退居莵丘以怡养晚年。难道是轻视世间荣华吗？其实是爱惜自身、保存道义，为后代留下谋略。后来通过射策取得功名，恩泽流布花县；百姓歌颂他的德政，甘棠树下的歌谣又相继传唱。他的一生实在光荣，他的声名实在宏大，卓然成为先民的典范。直到今天，乡里的父老以及在外做官的子弟，仍然清清楚楚地谈论说：“一轩先生。” 【卷之七：祭文】〔原文数字、纪年保留：一日〕 祭奠云浦先师 祭奠正田张翁 祭奠师母龚安人 祭奠云浦先师 祭奠云浦先师 祭奠云浦先师