玩斋集卷七

译赵氏节义传 至正十六年春三月十日，淮地的贼寇攻陷金陵，百姓和官吏多有死难的。然而寻找那些无论城内城外都能守节守义、不使自身受辱的人，我找到了赵氏一家。赵氏的祖先是归德人，国初有一位名叫赵应德的人，开始居住在金陵，曾任史馆编修，不久便弃官离去，自号直心居士。他生了儿子赵鉴，历任江浙行省左右司都事，死后追赠奉训大夫、徽州路婺源州知州。赵鉴生有五子：长子龙泽，有学问和品行，经御史推荐任郡文学；次子雷泽，读书通晓法律条令，历任奉训大夫、两浙都转运盐使司判官，所到之处都有能干的声誉，生有二子栋、楷；三子泳泽，承继伯父赵镒之后；四子宗泽，勤勉谨慎，善于谋划，由台幕府史吏转任闽宪户部令史；五子汇泽，博览强记，能作诗文。贼寇刚到时，雷泽奉台府檄令在句容督运粮饷，汇泽、栋都跟随同行。宗泽也因出使之事留在钱唐，只有龙泽留在家中。宗泽的妻子衡、栋的妻子夏、楷的妻子刘，仓皇失措。衡哭着对夏说：“妇人守义，不应使我和你们的丈夫受辱；我们都出去，绝没有活路。”刘说：“我的丈夫虽然在，也能保护我吗？”说完便投到屋后的池水中死去，夏也跟着死了。刘氏说：“我的丈夫虽然还在，他能保护我吗？”也跟着投水而死。第二天，贼寇果然大肆抢掠，抓住龙泽，逼问他财物藏在哪里；问不出，就驱赶他下拜。龙泽骂道：“我靠学官的俸禄吃饭，即使只有五斗粮食，怎么能屈身向贼寇下拜呢？”贼寇大怒，杀死了他。又抓住楷，拷打逼问他的父亲运判君在哪里。楷知道贼寇将要胁迫父亲，始终不肯说，也被杀死。雷泽于是改名换姓离去；他的妻子申氏听说此事，便蓬头垢面、穿着破衣、赤脚跟随他，后来至今没有人知道他们去了哪里。有人传说他们在句曲山中。史官说：“臣子为君主而死，君子为义而死，父亲的妻子为丈夫而死；一家之中有其中一种，已经很难得了，何况三种都出现在同一家呢？不过，知道死去的人以死为难，却还要先知道活着的人以生为难。这样看来，赵氏家族无论死者还是生者，大概都没有愧对自己的内心吧！”

译双孝传 故杭郡监、赠范阳郡公伊普迪哈鲁鼎谔尔根氏，其祖先扎玛里鼎跟随宪宗皇帝南征，死于钓鱼山，子孙世代担任显要之臣。郡公娶虎笃夫人为妻。夫人聪慧、孝顺、慈爱，出于天性，内外相处从没有争议。她初嫁时年二十四岁，婆婆赫伯哈敦已经五十岁，性情严厉刚毅，少有言笑。夫人侍奉她，完全尽到妇人的道义。婆婆曾经生病，她侍奉粥药，连续几个昼夜眼睛都没有合上，即使疲惫至极也没有倦怠的神色。夫人奉养婆婆十年，始终不改变，人人都称她为孝妇。郡公有一次患重病，药物无法入口，众医围视而束手无策。夫人号哭说：“妇人把丈夫当作天，如今丈夫病重将死，我为什么还要活着？”于是拔刀向天发誓，割下左腿上的肉剁碎，与药调和后进献，强令郡公咽下去。过了一会儿，郡公睁眼看着夫人说：“这是什么良药？”第二天病就痊愈了，后来生了儿子，取名沙木斯鼎。夫人去世后，继室史夫人是真定人，性情贞洁贤淑，擅长女红，读书而知晓古今之事。她嫁来时二十二岁，侍奉婆婆尤其孝顺谨慎。每天早晚三次问候起居，饮食一定先请示婆婆想吃什么，逐一尝过确认没有毒害才敢端进；到了晚上，则先把枕头、衣被和席子准备好，使其温暖凉适，才敢退下。婆婆有病时，她便日夜坐卧在床榻之下，衣带都不解开，即使厕所和便器也亲自洗涤。婆婆曾对人说：“媳妇这样孝顺，我如今没有什么可以报答她，只愿子子孙孙娶到的媳妇都像她一样。”婆婆八十岁时，病情突然加重，三天没有苏醒。史夫人割下手臂上的肉煮粥，焚香哭泣祈祷说：“上天啊，果真怜悯谔尔根家，就让我的婆婆吃下这粥，也许能够活过来吧？还愿意减去我的五年寿命来增加婆婆的寿数。”第二天婆婆果然痊愈，又过了五年才去世。婆婆临终将要闭眼时，还握着夫人的手说：“你侍奉我二十五年，始终如一，天地鬼神也都知道。我就要死了，在阴间难道忍心忘记媳妇吗？”说完便去世了。当初史夫人嫁来时，沙木斯鼎还是潜邸近臣，后来多次升任福建行省参政、南台治书，以资善大夫身份监宪闽海；茂巴尔斯任江西行省左右司郎中；古噜苏任宿卫内廷；哈沙延任平府判，他们都能凭功名使亲人显贵。其中监宪尤其慈仁宽厚，受到当时人的推重。因此，凡是显贵家族中称为孝顺的人，都把谔尔根氏的两位夫人列在首位。史官说：“割腿肉、割臂肉，即使勇士有时也难以做到，何况妇人女子呢？谔尔根氏的两位母亲拿刀割取自己的肉，竟然没有丝毫退缩惭愧。若不是真正有所见识和信念，是做不到的。唉！至孝能够感通神明，确实如此啊。” 海樵说 新安人汪仲恭对我说，他家住在五岭芙蓉山以西，闲暇时曾砍柴到山顶，俯视东海，海面渺小得像一粒米。如今他本人就在海边这个地方，来回徘徊、俯仰不觉已经三年了，在野外水边烧煮荒茅败苇，想回到芙蓉山以西砍柴却无法做到，于是自号海樵子，希望用这篇说来安慰我吗？我说仲恭的名号也很奇特。大海在东方，众水都归入其中，它广大得无法衡量，深邃得不可测量；它收敛而平静时，浩瀚漫延，深静如渊，波涛□，沐浴日月，涵容星斗，笼罩联络宇宙，包罗万象；它吐纳而运动时，就成为怒涛狂澜，横向奔流而迅猛冲击，狂风推动着它，摧毁山岭、冲垮深谷，快如闪电，震如雷吼；蛟龙、鼋鼍以及神鬼百怪等变化之物，忽聚忽散，形态万千。它如此危险险恶，使人神魂恐惧、胆战心惊。因此，凡是驾船划桨、在其中出没的人，不是豪商巨贾，就是撒网捕鱼的人。至于住在海岛、岸边的人，不是盐民、蜑户，就是熟悉海上事务的人。仲恭即使不能回芙蓉山以西砍柴，难道不能在山中砍柴吗？不在山中砍柴而到海上砍柴，他的志向就可以知道了。仲恭是学习道的人，天地之间没有比道更大的，也没有比海更大的；认识海的广大，然后才可以谈论道。大海没有什么不能容纳，道没有什么不能包举。认识道的广大，然后才可以在海上砍柴。人们看见仲恭在海上砍柴，哪里知道在海上砍柴其实并不是砍柴呢？知道在海上砍柴并非砍柴，哪里知道不在海上砍柴也并非不砍柴呢？正当我砍柴时，没有登山涉水的危险，也没有肩挑负担的劳苦；漂来的浮苴在我面前，折断的枯梗出现在我身后，我随遇而取，却并不贪多。等到我不砍柴时，便漫漫游行、悠悠眺望，任意前往，所到之处无不适意。这样看来，砍柴固然是海，不砍柴也同样是海；海在这里，道也在这里。因此，可以凭借大海的广大来扩展我的气量，依凭它的深邃来蓄养我的德性，体会它收敛宁静的状态来凝聚我的精神，顺应它吐纳运动的状态来充实我的气魄。气量扩大、德性蓄积，心神凝定、气魄充实，然后把它蕴蓄为学问，便会浑融而精纯；吐露为文章，便会雄浑而雅洁；施展为事业，便会振奋而光明。我曾经谈论世上的求学者：若不是精神融会、内心领悟、超然独得，那么他们所得的未必都是真知。过去惠文君从解牛中获得养生之道，九方皋从相骊马、牝马中获得相马之术，宋元君的画史从盘礴中得到作画之法，屈原从被放逐中写成《离骚》，司马迁从游历观览中成就《史记》，张旭、怀素从舞剑和酣醉中获得草书的神韵。杜子美的歌诗、柳宗元的文章，都是从穷困忧愁和迁谪中得到的。事情固然各有不同，情感也各有差异；如果一个人没有独自受到触动，却说自己真正有所领悟，都是妄言。仲恭在海上砍柴，大概也有所获得吧。若不是这样，那么拿着刀、挑着筐，纷纷出现在盐碱荒滩上的人多得很。名号虽然奇特，对道又有什么益处呢？吴观尚宾字说 观上说：观卦以四阴爻尊奉二阳爻，有观望的意义。圣人在这里寄托忧虑世事的心意，已经十分深切了。然而初爻的童观、二爻的窥观、三爻的观我生，都是因为所处地位低下而所望遥远，尚未能廓然有所见。唯独四爻接近五爻，能够近距离看见君主盛大的德行和国家美好的光辉，其占辞说“利用宾于王”。所谓宾，是与主人相对的身份；按照君臣的名分行宾主之礼，如果平素行为没有显著表现，怎么能够胜任呢？圣人对此又推演卦象说“尚宾”，难道不是要使入朝作宾的士君子，把这作为志向崇尚所在吗？吴观年富力强，足以积累学问，为什么不勉力取得作宾的实际成就，以免辜负“尚宾”的志向呢？《易》的道理总是严格辨别君子与小人，观卦六爻尤其谆谆告诫。吴观啊，你不要堕入小人的朋党，而要成为君子的宾客吗？这固然是你父亲对你的期望，也是朋友们所以郑重勉励你的地方。克潜说：“先生的教诲真是广博啊！”于是写下这些话作为字说。名吴晋说

译景文有一天来访我，左手牵着他的幼子，右手拿着尺纸，说：“孩子看见兄长的字，也想求您赐字，您不应吝惜。”我说：“老人爱护幼儿，是常情。然而，难道能因您的父爱而亵渎我的礼法吗？”景文笑道：“我难道也能拘泥于礼而薄待亲情吗？”于是指着他的孩子不停地行拜礼，便取《易》占筮，得到坤下离上的卦，这是太阳从地上升起、顺承而附丽于光明的象。卦辞又说：“威武的康侯，德行广大而修明，多次接受召见而更加恭敬，承受君王的美意。”他将会不断进步吧？于是给他取名为“晋”。“晋”就是进步的意思。年岁增长，学业就进步；学业进步，德行就进步；德行进步以后，才可以在仕途上进取。我虽然老了，等孩子的学业和德行成就，经过三次加冠而出仕时，还应当为他取字。孩子行拜礼，景文也行拜礼，我答拜，于是写下这些话，作为日后征验。《郑居贞字说》我以户部尚书的身份分治闽海，到任三个月时，佥宪郑君彦昭派他的儿子郑桓来接受教育，郑桓又进言说：“我已经冠礼却还没有字，斗胆请求先生赐一个能够美化我名义的字。”我于是取《易经》“屯卦初九”的“盘桓，利居贞”之辞，给他取字“居贞”。郑桓再次拜谢说：“非常幸运，先生最终惠赐了我这个字，使我知道努力的方向。”我认为“桓”这个字，散见于《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》，也杂见于诸子百家的著作：有《长发》中的“桓”，《牧誓》中的“桓”，称霸诸侯的齐桓公、鲁桓公，器物之“桓”、圭之“桓”、楹柱之“桓”；有的取其威武，有的推重其正直，大多都含有赞美之意。唯独《屯》卦的“盘桓”，是震、坎初交并承接乾坤之后，正是万物发生的开始；它的卦象是云雷兴起却还没有形成雨泽，它的字义如同草芽穿地而出却还没有破甲绽放，它的意义则是君子正筹划治理天下却还没有使天下安宁。在屯难的时代，如果不是依靠刚健明断而有所作为的人才，就不足以渡过危难。初九虽凭阳刚之德处在下位，而它所应合的又是阴柔、险陷之爻，所以应当盘桓不进，善于守持，以等待时机通达，不应仓促急进而招致祸患。然而，身居高位却能谦下，地位卑微而力量少却能驾驭众人，那么建立诸侯的利益，最终怎能推辞呢？况且九五并非不尊贵，只是屯难之时恩泽施行尚未光大；初九也并非不卑下，却因居守正道而大得民心。唉！君子的进退出处，本来要看时势的难易和是否可行，也不过是想着不失去正道罢了。郑桓啊郑桓，你将要进于道了吗？《陈文彪炳文字说》华亭陈仲明给他的儿子取名为“文彪”，偶然来访我，请求我为他取字。我考察说：彪，是老虎的斑纹。《易经》革卦九五说：“大人像老虎一样变化，文采光明。”给他取字“炳文”，不是很合适吗？有人说，革卦下离上兑，九五居中守正而应六二，以一身的光明润泽使天下文明，这是大人君子的事业，哪里是后学小子敢于比拟和议论的呢？我说：“是这样，但《易》的道理贯通上下，而变化运动本来没有固定不变的地方。希望成为圣人、贤人，难道不是求学者的事情吗？火燃烧，水就干；水决堤，火就灭，这是卦象。文明而喜悦，大为亨通而守正，这是卦德。把卦象和卦德合起来，革卦的意义就没有遗漏了。况且从上下两体来说，兑是虎，在时令上属秋；离是文，在时令上属夏。夏季虎毛稀疏，到了秋季换毛，直到斑纹光彩显现，难道是一朝一夕能够达到的吗？这样看来，老虎变化而显出的文采，正是求学者自我更新所能达到的最高功效。”陈氏的孩子年少而意气锐盛，正在勇于求学，希望他观象玩辞，能够从这里有所领会。虽然如此，名称是实际的宾客，实质是文采的根本；修养实际来配合名声，充实根本来充实文采，那么名称就不是虚有其名，文采也不是徒然装饰了。否则，外表讲究华美辞藻，内在实际却空虚不足，又有什么益处呢？《论语》说：“文质相杂而协调，然后才是君子。”炳文，你应当勉力做到这一点。《花君美御史字说》南台御史高昌呼都克布哈君曾对我说：“从前我和柯君敬仲交游，承蒙他以‘君美’为我的字，并与我结为朋友；林君清源又为我解释了这个字的意义，士大夫们也不鄙弃我，反而称许传述。我私下常常佩服并实践这些教诲，努力向道而行，但仍担心学业不能达到，希望您说一句话来勉励自己。”我想起往年曾在江浙认识您，后来又在瓯闽之间偶然相逢，看您风神俊伟、议论英发，当时就已经知道您的才器远远超出常人。如今我因出使经过会稽，您正穿着绣衣、手持符节，巡视海滨各部，声望威光显赫，震动东南，我更加知道您的美德，确实是名实相称了。所谓美，是善德存在于自身并且充实饱满；存于内心，就是和顺的积累；显现于外，就是英华的发露。施行于家庭，就会孝友和睦、欢悦亲爱；施行于天下，就会安静和平、治理教化无所阻隔。这样看来，美难道只是夸张的言辞和过分的赞誉吗？《易》不是说过：“美德蕴藏于内，而畅达于四肢，发显于事业”吗？

译《孟子》不是说过：“充实叫作美，充实而有光辉叫作大”吗？光辉用来成就自己，事业用来治理他人。您若能因此更加努力，学业难道还会有达不到的吗？从前我曾侍奉您的叔祖平章公，因此结下世交之好；如今看到您有这样的成就，我心中怎能不更加仰慕并肃然起敬呢？于是因您的请求，高兴地为您写下这篇说。《中中子说》金华王子章，是已故宋文宪公鲁斋先生的诸孙。他凭文学才能任海宁的副职，任满代职后已经年老，却仍每天勤勉不懈地增进德行，改号为“中中子”。今年春天，我以户部尚书身份总领漕运，途经海宁，子章首先来拜见，问我“中中”的含义。我说：“您出身文学世家，却能这样自立，想来已经对‘中中’有所领会了。人身不过像一粒小米，却能具备万物的道理，能够与天地相参的，是心。心寂然不动，没有丝毫偏倚，是‘中’尚未发出的时候；随着感应而回应，使行为没有过分或不及，是‘中’已经发出的时候。在未发之前存养它，在已发之际反省察验它，那么‘中’还有不能合于中的地方吗？”从尧把中道执持传给舜，舜又以它告诫禹，商汤、周武王建立它而树立天下的准则，孔子、颜回选择它作为教法，子思阐发中道的作用，孟轲说明中道权变的运用，中道的学说才算完备。《易经》中凡是说正中、得中、在中、居中、遇中、利中、尚中、以中、久中、大中、中行、中正的，都是得其位置而有相应的；说过中、失中、中未得、中未变、中未光的，都是失去位置而尚未得到相应的。既然如此，圣神设立教化、引导百姓行动，也没有比守中更优先的。天下的道理，还有超过这一点的吗？天得到中道就清明，地得到中道就安宁；天地一旦失去其中正，日月就会相逼蚀，四时之气就不调顺，山川就会沸腾崩裂，万物就会错乱失常，何况人呢？所以农人失去中道，就不能称为农人；工匠失去中道，就不能称为工匠；商人失去中道，就不能称为商人；以至于医者、卜者以及百家之流，没有不想得到中道的，何况士人呢？自从世道衰败、道术微弱以来，人们往往被私意淹没，因而丧失本有的常性；所以存于内心的不能没有偏倚之患，显现于外的不能没有过与不及的差错。不及的人不知道怎样促进自己，过分的人又不知道怎样抑制自己，中道也就几乎要消失了。中道既然消失，他们从事农、工、商、贾、医、卜、百家之业，反而还不如这些职业的人，实在可悲！如今子章能够以“中中”自我勉励，不因年老而懈怠，希望他知道用力的地方，从此每天增加敬畏之心。若能在静时培养天理的公正，在动时遏制人欲的私心，使体与用相互依赖，内与外没有间隔，那么尧、舜、汤、武、孔、孟相传的道统，以及《大易》所说进退存亡的道理，全都不在此之外了。唉，精微啊！于是写下这些话，作为“中”。赠给中子。《中中子问》有一位号称中中子的人，请向戾契子询问中中的道理。戾契子说：“天失其中，日月就会相逼蚀，四时就会错乱；地失其中，山会崩塌，河流会枯竭，万物就不能生长；人失其中，伦理就会废弛，沦为禽兽。圣人之道，没有比中更大的了，你又怎么能一下子领会它的要旨呢？”中中子说：“你说得太拘泥了！天凭什么算得中？地凭什么算得中？人凭什么算得中？我无法知道。况且你对于中道也太乖戾偏激了，又有谁知道什么才是真正的中呢？”戾契子哑然失笑说：“道理散布开来像牛毛，真正得到它却像麟角；你既不知道戾契并非中，又怎么知道中中不是戾契呢？你如果一定想听最高道理的要旨，就收敛形体，收住声音，反听自身，使心像止水一样澄湛安静，不被外物扰乱，不被私欲淹没，也许才可以谈论这个问题吧？”中中子退下斋戒三日，才敢再次请教。戾契子于是扬起衣袖，耸正帽子，箕踞而坐说：“可以了！天的道理以阴阳建立，地的道理以刚柔建立，人的道理以仁义建立。上面消退的，下面就生长；原来处在外面的，后来就来到里面；昼夜、寒暑，各自掌管一半。” 阴不会永远停留在阴的一边，阳就会由此生出；阳不会永远停留在阳的一边，阴就会由此生出。阴阳合其德，日月星辰就明亮，六气就调顺，这就是天的中道。刚能够制胜柔，柔能够制胜刚，刚柔相济，五行之才互相发挥作用，温暖和煦、孕育和谐，于是生物繁茂，这就是地的中道。存心以仁，处理事情以义；有时施行恩惠，有时果断决断；喜怒爱憎都不失其正当分寸，于是家庭整齐、国家治理、天下太平，这就是圣人的中道。虽然如此，天地不能凭自身达到中道，必须得到圣人来作为天地的中道。圣人之所以能使天地合于中道，不过是减少它们过分之处，补益它们不足之处，治理它们的偏差，使之归于正道罢了。经书中所说的裁成、辅相、弥纶、参赞、经纶、成就变化而运行鬼神，凡此种种，难道不是天地要等待圣人以后才得其中道吗？”中中子说：“广博啊！精微啊！这就是中中的辨析了。然而天与人相距极远，究竟凭什么道理才能达到中呢？”戾契子说：“蟋蟀在秋天鸣叫，蜉蝣遇到阴气便出来，万物的本性尚且能够知道天地的规律，谁说天人与天道相距很远呢？谁说天地的中道不能在圣人身上体现呢？谁说圣人的中道不能与天地相合呢？” 何况人和天地本来就是同一个整体：我们的耳、目、口、鼻，不正像天地的日月、风雷、山岳、河海吗？我们的骨肉毛发，不正像天地的土石草木吗？我们的呼吸出入，不正像天地的叹息之气吗？所以运动效法周流，张弛效法开合，忧喜效法惨舒。我的心已经端正，天地之心难道还有不正的吗？我的气已经调顺，天地之气难道还有不顺的吗？它们感通的奥妙，如同机关发动，箭矢射出；如同门轴转动，门户开合；如同风箱鼓风；神妙的作用不可测度，自然会有不期然而然的结果。”中中子惊然起身说：“我问中中，却听到了圣人的中；由于圣人的中，又听到了天的中、地的中；又听到了戾契之所以为中的道理。幸运啊！幸运啊！”中中子就是金华王藻子章，戾契子则是宣城贡师泰的父亲。

译《鹘戒并序》海边人家喜欢养鹘。我在路上遇到一个臂上架着鹘经过的人，他的神情十分忧愁。问他原因，他说：“十天半月之间我丢了四只鹘，有的是因为强行攻击，有的是因为放纵贪欲，有的是因为争斗求胜，所以忧愁。”我读过柳子三篇说、苏子两篇戒文，很喜爱它们，但它们各自只借一件事寄托一种意义。如今我从一件事中得到三种戒示，于是写下来作为劝诫。第一只叫黄鹘，羽色闪闪如黄金，力强而攻击迅疾；遇到其他鹘无法捕捉的大鸟，就放它出去，没有不得手的。一天看见群雁聚集在海上，试着放它出去，黄鹘弓身奋翅，正要冲入雁阵，雁鸣叫同伴来救，回旋啄击，黄鹘力量不能胜任；架鹘的人急忙呼唤它，结果羽毛几乎全被啄脱。把它关在笼中几个月，才敢再次带到海上；遇到一只正向东站立的大鹄，解下它头上的帽子窥视，黄鹘便像往常一样搏击。大鹄见它飞来，凝然不动，伸头摆喙，慢慢击打它，正好击中它的脑部，将它打死。唉！不估量大小而侵犯非自己所能胜任的对象，以至丧失性命，实在应该。第二只叫赤鹘，羽色纯赤，机灵而多能；凡是两鸟相向飞来，它一定先背身离去，稍稍飞远，使对方出其不意，然后回头攻击，没有不得手的。有时鸟掉进水里，它便把鸟叼起来扔出。主人非常喜爱它，喂食常常是其他鹘的两倍。后来终于因吃得太多而生病，羽毛飘零，给它服用良药，直到肠中的恶败之物排出，病才痊愈。从此每顿都节制食量，更加勤勉照料它，但它的精神和俊健终究不如从前。偶尔出去遇到野雉鸣叫飞起，试着把它投出去，野雉钻进荆棘丛中，赤鹘多次攻击都抓不到，疲惫不堪，张开翅膀喘息。众人唆使猎犬把野雉赶出来，猎犬张口喘息着助攻，赤鹘用尽力气才抓到它。主人很高兴，立即让它啄食血肉，吃得饱饱的。第二天一看，赤鹘已经死了。唉！忘记自己的虚弱而贪求不止，果然能不因此送命吗？第三只叫苍鹘，形体特别小，刚捕得时只有两个喙，养久以后羽色更加杂有青色。它捕击时，必定先后出动，让一只在下、一只在上回旋，使猎物无从逃脱。一天乘小船，把鹘架到江上，看见喜鹊在田间啄食，便大声呼喊追赶。喜鹊害怕得无处躲藏，于是急忙投向水面。一只鹘正奋力攻击，另一只又飞来。喜鹊沉入水中，鹘没有捕获，二鹘却互相搏斗，最终都溺水而死。唉！当初只用其中一只，使它独自专心捕击，喜鹊本来是可以捕到的。如今同时放出两只使它们争斗而死，真可悲啊！《俞仲圭好古斋铭》混沌初凿，凝聚而显明，熔炼五太，驾驭三灵，觉察风气，贯通人文，创制历法。黄帝、虞舜之时，万物都各得其宜；夏禹、商、周以后，王政逐渐衰落而变得暴虐。于是宣尼孔子手执金铎，端正六经，使大道由此广阔。既精微，又浑厚，流传万世作为百姓的法度。遵循它就是善，违背它就是恶；唯有喜好古道，没有比这更快乐的了。《贾循正善善斋铭》人的本性本来是善的，善源于天性。不善于守护自己的善，便会成为恶。迁向善道，善就不会停止，善性才能完整。自己行善，也使人人行善；使自己的善成为善，使别人也成为善，这才是美善的极致。只是停留在善意上而不能用于道，就不行。求学最可贵的是不受迷惑、不停滞不前。勉励吧！循正以善待人、使人向善，关键就在这里。《皇太子赐书赞》谨按：贤者居于相应的职位，有才能的人任相应的职务，这是孟轲的话。至正庚子年秋，皇太子亲笔书写这句话，赐给福建行中书省平章政事臣布哈特穆尔。平章在戊戌年秋来到闽海镇守，诛除强暴凶恶，保护善良，一年政令就得到施行，二年百姓就信服了。他又用飞船在海上运输漕粮，供给京师。皇帝嘉奖他的功劳，提升阶品和官秩，赏赐丰厚。于是东宫又有这次赐书。平章已经装裱成轴，又将摹刻立碑，树立在省署南面，用来彰显宠赐，并流传无穷。其间他把这件事告诉户部尚书臣贡师泰。臣师泰私下认为：帝王之道，自周公、孔子以后，只有孟轲得到了真传。然而他所论政治的要领，不过两句话罢了：有德之人居于位，足以端正君心、改善风俗；有才能的人任职，足以修明政事、建立功业。从前商宗任官，必说“只任用贤者，只任用能者”；成王建立政事，也必说“推举贤者，谦让能者”。任用贤能对国家有益，这是古已有之的最高原则。如今皇太子把书赐给藩镇重臣，开头就写到这个道理，难道是领会了三代实现治理的要旨吗？臣师泰曾在宣文阁传授经书，进入讲席回答问题，很幸运能够看到殿下勤学不倦、光明盛大的功夫，以及文章书翰飞动的气势；铺陈弘扬盛美，本来就是臣的职责。臣恭敬地再拜叩首，赞曰：皇帝建立天下准则，统领并端正四方；以光明主持震动，特意培养太子作为国家元良。太子在储宫培养德行，潜心端正根本。圣贤之学不断光明，已经进入求道的门径。珍贵的墨宝挥洒而成，又赐予臣下以清赏。光辉如银河回旋，灿烂如日月星辰。笔势如凤凰飞翔、鸾鸟腾举，如龙腾虎跃；力量足以运转万钧，方圆之势凝聚而闪耀。所说职务，所说职位，任用有能者和贤者，这些都可从孟氏之言得到证明；如今将它赐给我的贤臣。伏羲之画、禹王之畴，商代的盘庚之诰、周代的鼎器，都是同样的美盛、同样的光荣。用来教诲，用来警戒，臣叩首拜谢。臣实在愚钝，怎敢不恭敬服从？为使美善的谋略发扬光大，便刻石作文，树立在南方土地上。并非臣以此自私自荣，而是用来训示后人。愿如江河流入大海，如高山耸立天际，百神万灵守卫呵护，直到万年。《皇太子赐书赞》右边“弘化”二字，出自《周官》中三孤辅佐三公的言辞，是皇太子书写后赐给福建行中书省平章政事臣谔勒哲特穆尔的。平章出身世袭贵族，历任内外官职，至正二十年由淮南行枢密院同知升任本省职务。他向东宫辞行后，便得到这次赐书。大凡“化”是天地运行的作用，“弘”就是使它张大。日月星辰的照临，雷霆风雨的鼓动滋润，山川河岳的流动耸立，阴阳寒暑的往来，它们所形成的化育真是广大。然而其中的吉凶征验，没有不与人事的得失相关。因此拥有天下的人，既设置三公在面前论道，又设置三孤在后面敬辅，凡是用来尽燮理天地之道、完成辅相功业的安排，真是周备极了！如今皇太子赐书给藩屏重臣，开头就提到这个道理，难道是看到了古代圣王倚重托付大臣的深意吗？平章还应当想着努力彰明美德，勉力建立功勋事业，使海邦廓清、百姓万物畅茂顺遂，那么奉诏急召的锋车一到，重新执掌国政，应该不会很远了。至于笔势挥洒飞动，实在出于天成，也不是臣这种愚陋之人敢于形容的。

译《普平章寿容赞》至正二十年秋，福建行中书省平章政事普公兼善因镇守南方的功劳，奉诏赐御衣和上尊，加授银青荣禄大夫，位居第一，并依旧例获得便宜行事之权。宾客僚佐绘制普公的画像来祝寿。宣城贡某赞曰：“出自王封贵胄，是列仙般的儒者；器量弘大，德行足以胜任，精神内在充实明朗；晶莹如合抱之璧，灿烂如明珠。犹如刚从匣中拔出的干将宝剑，又如挺立照水的荷花。白玉横带，黄金刻符；鸾鸟停驻、鸿鹄耸立，手拥笏板，腰垂鱼袋。出仕则承担如申、吕、方叔、召虎那样的重任，入朝则陈述如皋陶、夔、稷、契那样的谋略。因此能够成为国家的柱石和辅弼的楷模。唉！云台、麟阁，尚且应当凭这幅画像来征验其功业。” 《袁伯长学士画像赞》东海之滨，有一位伟岸的人物。胸襟气度如玉如雪，风流雅望为士绅所推重。众人刻意雕琢以求巧饰，我却坦然守真。声望如圭璋般高洁，名闻如礼乐诏令般显著。腰垂鱼袋，手执笏板，盛装穿在身上。山明水清，他的精神也明净皎洁。《小象自赞》头戴高冠，身穿盛服，拖着玉佩，垂着绅带；纲纪、法度庄严地体现在身上，怎敢不肃敬恭谨，以欺瞒明神？《孟天暐御史小象赞》衣服的华美表现在外，德行的华美根植于内。内外都相称，也许可以免于 违戾；只有自身确实具备这些德行，才可以共同承担大祭。右边是戴豸冠出仕时的形象：出门便手执笏板、垂着绅带，退居则穿野服、戴葛巾。人们只知道出仕做官是荣耀，又哪里知道退处闲居的快乐才是真实的呢？寄情风流山林，大概就是这样的人。右边是燕居的形象。《僧仲谦运使小象赞》豸冠高耸，佩玉铿锵，在郊外、宗庙之中，仪容多么美好。明神在天，百 神列于职位，庄严地站立，手执圭玉，承奉我们的大祭。右边是戴豸冠的形象：仪容昂扬，意气堂堂，穿绣衣、戴朱红蔽膝，光彩赫然。过去已经见过您，如今 有幸与您共事，我赞美您的真实品格和接近于完美的德行。右边是燕居的形象。《阿勒坦布哈御史廌冠赞》帽上的獬豸，象征将要触犯邪恶；服饰的规制，象征将要戒除奢侈。难道只是为了装饰自身的华美，而不希望成为美好的德行吗？以法度约束自己，以规范要求神明，以规矩示范他人。质朴而有文采，刚强而有仁爱，这才是适宜用于郊庙和朝廷的原因吧？《胡惠卿画像赞》容貌古朴而庄重，气度和顺而刚正；居处家庭，行为有常；混迹闾巷市井，声名却不显扬。然而他也曾在中书省分食祭肉，在黄堂接受几杖。明珠沉在深渊，仍然光彩闪耀。我赞美您的真实品格，愿您更加长寿安康。《俊用章画像赞》至正十九年冬十月，我因出使经过会稽，停留在此。大能仁寺方丈俊公住了两夜。他的弟子惟平偶然把方丈的画像给我看，于是我为它作赞说：身形伟岸，精神光彩。以这样的形貌观看，谁是虚幻，谁是真实？脱去鞋履盘腿而坐，仿佛将要长久离去、忘却尘世；挥动麈尾谈笑，实际上使万物都同享春意。既质朴而有文采，又庄严而温和。仿佛海天上的孤月，野外水面上的闲云。《防笑隐画像赞》飞锡杖到天竺山峰，在龙翔宫面壁参禅。这是万条支流同出一源的正学，也是胸怀奇异、横贯千山百海的学问。众人从本性求取，我却从形相相见。宝月高悬，彩云普遍显现。这就是您在上方接待维摩、在便殿赐予大中的原因吗？《耶溪和尚画像赞》风清月明，山岳耸立，深渊沉静。别人只看见他的容貌，我却认识他的内心。《庆大夫书“了堂”二字因而作赞》河流回旋，山岳耸立，卓然成为奇观；文章气力可以挽住银河，一笔之力重达万钧。《题〈玉髓经后集〉》《玉髓经》世代流传，张子微接受了它，蔡元定又为它阐发申论。关于占卜葬地、确定宅址的方法，其中本来就讲得很详尽了。然而它内容浩博而精深，不是专门研究地理的人很难看懂。如今李君仁斋撮取其中精微隐奥之处，撰成《图经后集》若干卷，使那些想要安葬父母的孝子仁人，一看便能掌握山川的灵异、阴阳的向背，这也真是奇妙了。占卜宅地的方法，没有比郭氏《葬书》更好的；而学问没有比曾阳氏更精深的。想了解郭氏《葬书》，必须向曾阳氏求取；想了解曾阳氏，必须向《玉髓经》求取；想求取《玉髓经》，难道又不应先读这部集子吗？有人怀疑《玉髓经》出自北岩，并非蔡元定所作。即使如此，紫阳先生朱熹本来曾经笃信它并加以辨论，难道会毫无根据吗？至正十九年十一月晦日题于甬东慈济寺竹窗。《题曹士弘先生哀辞后》右边是朝廷中诸位老先生为庐陵曹士弘先生所作的传记、墓志、诗文一卷，共若干篇；范学士的哀辞确实列在卷首。我偶然从他的儿子友仁那里得到并阅读，恭敬地反复诵读，不胜悲痛感慨。先生在大德丁未年间任广德陈阳村巡检。先生以史学著称于家，陈阳离师泰家不过二十里左右。我的祖父秘书府君也以古学自任，七十多岁仍著述不倦。四方士人，如隆山牟仁父父子、四明戴帅初、东平王岱宗，每天聚集在馆中，共同评论古今治乱得失、人物高下；遇到疑难之处，便写在小纸上往来讨论订正，从未间断。久而久之，积成一大轴。当时先生最以博学著称，我那时刚刚垂髫，常常站在旁边侍奉，至今还能记得。近年来江东、江西屡遭兵乱，我家收藏的大轴全都化为灰烬，再没有存留下来的。而先生在庐陵留下的手迹，想来也未必完整了。如今看到这一卷，哪里只是可以看见曹、贡三代世交的深厚情谊，也可以由此考见朝廷一时文物之盛。唉！先生的学问如此，却终身未能施展于实际应用，实在令人深为感慨。去世以后声名反而更加显著，子孙还能传承家学，获得禄位，上天对于这门学问，也算厚待了。

译《题〈旅獒图〉》这幅图中，一人拿绳子牵着大狗，一人跟在后面举着黑旗，另有一人捧着书信。最后一人的相貌衣服很像西域人，难道是取周武王时西旅进献獒犬的故事来绘制的吗？如果不是，那么如今流沙万里之外、炎荒百蛮之国，无不臣服而进献各自所有的东西。南北之人对此已见闻习惯，何必还要作图呢？然而由此图来观看，召公的训诫难道没有值得警醒之处吗？《题宋御史汪自强诰后》右边是一道宋代诰命，开庆元年，监登闻鼓院汪公自强接受任命为监察御史时所得。此诰命在他的家中失去已经很久了。元至正十二年，乡兵起事，官军拿这道诰命换酒喝。家乡士人洪如晦得到它带回，御史的孙辈某某又把它交给自己的儿子汝懋。汝懋恭敬地装裱成卷，请我题写。我私下认为，御史公清廉的风操和刚劲的节义震动朝廷，不但能使权奸和高官有所警惧，也使朝廷和国家赖以安定。唉！贤者对世间的益处竟然如此啊！这道诰命失而复得，汪氏家族或许要重新兴盛了吧？汝懋应当好好保存它。《题程以文遗曹子学书后》礼部员外郎程君以文博学多闻，擅长文章；大名人曹子学精通篆书、隶书，两人在京师时往来密切。这一卷共有三帖，都是以文请求子学为他书写的。以文不但能写文章，尤其擅长隶书。如今这些文字的辞意竟如此恳切谦退，可见他不以已有的成就自满，而是以自己的才能谦下待人，这实在不是见识浅陋、只知自私的人所能企及的。然而如果子学的书法确实没有超越诸位名家之处，以文难道肯这样推重敬仰他吗？以文已经去世，子学还应当好好保存它，或许日后子孙能够知道程、曹两家有世代交好的情谊。《题黄太史上京诗稿后》黄太史的文章名闻天下，而他在上京途中所作的诗尤其是杰作。葛逻禄易之得到诗稿，将它流传，并且请诸位先生题写。他对太史的了解也很深了。易之应当好好保存它。《题宇文子贞为郁文海作〈龙溪山房记〉后》我因出使经过会稽，住宿在大能仁寺方丈。闽地僧人郁上人偶然把宇文君所作的《龙溪山房记》给我看。龙溪是临漳的壮县，山房则是上人过去的住所。上人长期游历江湖，所到之处总把这篇记挂在座位旁边，他这种殷切不忘故乡的情意，实在深厚。过去朱夫子在武夷时，曾把自己的书斋题作“紫阳”。上人已经在这件事上有所表现，而宇文君的文章又足以阐发它。在羁旅孤独、失意落寞之时，看到这篇文字，也足以自我慰藉了。《题新安张吴先世碑后》宋代新安人张珏曾代替同父异母的弟弟入狱，以安慰母亲的心，天下人听说后都认为他有义。韩蕲王于是征召他入幕府。朱文公曾把他与四位君子并称。到了他的曾孙张桂，有隐而不显的德行，侍奉继母，又以孝著称。江东按察使卢公挚、江浙参政燕公楠都论荐他，他最终没有出仕。学士豫章揭公奚斯为他的墓作铭，记载得很详尽。不幸这篇碑铭毁于兵乱。张桂的孙子张吴避乱迁到钱唐，能够背诵碑文，请礼部程君以文书写下来。他将要重新刻在碑石之间，带来给我看。我私下议论，世上以孝悌著称的人，偶尔还是有的；但要找子孙能够继承这种德行的，大概很少。何况经历六七代、延续二三百年，仍然世代绵延不绝吗？唉！张吴也真是贤德啊！《题崔元亨送项太医叙后》大都崇真宫吴大宗师有一个弟子，姓项名子虚，擅长把铅汞炼成丹砂，服用后可以长生不死。即使是炼丹剩余的药剂，也还能使将死之人起死回生，他的术法也真是精妙。子虚去世后，得到其传授的人很少。我到钱唐，看到曹枢密、崔照磨为项元斋切脉治病所作的序文，往往记载有神奇的疗效。问过之后，才知道项元斋就是子虚的二弟。唉！技艺得到传承，施用于人尚且能够如此，何况修养自身、治理他人的道理呢？《题李咸熙画》李成的画散落在天下各处，数量已经不少了。后来有的随葬在宋代诸陵中，又被他的孙子、开封尹全部收购；不幸又在水火灾害中焚毁荡尽。想来遗留下来的已经很少。这幅画画的是松柏两幅，墨色苍古，笔力遒劲，上面又有端平年间诸位老先生的题识，毫无疑问是神品。只是李成起初书写自己的名讳，后来改字咸熙，难道这正是开封尹所收购、后来流落民间的那一幅吗？绥安万夫长察罕温都尔侯在兵戈离乱之际偶然得到它，相信它确实是价值连城的夜光之宝。然而原来四幅已经失去两幅，日后合浦遗珠、延平宝剑，难道没有重新聚合的时日吗？侯爷应当好好保护它，等待其他部分到来。《题〈息轩记〉后》天台张本仁把自己的轩命名为“息”。有人说：“好啊，人不能不休息。”有人说：“求学可以停息吗？”本仁偶然把这两种说法拿来询问我，我说：“天因为不停息而成就化育万物的功业，圣人因为不停息而成就治理天下的功业，君子本来就贵在不停息。然而白天劳作的人必定要在夜里休息，春天萌发的万物必定在冬天休止。求学而不休息，学业就不能成就；做官而不休息，到了老年也没有停止的时候。所以君子尤其贵在懂得休息。光明必定要有休息，才能够持续不息。正因为不停息，才能有真正的休息；休息是培育德行的基础，不停息是增进德行的根本，二者合于内外之道。本仁以此命名轩名，大概已经知道应当如何选择了吧？” 《跋〈五辂图〉》右边这幅《五辂图》，大概是宣和年间的旧本，为柯君九思所收藏。五辂是玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。玉辂用于祭祀，金辂用于封赐同姓诸侯，象辂用于封赐异姓诸侯，革辂用于封赐四方卫国，木辂用于封赐蕃国，而仪仗卤簿实际兼用这些车。车上的樊、缨、采、就、旗、麾等物，等差数目各不相同。有的以多为贵，有的以少为贵，有的崇尚质朴，有的取其文饰；次序各不相同，颜色也不一样，有称为先的，有称为次的，有称为缀的。议论礼制的人，往往意见不一。这幅图所载，把象辂放在玉辂之后、金辂之前，不知道依据是什么。然而它构思精密，设色精工，细微之处都分析得清楚，完全合乎规制，若不是巧夺天工的妙手，哪里能制作出这样的作品？熙旸得到此图，日后献给太常，进呈礼官，或许可以用来完备一代礼制创作的盛典，难道只是供好事者珍藏玩赏罢了？熙旸应当珍重保存它。

译《皇太子赐书跋》皇太子常常利用燕居清闲的时间怡悦精神、挥毫作书，遇到得意之作便赐给朝廷内外的名臣。福建行中书省右丞臣恩宁溥得到八个字：“文行忠信，为善最乐。”文、行、忠、信，是孔子教人的方法；为善最乐，是汉东平王刘苍居家处世的原则。以文增长见识，以行检束自身，以忠信建立根本。教法虽有四项，实际都是心学。善行表现在外，快乐存于内，也同样是心学。天下万事万物的道理，都源自人心。心一旦端正，施行于家庭就会孝友和睦，施行于朝廷就会上下和协，施行于天下就会百姓歌唱欢舞、四海称庆。如今皇太子挥洒珍贵墨宝，开头就写到这些道理，他真正领会了圣贤心学的奥妙吗？右丞世代笃守忠贞，是当时的良臣。这幅书法哪里只是伏羲之画、禹王之畴，足以成为世代守护的荣耀？希望他早晚观看，超然领会，从而开阔澄清天下的志向。《跋〈王国宝传〉后》右边是《沂水王君国宝传》一篇，由越地士人潘君嚞撰写；翰林承旨欧阳先生以及江浙行省参政周伯温的父亲也题写了跋语。国宝去世已有三十二年，他的儿子彦琬来任江浙行省左右司都事，我当时恰好任参政的属官，见他文章学问、议论辞锋都很出众，超过常人，早已暗自推想他的来历一定非同寻常。等到读了这篇传记，才知道国宝施行的阴德影响深远，而彦琬能够凭才行得到人们称誉，原来并非偶然。国宝的孝义出于天性，施行于家庭，就使多重尊长和颜悦色、子弟恭敬谨慎；施行于亲族，就使亲人在世时得到奉养，死后得到安葬；使诉讼平息，使有怨者得到平反。他推及他人，就焚毁伪造的铜钱，使欺骗误导断绝；毁掉私人借券，使拖欠者得以免除债务。他感动鬼神，就断绝海宁的妖祠，替新昌的滞留亡魂申诉。其他如铲除曹江的阻碍、栽树以便利来往船只；议论杭州市场的钞法，以权衡物价轻重。凡是有利于百姓、有益于官府的事，他都不顾自己力量微弱，而欣然勇敢地去实行。唉！国宝的孝义如此，最后却只停留在征商的小职务上，不能充分施展才能，也实在可悲。从前有人凭治理狱讼而使家门显贵，有人凭归还腰带而做到宰辅，有人凭减免钱财而使世代禄位不断，有人凭平抑粮价而得到神灵礼敬。一个善念的发动，可以贯通幽明；一件善行，可以感通上下。何况国宝施行于家庭、用于亲族、推及他人、感动鬼神，无往而不是阴德所造成的结果。三槐树的种植，是您家世代相传的旧事，我将从这件事上得到验证。《跋〈韩致用五云辑录〉卷后》会稽人韩致用，偶然带着诸位先生所作的《五云书屋诗文》一卷来，请我题写几句话。考察韩氏一族，自魏国忠献王起，在宋天圣年间考中进士第二名。刚唱名时，太史上奏说他身后出现了五色云，后来果然凭借功勋事业做到将相。到了他的第四世孙秘阁公，护送皇帝南来，居住在越地五云门，所以他编纂的文集题名为“五云”。此后子孙常常以此作为称号，大概是为了不忘自己的来历。如今致用确实是魏国王的第十世孙，他筑屋读书，也把屋子命名为“五云”，而中书参议危太朴、翰林学士张仲举又分别为它撰写记文和序文。凡是论述韩氏恩德以及历代藏书丰盛的地方，可以说都详尽完备了。然而他们所谓“五云”，都只是指秘阁公居住的地方，却没有一句提到魏国王唱名时出现祥瑞五色云的事情，难道是两位先生姑且举出近处的事，而遗漏了久远的事吗？即便如此，“五云”是屋子的匾额，屋子是用来收藏书籍的。只知道收藏而不知道阅读，只知道阅读而不知道喜爱，只知道喜爱而不知道以此为乐，那么六经诸史也不过是泥土草芥罢了。致用能够超然卓立地见识于陈旧言论之外，从而达到圣贤的境界吗？致用应当更加努力。题王宪使、朱县尹唱和诗卷后 我朝统一天下后，首先设置台宪，用来纲纪百官。大体上是先施行教化，后使用刑政；崇尚儒雅而鄙弃吏术；崇尚宽厚而摒弃苛细深刻。因此当时的御史和部使者，多是老成而有文学修养的人。我家在江东，我七八岁时，曾见牧庵姚公、疏斋卢公，他们在巡按治理政务之余，常常率领郡中的士大夫，带着酒菜和歌妓出游。有时到敬亭山、华阳山等地，有时乘小船直达湖上，十多天也不回来。两位先生本来不以此为嫌，人们也不因此议论他们。那种遗留下来的风尚和余韵，直到今天江东人还说得出来。后来纲纪日益严密，猜疑顿时产生，甚至出入都要关闭门户；更严重的，便谢绝宾客和属吏，久而久之竟习以为常了。如今看到继学王公和县尹朱子中在宣城时互相酬唱的诗卷，才知道王公的风度气概仍然不减于姚公、卢公。唉，世间还会再有这样的人吗？至正二十年冬十一月乙亥，贡某题于三山香严寺东轩。题郑希道《拙存稿》序文后 江右郑希道兄弟居住在匡庐山下、彭蠡湖边，读书作文，怡然自得。等到出仕而把才学施用于政事，又都卓然有超出常人的地方。希道去世十多年后，他的儿子偶然带着诸位名公所作的《拙存稿》序跋来求我题写。我虽然没有能够把《拙存稿》的作品全部看完，却看到了欧阳、揭、黄、杜、危、周、张诸公的诗文；有人把它们比作并列的美玉，有人比作成双的凤凰，有人说它们得到山川清美灵秀之气，有人说它们领会了茂叔、元晦的精微，而仍然惋惜他们沉沦在低级官署，不能置身馆阁来充分发挥所蕴含的才华。由此我更加知道，他们的才能果然与常人不同。唉！兄弟二人同时显露才华，在古代尚且难得，何况子孙又能以家学在后代继续光大吗？题《宣和御书》后 身为帝王，处在崇高尊贵的极点，却能够喜爱山林淡泊的言论，还亲自挥毫写下御笔来赐给表达志向的人。志趣相合，贤德也相合，真是贤德啊！作为子孙，应当世世代代保存它。题《毛贞士传》后 君子立身行事，只求内心无愧而已。一旦内心有愧，即使有千辆马车、万钟俸禄，看起来也应当像草芥一样。如今的人，有时只为一点小利，不过像毫毛那么微小，便昏昧地改变自己所坚守的原则来欺骗别人。更严重的，甚至去做吮痈舔痔那样的事情，没有什么不肯做的。再严重的，抛弃妻子，背弃父母，只求侥幸得到一次利益，最终直到自身受挫、事情败坏才罢休，实在可悲。如今毛贞士不经营财利，不求功名，不苟且求取；他所做的一切，不但自己无愧，还将使天下那些欺骗人的人感到惭愧。唉，也真是贤德啊！题《阮孝子传》后 天台人阮祖立，仓促之间抬着父亲躲避灾祸，仅以粗茶淡饭供养父亲，却能够得到父亲的欢心。与那些剖肝割股的人相比，他虽然没有惊世骇俗的行为，但这正是他之所以成为孝子的地方。

译题《汪节妇传》后 汪节妇，是四明元寅先生的次女。二十岁时，嫁给同乡前宋提刑陈曾孙陈绍庭。才过四年，绍庭去世，没有儿子，她便抚养侄子陈铸作为继承人，并教育他取得成就。她坚贞不移地守志，进一步光大陈氏事业，年近七十才去世。唉！汪氏在妇道、母仪两方面都应当受到旌表，可是主管官员最终没有能够把她的事迹上报朝廷。她的儿子陈铸，只是取得士大夫们所作的诗歌来聊以自慰，也真令人悲哀。我曾经充任太史，见礼部所撰写的贤母、节妇事迹，多出自中州；而大江以南，一百人中也未必有一两个。难道法令本来就有轻重不同吗？其中远近不同、详略不一，也是形势和事理造成的。我对此又深有感触。题《夏节妇传》后 黄岩夏氏的女儿，二十一岁时嫁给同乡黄侃，八年后黄侃去世。她操办丧事、修筑坟墓，昼夜哀哭不断。她教育三个儿子，使他们都能自立；抚养两个庶子，也都像自己的亲生儿子一样。她按义理对待宗族，依礼节交接姻亲亲戚。遇到有人婚嫁丧葬费用不足，便总有所赠送。主管官员上报了她的事迹，朝廷已经对她加以旌异。她的外甥、江浙行省理问邱楠，又请求经略李君为她作传。唉！江南比中州更加遥远，贤母、节妇很少被朝廷听闻；如今夏夫人的节操德行竟能这样显著，也真是幸运啊！题赵书韦诗后 世人称说韦诗出于陶渊明，赵书出于王羲之；有人说这就是苏州的诗、吴兴的书法，果真如此吗？应当有人加以辨析。题松雪《招隐词》后 王右军果真只是擅长书法而已吗？人们对赵魏公也这样说。如今观看他所书写的《招隐词》，不禁为之感慨叹息。题李则平宪副所藏东坡墨迹三卷后 东坡自己说：“我的文章如同万斛泉源，不择地势，哪里都可以涌出。”有见识的人说：“难道只是文章如此吗？他的书法妙处，也与此相似。”这件墨迹大概是他年轻时所写，已经飘逸俊快，如神骏的马、强健的鸿鹄，无法控制和搏捉。何况是在从海上归来以后呢？右边是苏文忠公写给陈氏的三帖，宋代诸贤为它们题跋的共有三十人，大概已经把它们的盛美形容到了极点。宪副则平偶然在战乱纷扰之中得到它们，却还不断征求赞咏。唉！贤人君子的手泽受到天下后世的重视，果真是这样吗？我客居三山城西的香严寺时，岁末风雨交加，宪副则平寄给我看东坡先生的两件墨迹。一帖是《南康八境图》，一帖是记载《石墨》的文字。《八境》一帖笔意婉丽圆熟，很像二王。按年月考察，大概是先生壮年时所写。《石墨》虽然没有年月可以考证，但笔势飞动融化，又不是《八境》所能相比的。然而他自己说眼睛昏花时写小字，实在难以理解，必定是晚年所写。一天之内，能够把这些珍贵的墨迹全都观赏到，难道是偶然的吗？我反复观看之后，谨题记在卷后。题徐明初所藏文靖公四首诗后 右边所收的是《紫极宫追怀吴鸾》诗；稍后出关拜谒孺子墓，取道澹台而归时所作的古诗一章，以及次韵《春思》的古诗三章。这些都是先父文靖公任江西提学时亲手所写的书迹。如今收藏在广德主簿徐明初家中。明初由江西赴江东任职，路过南湖，留宿在我家私塾，拿出来给我看。我捧玩先父的手泽，仿佛仍和新写的一样，可是再也看不见他的音容了。先父拜谒您家祖墓时作诗说：“高高的汉代士人坟墓，我前来凭吊祭奠，眼泪纵横。功勋事业难道不荣耀吗？只是名节道义从来就是最难的。”孺子的名节道义显著闻名，而功勋事业并没有多少，是因为生不逢时。处在太平昌明的盛运中，能够继承前人的名节道义，又在功勋事业上有所发挥，这难道不可能是明初吗？因此我流泪写在卷后，既用来勉励明初，也用来记下我内心的悲伤。至元后戊寅六月二十五日题记。题《程氏遗安义学本末》后 新安程致和建立义学，用来教育本族子弟以及乡里所有愿意求学的人；又划出五百亩田作为义学粮仓的田产，用来资助婚嫁和丧葬。他的用心也真是仁厚啊！主管官员正要把这件事上报，恰逢城池陷落，事情废止，致和也逃往建宁。虽然仓促流离，他抚恤姻亲、赡养族人的心意，却未曾不慨然想着设法恢复义学。新安程氏的祖先迁居河南，而那里有明道、伊川二位先生；二位先生的道统南传，又有紫阳朱夫子。如今致和对于二程是远裔，对于朱氏则是外戚。他所承受的道德仁义教训，大概是有来历的。唉！志向所存，苍天一定会帮助他。国家恢复太平安定是有日子的，我即使老了，也还应当拭目等待这件盛事。题李经略与裴检校书信后 至正二十年春三月，江西贼人邓客冥攻陷延平。闰五月，建宁被围，内外阻隔，诸将畏缩惭惧，不敢前进。经略使李公出兵救援。检校裴君慷慨地说：“颜经略被围已经近一个月了，在这种时候如果不能亲自效力，即使活着又有什么意义？”于是请求出兵，得到几百名士兵，直抵南乡，距离建宁城三十里处停下。李公听说后，又高兴又害怕，立即派官吏赏赐慰劳，命令不要让孤军深入，落入贼人的计谋，并且说：“尤其应当以古人为自己的榜样。”裴君得到书信后，感动奋发，佩服不已，回来后把信装裱成卷，拿给我看。我想到唐代蔡州之战，丞相裴度亲自前往察看军队，统帅李愬实际接受他的军令。如今李公统率诸将，裴君承受委托出征，虽然二人的职分有前后大小的不同，但奋发义气、奔赴功业，毫不愧对古人，则是相同的。应当珍藏此卷，难道只是为了成为裴氏子孙的荣耀吗？后世观看它的人，也将受到感动而有所奋发。题《张氏承训堂记》后 射干生长在泰山、华山，身高不超过一尺，却能够俯临百仞深渊。蒙鸠在苇草中筑巢，用羽毛编结起来，最终却免不了破裂折毁。没有别的原因，只是因为它们所处的环境不同。参政危太朴记载：道亨张君的承训堂，是为了说明他的父亲直卿对他的教诲。他既不让道亨沉溺于应试文法的学习，又每天用道德仁义的言论来推进教导。道亨终于能够通晓经书并考中，历任清要官职，使自己显达，也使前人增光。唉！直卿确实善于安排和教育自己的儿子，而道亨也知道自己应当处在什么位置吗？把堂命名为“承训”，确实不是虚妄的。年月日题记

译题当涂陈氏寿诗后 从前我的祖母广陵夫人李氏享年九十岁，先父文靖公辞去禁直之职，从京师回家，建造爱日轩，在湖山胜景之处侍奉她。当时秦邮龚公子敬任宣城教授，一天乘轿来到湖上，为爱日轩作《爱日轩记》，其中说：“想到父母年纪渐长，既高兴又害怕；爱没有比爱父母更大的了，而侍奉父母的日子希望它长久，这种爱应当怎样呢？人都可以获得长寿，只是有的人从上天那里得到的禀赋深厚，又正好遇到这样的太平时代，那么享受这种福泽的难道只是父母吗？做子女的愿望也将没有不满足的了。”子敬这句话，是天下的名言。当涂陈氏兄弟侍奉父母，和颜悦色地供养双亲，使他们充分享受世代富有的快乐。元统乙亥年，母夫人正好八十岁，正月十五日，点灯奏乐，为她祝寿，堂上充满和乐气氛。这一年溧水刘君兼美借馆居住在当涂，和弟弟元鼎作诗歌咏这件事。如今又过了四年，陈母已经八十四岁了。人的富贵、功名、利禄，都可以凭力量取得；但有两样东西不能凭力量取得：一是长寿，二是贤能的子孙。然而人的一生美丑、厚薄由上天赋予，只有善行可以由自己取得；行善而得到报偿，那也仍是天意。如今陈母如此长寿，子孙又如此贤能，大概就是所谓禀赋深厚美善、积善而得到报偿吧。兼美请求我在卷后题记。我想到先父侍奉亲人的快乐正如前面所说，而我的母亲宁国郡太夫人今年也七十二岁了。她乘着板舆和轻便车，在春日和暖明媚的气氛中，我也和陈氏兄弟共同享有这样的快乐。至元己卯二月八日，宣城贡师泰谨慎题记。题赛音迪延齐氏家传后 已故追赠咸阳忠惠王赛音迪延齐沙木斯鼎，历事太祖、宪宗、世祖，终于凭借功业显赫著名；在西南万里之外，他死后享受庙祀仍未断绝，子孙也得以封侯，掌管方面军政，遍布朝廷内外，这难道不是积累深厚德行才能做到的吗？但是，德行的积累在于前人，培植成就实在依靠后代。作为王的子孙，更应当努力勉励自己，以光大彰明先人的事业，不要只是抱着遗留下来的文书向人夸耀说：“我是咸阳王的后代。” 题《曾克谦入闽记》后 从前唐天宝年间发生动乱，杜少陵进入蜀地，李太白奔走江南；即使遭逢道路艰险、处境危苦，也一定是有原因之后才前往，否则他们不至于陷入饥寒流离的情形，几乎是不可能的。如今曾君克谦进入福建，果真有什么原因吗？如果没有原因，却幸好还能靠抄读经书得到供给，学官们又能优游于道义之中，作文来自我排遣；如果不是真有见识的人，能够这样吗？我对克谦又有很深的感触。题高惟恭字说后 《诗经》不是说过吗？“温和恭敬的人，是德行的根基。”又说过吗？“早晚都温和恭敬，办事认真而恭谨。”恭敬，是内在敬意的表现。内心存有敬意，恭敬就会表现在外在。恭敬作为一种德行，意义很大！施加于自身，便面色润泽、德行充盈；施加于家庭，便慈爱、孝顺、温和、仁厚；施加于乡里，乃至朝廷，便处处文雅有礼、互相谦让，上下大小和睦融洽。所以《中庸》论述至高德行深微境界的最高功夫，不过说是笃实恭敬，天下就太平了。惟恭能够诵读《诗经》的这些话，遵行《中庸》的教训，大概就可以每天向道义更进一步了吧？题江以敬《登楼赋》后 诗演变一次成为骚体，再演变一次成为赋。这篇赋的音节清楚，极其类似骚体。只是感伤今世、追思古人，不免有深沉郁结的感慨。难道还留有王仲宣的遗恨吗？否则，它就是在仰慕楚国大夫那种忠贞而激愤的精神了。题郑德和所藏阁本智永《千文》后 宣文阁所刻的智永《千字文》，共七十三行、七百二十四字，号称精妙，必须得到“防”〔字有疑〕才敢摹印；已经摹印之后，也必须得到“防”〔字有疑〕才敢分赐。然而不是世戚重臣以及皇帝身边的近侍，便不能得到。臣某在宣文阁教授经书，参与经筵，差不多四三年，所得仅有一两份，由此可知它的珍贵。自从兵乱以来，又再度散失。如今看到参政郑旼所收藏的这份，怎能不感慨，于是写下这些话归还给他。题《松泉图》后 天台潘孟翔客居京师时，偶然画出他的父亲忠轩读书的地方，题为《松泉旧隐》，请求大夫、士人作诗歌咏，带回去为父亲祝寿。我想，经历霜雪、度过岁月而不改变操守的，是松树；从岩谷中流出，奔放于江海之间，混混然不息的，是泉水。松树类似君子的贞正，泉水类似君子的清白。把隐居之处命名为“松泉”，大概是从这些意义中有所取法吧？题《陶渊明图》后 自从司马氏东渡以来，一时之间功勋、声名、气节的伟大，风流、神韵、气度的高雅，大概多得数不清。然而人物中唯独称道陶渊明，文章中唯独称道《归去来词》。往往有好事之人，既作诗歌来表达敬仰爱慕，又把他画出来作为美观。为什么呢？唉！三公九卿，难道比一个县令更尊贵吗？千言万语，难道比一篇文章更丰富吗？题《杜孝子传》后 子女对于父母，即使像曾参、闵子骞那样孝顺，也不过是分内的常事罢了。然而在千百代之后，寻求像曾参、闵子骞这样的人，又有几人呢？黄岩人杜谊能够以孝行感通神明，而他的子孙又能以孝道发扬先人的德行，也已经很贤能了。题《白沙送别联句》后 我奉诏总管漕运，经过闽南道途到四明，承蒙天台郑蒙泉、韩谏行、毛彝仲、燕山马元德、会稽王好问、括苍王叔雨、四明舒汝临、僧人朽石、上虞徐季章、华阴杨志中诸位先生设宴在白沙为我送行。他们仍然不忍分别，于是留宿在船中，饮酒并联句作诗，第二天才离去。这是多么深厚的真情啊！当时我因醉酒而卧，等到醒来诗已经写成，所以没有来得及参与联句。以后诸位又在东海之上等候我，握手叙旧，临风举酒，也可以让人看见我们这一辈人的交谊，不是世俗之人所能理解的。因此题记在卷后。当时门生刘中也陪坐在旁。至正十九年冬十二月六日题记。题诸公遗赠马编修书札后 师泰对于欧阳先生有师生之分，对于黄学士有兄弟之情，对于申屠待制有交往承继的契谊，而张承防、周太常、危参政、宇文佥事，则又是深厚友爱相待的朋友。这些人都是天下著名的贤人、大师；易之曾经都同他们交游，书信往来，情意缠绵，仿佛一天也不忍忘记彼此。这固然是诸位先生谦逊地屈尊下交士人的盛德，但如果易之的才华品行不卓越到足以感动别人，又怎么能够得到这样的待遇呢？如今欧阳、黄、宇文都已去世，子迪、仲举年过八十，也都退休了；伯温和我同年，也将近七十岁了。只有太朴正被朝廷重用。看到这卷书，不胜感慨。题子山公书写《陆喜五论》后 莹、喜都是吴地人。陆喜评论陆莹四五篇，当然是恰当的。只是我不知道陆喜自己认为在第几等呢？子山的书法，果真有所见识吗？

译题《王经历小传》后 士大夫不幸遭逢世道变乱，有的死去，有的没有死。大概是因为他们所遭遇的事情不同，志向所在也不同。彦芳磨砺节操、严格自守，最终没有被世变玷污，也实在很难得啊！题杨大同遗留给侄子的书信后 见理明白，言论就正直，行为就果断。金陵杨大同遭难而为义殉死，这一点在他留给敬修的书信中已经看出来了。《笑堂偈》并序 杭州圣安寺的住持僧人公歌藏卜，是西番人。他心地空明，行为超脱，善于用自己的学问教导弟子。他曾对我说：“公歌藏卜，用汉语说就是普喜。人们笑我，我便用‘笑’来命名佛堂。难道也有人知道我为什么笑吗？”我笑着回答说：“从前庄子把张口大笑看作通达，慧远以三笑为快乐，后人又有把万事托付于一笑之中的。笑固然有许多不同的含义，但都不如不笑更好。笑堂，是把笑当作不笑吗？还是把不笑当作笑呢？”我无法知道，于是作偈说：“我看人世间的事情，没有一件不可以发笑。大奸大恶隐藏着机心，小聪明像微弱的火星闪烁。欲望之火灼热肺肝，好像原野上的大火燎烧。一旦遭受苦难困厄，跌倒困顿便发狂呼叫。所依赖的是慈悲的力量，普遍赐下光明照耀。于是使迷失道路的人得到解脱，无论老少。闭门静坐，焚上一炷香，心灵清澄而空明玄妙。像从黑暗中刚刚走出，像从睡梦中刚刚醒来。”当时住持脸上显出欢喜的神色，盘腿坐在笑堂中，就以这样的姿态教导众人。祭奠程以文 至正十九年，岁在己亥，秋八月辛酉朔日后的第二十四日甲申，中书户部尚书贡师泰、中书户部主事李希颜、翰林国史院编修官钱用壬、诸路宝钞提举刘天锡、浙江等处行枢密院照磨崔永泰等，谨备清酒和少牢，祭奠中书礼部员外郎程君以文的墓，说道：“唉！您的品行，可以追配古人；您的德行，可以超越诸位同辈。像范仲淹、黄庭坚那样孤高峻拔，具备虞集、揭傒斯那样的高雅驯厚。分教六馆，掌管北门制诰。身穿绣衣、佩带峨铁，在礼曹中被选拔。扬帆出使海外，更加传播了美好的声名。吃饭不过一盂，内心却常常自得；囊中没有一文钱，口中却从不说贫穷。生在太平时代，却有一半人生客居异乡；死于离乱之中，却能够保全自身。唉！如今文坛作者不过六七人，您位居其中二三人，谁敢说您是第一？您如今已经去世，谁能与您匹敌？海阔风高，我悲痛地感到失去了依靠。” 祭奠多仲客尚书文 唉！我从前在京师时，您正位居天下第一，声名显赫，震动朝廷内外。等我回到浙江，您也奉使来到这里，传布皇帝的恩德，能够勤勉地办理王事。如今我在海闽治理粮政，而您又确实来了；我们徘徊握手，感情充溢于言辞之间。想到分别后彼此相隔久远，常常长叹抽泣。谁知没有几天，您竟因重病突然去世，仓促之间无法救治，我恍惚若有所失。您的耿直正派，勇气足以增进德行；您的俊秀明达，才能足以担当繁重事务。因此即使您近十年居于高位、担任六卿之职，活着时人们也不认为过分，死后人们都为之惋惜。唉！海天茫茫，您的魂魄归向帝乡，呼唤您也不能回来，我的心将永远悲伤。祭品陈列在俎上，酒斟满在杯中；我抚棺哭泣祭奠，希望您或许能够前来享用。祭部吏虞舜咨文 唉！舜咨竟然就这样停止生命了吗，是真的吗？您的德行纯粹，如圭璧般没有瑕疵；您的资质丰美，如兰蕙正开花。您手持规矩追求方正，牵引绳墨纠正偏邪。事情即使细小也一定恭敬对待，志向越发坚定而没有旁骛。不委曲求全以阿附，不矫饰自夸，不懦弱而羞惭，不僭越而失度。身边的人都趋附权势，您却更加清苦自守。您既然信任我，我也赞许您。为什么山崩之梦还仿佛近在眼前，而您远游大还之境已经相隔遥远？唉！活着无愧，死后也有光彩。我对于舜咨，又有什么可叹息的呢？祭姜奏差文 至正二十年，岁在庚子，八月乙酉朔日后的第二十八日壬子，户部尚书贡某谨派部属某等，带着特羊、酒和祭食，祭奠奏差姜生维显的灵柩，说道：“我从前南来时，随从有八人，出外时是我的属吏，入内时是我的学生；名分虽然不同，感情实际上亲近，希望彼此砥砺，各自发挥才能。曹、姜二人，也是我所任用的；曹质朴醇厚，姜纯粹温和。为什么曹生去世的讣告还没有多久，姜也突然丧失了生命呢？然而曹死在浯洲，埋葬时没有一两金钱；姜死在三山，囊中没有一文钱。从这里也可以看出，你们能够谨慎守持操行，不辜负我对你们的期望。唉！履行操守而不亏缺，寿命长短又何必论说？闽山浙水，道路险阻而且遥远，旅途中的灵柩归葬，还要等到太平时期；今天姑且以一杯酒遥祭，以表达我的心意。” 《玩斋集》卷八