石田文集卷九

译《送人南归序》下邳翟志道已经完成了《易》和《太玄》的注解，把书进献到朝廷。天子赞赏他的勤勉，下诏给丞相府，特意授予他提举儒学官。凡是穿儒服的人，都把这看作荣耀。天子又后悔他先前由杂道进身，于是尊崇翟君，使他的进身归于正道。大家都为翟君感到惭愧，于是不断寻求了解他的学问。有人便说：《太玄》的义理出自老子，并不是孔子门徒所讲的。扬雄遭逢汉代厄运，混迹于那些自满的儒生之间，著成《太玄》，深深依托于《易》。但它的名目和义理都与《易》不相同。宋代周敦颐、邵雍、程颐、朱熹四家讲论道理，流传于天下后世，往往总是不把这两部书并称。如今翟君把四位圣人和一位贤人的要旨合并归纳而加以比较，他的见识大概有超过常人的地方。因为有人认为我懂得这些，翟君来向我请教，我推辞说不能回答，于是亲自写信送给他说：“士人博览文章已经很久了。诸子百家肆意铺陈，扬雄的文字深邃荒远、恍惚难明，上面探说天人，下层援引俚俗谚语，钩连贯通而旁逸斜出，搜罗猎取各种小道，文采茂盛而彼此相互考核，光彩显著而彼此相互征引，渐渐形成外表华美而内里空虚，啧啧然对外夸饰而对内吝啬的情形。做士人的，没有不拾取其中精华、删削其蔓延枝节的。打个比方：河水阻隔，百姓赶路遇到父辈的危难，苦于河流不能徒步涉过，却说一定要寻找桥梁而不乘木筏，这样可以吗？” 难道不可以吗？其中的利弊是明明白白的。”他又对翟君说：“您将要再次【一作‘往’】到东南游历。东南有昔日强国的故都，距离今天还不算久远，遗老仍然有人在，一定会有像箕子那样的人。请替我问问他们：《洪范》与《易》的关系，《易》与扬雄《太玄》的关系，究竟是怎样的？”于是拱手作别。《游经历字序》游氏是河南的望族，河南是我马祖常父母之邦，我应当对游氏了解得很详细。起初，辨章公以清白的德行和一贯的事业起家，教导各个儿子都恭敬节俭、守护家法，家风传了几十年不衰，反而更加兴盛，直到他的孙子游僎。游僎年满二十岁，便通过占筮选择仕途，担任监修国史、防军、宣政院经历。游僎说：“您了解我的家世，我还有一件事要请教。”此前，翰林姚公给我取名为“僎”，但还没有取字，希望您给我取个字。马祖常说：“按照古代的礼制，男子成年加冠后，在东阶取字；礼制的用意，是以此责成他成为成年人。如今您在朝廷做官已经多年了，难道还要借取字来表示成年吗？不过，您既然有命令，我不敢推辞，请给您取字‘嘉宾’。”游僎是主人身份的副贰【一作‘贰’】；古人相见行礼饮酒时，主人有僎，宾客有介。僎能够修饰主人的辞令，传达给宾客；宾客把话交给介，介也有所答复。这样便可以宣明礼节、合成文辞、观察辞命、整饬仪容体态，和顺融洽，大大顺应了人的常道。唉，这个含义难道不深吗？这样取字叫“嘉宾”，还有什么不可以的呢？只希望您能想办法使它名实相符。《李氏寿桂堂诗序》燕、赵之地古来就以多有弹丝竹、跣足而行、慷慨悲歌之士著称。那里的风气、声望和习俗，内外相同，田猎骑射是谋生手段，常常以报仇赴死为事，以感激奋发为壮伟。秦朝时，赵国以及韩国、魏国等东方诸国都已糜烂，而燕国独自保存下来。它的筋角、枣栗丰富，督元【词义不明】富饶，传了几十代而不衰。难道也是因为它是召公最初受封的国家，城邑中的人人都爱它而不肯离开，就像甘棠树一样，大家不忍砍伐吗？我国定都于整个燕地，以恒山、碣石为城，以瀚海为护城河，生聚、教养的规模比古代多十倍百倍。天下各地珍奇的货物宝贝，如美玉、琳琅、珊瑚、珠玑、翡翠、玳瑁、象牙、犀角等物，江南吴越的髹漆雕刻，荆楚的金锡，齐鲁的柔丝细绢，昆仑、波斯的童奴，冀州的名马，都光彩耀眼、令人喜爱，足以驰骋人的心神。那么能够作为百姓居住在这里的人，天下还有几个人呢？能够作为百姓又居住在这里，而且还不被那些物品同化的人，大概实在太少了。有人说：京畿的百姓，如果没有华美的车服、漂亮的房屋，就不足以享受太平、尊崇政教。何况还有能够取悦亲人心意、顺遂亲人爱好的人呢？怎么可以急忙责怪某人奢侈而深深斥责他呢？析津李正卿的母亲已经八十岁了，仍以纺织刺绣为业，从未废止。有四个弟弟，彼此都孝顺友爱。正卿和他的兄弟们刚刚在都城中修葺房屋，用来奉养母亲。翰林待制赵穆为这所房屋题名为“寿桂”。唉，像这样的人，也差不多可以说是能够取悦亲人的人，也差不多可以说是没有被物欲同化的人。不过，如果不能把他们的事载在太史氏的文字末尾、诗赋之中，那么又有谁会相信呢？《送李公敏之官序》天子有意于礼乐之事，众人就都会仰慕义理、归向教化。延祐初年，下诏选取进士三百人，参加春官考试的有五十人。其中有朔方、于阗、大食、康居等地的人，都带着书、背着笔，衣襟相连来到朝廷，等待有关官员的询问。当时可以说十分盛大。然而他们进身的途径，虽然说是奉诏对策，实际上都不过是雕琢细碎的文艺，歪曲事实、迎合有司，希望从天子那里求得一官半职。没有听说有人不是为了利禄、不是为了求得世俗功用，而能特立独行、违背今俗而趋向古道。这就是孟轲所说的“即使没有文王，也仍然会兴起”的人。我在河南时，就听说于阗人李公敏能够尊崇孔子的教诲并改变自己的习俗。他的学问日益扩展，渐渐浸润于六经，广博涵泳于百家，蔚然成为儒者。他流离困苦，却更加自我磨砺，在青齐之间教授学生。幸赖公卿大夫知道他的贤能，推荐他的名牍交相上报，因此才起家入仕。况且公敏起初有志于古道，难道一定要公卿大夫知道他吗？公卿大夫知道他，本来就不是必然的。他又哪里是为了利禄和世俗资历，舍弃自己已有的东西，去求取自己没有的东西呢？像这样，他就是孟轲所说的“即使没有文王，也仍然会兴起”的人，我的公敏正是如此。我如今大概知道惭愧了，因此在他出行时特意写下这篇序来为他送别。

译《王夫人贞节序》集贤待制、兵部郎中喀喇库库的外祖姑王氏，是已故追赠上护军、琅琊郡公的女儿，是已故御史中丞、蓟国文正公的妹妹，也是陕西行省郎中刘天瑞的夫人。夫人十四岁嫁给刘天瑞，过了十六年丈夫去世；又过了二十六年，所在的官府把她的事迹上报丞相府，为她旌表门庭。唉，礼制对于改善风俗的作用真大啊！古时候妇人丈夫死后就自称“未亡人”，这便是想要跟随丈夫去死的意思。如今王夫人起初是显贵官员的女儿和妻子，早晚恭敬办事，修饰容貌、精习女工；等丈夫去世后，便穿粗布衣服，号哭得仿佛要哭完一生。唉，妇人的操行都像王夫人这样，风俗哪里会有不好的呢？不过，改善风俗的方法，还要看上位者的礼制怎样。上位者的礼制既已广泛施行、宣扬正道，表彰异行、褒美善举，事迹写在官府文书上，姓名传遍州里，凡是用来改善风俗的办法，也可以说已经达到极点了。并且缙绅学士阅读古诗和《周礼》，领会先王改善风俗的用意，联缀成文；用诗来宣扬天子教化人伦的功德，又使百姓有所歌咏、受到观感。这也是缙绅学士的美德，这样做义举，难道不伟大吗？《送高富卿学正归滑州序》用支离烦琐的话作为文辞，用偏斜不正的文字作为学问，迎合时俗而违背道义，轻视自己而看重外物，这难道是儒者的根本吗？把少说话当作廉洁，把拘谨琐碎当作恭敬，这又哪里是儒者的根本呢？前年，魏郡高富卿奉行省檄令主持光州学政，州中子弟跟随他向往道义的有几十人，正接连不断地进步，而且将要有远方来游、来歌咏的士人。高君却因接替任期届满而离开学官，所以信奉孔氏言论的人都很看重他，不忍心他舍弃我们这一群人而到别处去；又都看重并赞许他的操守，认为他合乎儒者的根本而没有前面两种过失。有人写成文章，把它写在帷幕上，张挂在饯行之处右边。我马祖常私下听闻此事而暗自仰慕，在他出行时赠言说：“您不违背道义，也不轻视自己；假使您处在孔子的时代，就有颜渊、闵子骞这样的人作为归依、取得正道，这样便能进入善人的境界了。您不把少言当作廉洁，不把拘谨当作恭敬；假使您处在孟轲的时代，那么您的廉洁一定比不上陈仲子的廉洁，您的恭敬也一定比不上柳下惠那种不拘小节的恭敬。若是这样，高君难道还不能称为儒者吗？” 《送聂道元诗序》我年少时随父母携带，往来于江淮之间的仕宦游历之地，继承古人的事业，写作文章，对于世俗所谓的仕进求取并不屑意。等到我做浮光官时，祖常已经二十岁了。早晚侍奉父亲出入，官吏来禀报事务，我常常在厅堂后面偷听；官吏大多直呼姓名，我私下很看不起他们。只有聂道元，先父每每特意称呼他的字，我私下又感到疑惑，便问道：“聂君不过是主管箱箧文书的属官，为什么唯独称他的字呢？”先父回头对我教导说：“孩子，过来，我告诉你。聂君和其他官吏不同，休沐下值时，其他官吏都纵酒，在市中呼喊；道元却穿着洗过的旧衣，在家讲习法律义理，从不出门，这就值得敬重。你不要忘记我的话。”后来他的名声日益显著，淮西、山南的部使者都发檄文聘请他，推荐他任贡地官掾，转任台郎，迅速升迁，出任淮东宪府的赞佐官。我马祖常后来在朝廷承任大宗伯之职，道元高兴之余命我说：“先大夫了解我，我将要出行，你难道没有话说吗？”缙绅士人都已经作诗赠送了，你应当为此作序。至于激发诗人的情性、惋惜执手告别的离情，这是诗序的通常体制。顺着情性的由来，表达人的亲爱；感慨别离中的相互思慕；由今天推想到当时，这就是这篇序产生的缘由。谨以这些话作为送别道元的诗序。《风宪宏纲序》世祖开始建立官制，兴起文物制度，特意命令御史台，彰明并公布体制，振作整肃纲纪，端正仪法、崇尚教化，没有一件不加以整顿安抚的。到了历代圣主相继继承光明，又多次宣扬宝贵的训诫，也没有不昭示常法、警告百官的。恭敬地想，皇上如日月当空，照见幽隐，继承祖宗已经形成的法度，再次命令御史台端，严格进行纠察弹劾，不使失职的官员给孤苦百姓留下忧患。于是台臣协力恭敬地奉行职守，对上体察皇帝深远的心意，对下宣扬风纪。他们认为古代象魏有法令，街道上有巡行宣示；如今国家肃清宪纲，广开言路。训辞中所见的内容，光明宏大而深厚，灿然有条理，应当编缀成书，载入简册，传示内外，使负责考察、主持公平的人有所依据。奏上以后，皇帝下制说：“可以。”唉，多么盛大啊！凡是担任皇帝耳目之官的人，都应当知道佩戴奉行这些训诫，不可懈怠。《卧雪斋文集序》人的文章，就如同世间有音乐一样。音乐有高下、节奏、清浊、音声，以及和平、舒缓、焦急、短促等不同，因此可以由此推测时代的吉凶，象征德行的大小。文章对于人来说也是这样。不过这不是勉强能够做到的。承受天地中和之气，又以圣贤之学充实自己，大大顺应仁德，融洽浸润而发生变化，然后内在英华显现在外，才不会有乖戾、邪僻、忿怒、淫靡喧哗的言辞；这些都是道理自然流露的结果。不只是人的文章如此，即使万物也是如此。花朵过分艳丽，必定不会结果；器物过分追求外表充实，必定不是良器。一定要内外相称，追求相称，那么除了《诗》《书》和六艺的文章，我不敢到别处去寻求。袁德平的文章，可以说很美了。优美柔和而不浮华，典雅有法度而不质朴粗陋，可以用于宗庙祭祀，也可以用于朝廷告令。可惜如今他已经死了，来不及了。他的儿子杲在国学游学，因为我曾经跟随他的哥哥伯长甫在史馆任职，而伯长甫又特别厚待我，所以请我重新为他父亲的文章作序。唉，德平的文章，世上即使没有知音，又有什么关系呢？他的儿子杲这次出行，又把文稿装在囊中，带回越山之下。一天，太史占候说南方有光气上达于天，那光气下面一定是德平的文章。夫【篇首虚词，疑为篇名残缺】

译《周刚善文集序》六经的文章是最高尚的。先秦古文虽然有淳厚和驳杂、庞杂的不同，有时也违背圣人的旨意，但仍然浑厚质朴，不雕琢，没有后世荒诞诡异、偏斜不正、不合常理的言辞。司马迁在河山以南耕作放牧，得到中原布帛粮食等平常事物，把它们写入史书，言辞雄健深沉。唐代韩愈提取其中精华，以不受拘束的文笔振发出来。唉，文章哪里是容易谈论的呢！柳宗元驾驭这种文说，却多有忿怒怨恨，失于和平；《淮西雅歌》《晋问》等篇，在古今、天地、人事之间驰骋出入，蔚然形成一代文章的格制，学士大夫都奉为宗师。宋代以文章闻名于世，欧阳修、王安石、曾巩三人以下，天下将要分裂，道统不能完整，写文章的人都浇薄浮浅，不足以经世济民、承载道义。皇元太平盛世，宣扬文化，姚燧、元明善、【褎然：疑为人名或词误】等人在朝廷中，以文章取得官位，声名显赫，直到今天仍流传。周刚善汇集自己的文章几十篇，让我观看；文章质实而不空疏，华美而不浮艳，正在锤炼自己的思想、立志于文章，而且还没有停止。他将要到南方任官，所以写下这些话作为文集序，略作告诫。《杨玄翁文台序》我读杨玄翁的文章，再三玩味，觉得他的文辞意旨、气势音节，大概是隐逸君子的言论。延祐初年，我向有关官府应试，当时以古文著名的清河元复初先生把一篇文章借给我，并对我说：“你的修辞接近古人了，但在质实方面过头了，在藻丽方面又不足。”我起身回答说：“我马祖常本来没有把当世功名事业作为志向，只是听说古代有一种所谓立言之士，粗略地愿意学习他们，从未放弃。如今国家以文章选取四方士人，进身的道路不夹杂邪曲，所以我才能有这样的幸运，请先生教导我。不过说到质实，祖常还不敢说自己能够做到，这已经十多年了，只是积蓄在心中而没有发出来。力量小而地位低，信从我的人少，传播我的文章的人又常常怀疑它。间或同东平曹子贞甫、王继学甫，中山王仪伯甫，蜀郡虞伯生甫，相互降低身份、彼此认可，和用甫、宣城贡仲章甫讲求这种学说，但仍把质实看作难事，只能感叹无法改变这种文风。”而今，玄翁的文章正是隐逸君子的言论，文采茂盛而内容充实，铿锵而和谐，又砰然有激发之气；在质实的境界上，大概已经接近造诣了吧？至于缺少藻丽，只是没有刻意修饰罢了。您试着把这些话告诉志同道合的人，看看怎么样。《梁氏寿庆堂诗序》监察御史梁克中向马祖常请求说：“我家世代是宛丘人。国家平定宋朝时，我父亲君用甫应募作战有功，升任统领【缺字】户军。他闲居时曾教导克中兄弟说：‘我年少时血气充实，常常沉溺于弓箭刀刃，出入广海瘴疠之地，与盗贼结成群体，连船并舰，辗转争斗相逼；毒雾弥漫得像帷幕，猿狖交相哀啼，悲声如同鬼魅的号哭。各位少年都以制造祸难、俘虏杀人为快事，盘算之后，只有我披甲执盾奔赴敌阵，从未妄杀一人，也从未把想要贵富的念头放在心上，以残害别人的子女、掠取财货而辛苦归来。我的弟弟又早早继承先人的事业来发展自己，我也从未把这件事放在心上，以求满足自己的私欲。你们生在太平盛世，谨慎地自我求学，侍奉父母孝顺恭谨。人人都说上天会报答善人，使他常有余庆，也许确实如此吧。’克中牢记父亲的训诫，学业尚未完成便出仕；由御史大夫掾取得承务郎之职，任江东廉访司经历，升任南台御史，转任西台御史，入朝任监察御史，屡次升阶至五品。他请求朝廷封父亲为奉训大夫、礼部郎中、飞骑尉、宛丘县男，封母亲阎氏为宛丘县君。如今父母都已八十岁，面色红润、下颌须发洁白，安坐堂上；三个不肖之子、六个孙子、男女曾孙又六人侍立膝旁，享受怡悦甘美的奉养，几乎只知欢喜而忘却恐惧。” 元统元年冬十一月，殿中侍御史呼喇台等把这件事上报，天子起初【一作‘赐’】尚且赐下尊贵的酒，并带着封赠诏制一同到贱臣家中，以示特别宠异。名声和禄位，难道一定要贤者得到才觉得荣耀吗？即使不贤的人得到它，也会把它当作荣耀。《韩诗外传》说：‘曾子出仕做官，是为了得到俸禄奉养父母；即使俸禄不过钟、釜那么多，他仍然欣喜。曾子难道不贤吗？以他的贤德尚且说高兴，至于得到俸禄奉养父母的不贤之人，难道能不高兴吗？’克中又准备请缙绅先生写成文章，以承接天子的赏赐，并帮助我为母亲祝寿而增添喜意。他请我用一篇话作序，说我的意思如何。我说：‘您真是孝顺啊，您真是孝顺啊！上天对您的报答，固然有些事情不是人能够知道的。只是英明天子对您的期望，难道不就是：孝子侍奉父母，要用内心爱他们，用道义敬重他们，用正道侍奉他们；仁人治理百姓，一定会把百姓当作自己的子女，因为体恤父母而爱护子女。天子任用您做御史，是要成就您作为孝子的品行；对您的政绩正寄予希望。您将来成为著名的宰相，士人之中的贤良公卿，成为百姓贤明的父母官，所凭借的只是同一颗心罢了。英明天子对您的期望就是这样，您姑且拿我的话为您的父母祝寿，他们一定也会无比欢喜。’ 只有贤者才能理解这个意思。您认为怎么样？”克中说：“是这样。”于是把这些话写下来，作为这篇序。

译《送雅勒呼防书之官静江诗序》奎章阁防书雅勒呼，字正卿，考取高科而入朝廷，凭文学才智得到天子的知遇，出任一郡的副职，去宣扬皇上的德政、办理百姓事务，也可以说是荣耀了。然而有人对此感到不快，说正卿应当处在馆阁中担任显要职务，参与询问采纳意见，提出谋略、协助政事，却使自己到静江这样的荒远偏僻之地任职，这究竟是谁的过失呢？我替他解释说：中原的大夫、士人、官吏到南越任职，往往不喜欢当地环境；他们做官都抱着苟且偷安的态度，没有忧虑勤勉之心，因此政事松弛，无法实现治理教化的意图，蛮民又与猺人联合为盗，广西数郡遭受他们的暴害。天子和宰相认为静江是重要镇所，守臣不容易找到合适的人选；又知道正卿曾住在衡州、鄂州，熟悉那里的土地，了解山川险阻的形势、市镇田地、风俗歌谣和习尚、语言的变化，以及祸害利益、奸诈冒充、奸邪善良等情状。他对于倾覆动摇、践踏蹂躏以及引导人们向善，必定早有谋划。后来正卿因为母亲年老，请求到高邮任职以便奉养，天子和宰相特意有了这项任命。他曾经在朝廷任职，出入宫禁，是掌管文学的臣子；对于如何治理自己所处的地方、各种事务应当做还是不应当做，都已经十分熟悉。这样的人专心一意、尽力任职，宣扬皇上的德政而不苟且偷安，忧虑勤勉地办理百姓事务，我知道他一定能成就任官期间的政绩，成为后来可以遵守的法则。这正是正卿应当亲自实现的治理教化之意，也是天子和宰相任命正卿的原因，又是谁的过失呢？不过我听说从前广西的宪臣、元帅和守臣，曾经合力战胜盗贼；取胜之后便削割尸体、杀戮妻子儿女，恣意施加毒害，使荆、湘、衡、鄂的军队以万计，最终全都覆灭。正卿难道只是专门要革除这种做法吗？还是任用他的目的另有不同呢？难道也有制止并引导盗贼灭亡的预谋，只是仍然免不了采用这种办法吗？天子和宰相任用他的心意，是这样吗？孔子说：‘天下有道，盗贼会首先改变吗？’您也曾思考过他这句话吗？从鄂州沿湘水上行，经过衡州到达静江，官吏中有许多是中原的大夫、士人。正卿替我劝告其中贤能的人说：‘接受任命做官，大的负责一方镇区，小的负责一郡一州，日常起居没有什么失职，饮食不奢侈妄为；即使身在南越，和中原也没有太大差别。难道应当因为不喜欢当地，就放置官职而不办事，只图追求利禄和外在荣华吗？’假如他们认为我的话正确，哪里还会有蛮人、猺人作盗呢？唉，这也就是当地百姓的幸运了。于是，那些原先感到不快的人、馆阁同僚朋友以及京师有声望的人，都欣然写文章赞美他的出行，又劝他不要长久留在外地，希望他早日离任回京，并请我作序。我于是为他作了这篇序。正卿本来就是乐于承担事务的人，所以我依次写下这些话来为他送行。《送简管勾序》中书省任命简君实理管勾曲阜庙学，他将要出行，请我为送别诗作序。我答应了，却两年没有立即给他写。等他来到京师，告诉我阙里孔子庙荒废破败、无人修治，又请求我说：‘现在可以写了。’当初简君还是平民时，就卓然不群地往来于公卿之间，公卿都以礼相待。即使有些气量狭小、自以为是、不肯以礼待人的人，简君也能使他们忘掉自己的执拗而以礼相待。他与人交往，并不是靠钩连利益、沾润讨好的技巧，也不是靠排解困难、调停纠纷的侠义手段，而是平易坦荡、和乐安静、专一坚定。年岁越久，情意越真；时运越是困顿，义气越加深厚。如此而已。把这些情况汇合起来观察，他正是进入古代君子道德境界的人，原因就在这里。简君谦让说：‘不敢有这样的期望，先生最终还是请作序吧。’阙里孔庙没有修治，是公卿大夫和士人的责任。您不必担心它不能修好。佛教、道教之人修建寺观宫阙，丹砂涂饰，绘制供奉师长的图像，忙得好像一天都不肯结束。公卿大夫士人都凭文章成名、凭做官荣耀，难道会有不修治老师的庙宇，反而只修饰自己房屋的人吗？您应当寻找像奚斯那样的人作诗，等待这件事完成。《送吴养元管勾还家省亲序》番阳吴生养元年近二十岁，循序谨慎地努力进取，自然将不会有世俗子弟追求华美的习气，我一向很喜爱他。今年中书省任命他为曲阜先圣林庙管勾，他捧着檄令十分高兴，告诉我马祖常说：‘我有父母，正值长寿而安康；这次得到檄令，不敢因为取得一点点仕进而高兴，而是高兴能够得到微薄俸禄，让父母得到荣耀和奉养。’我听到这话，脸色骤变，叹息说：‘从前我从民间起身，在京师参加科举竞争，得到官职时父母却都已经去世了。后来每月领取俸禄，偶尔又接受拜赐和赏赐，逢年过节买来鲜美新物送到家中供奉，向上追悔却来不及，只能责怪自己不孝，认为不能在父母膝下奉献一次欢娱；即使承受了过分的荣宠，也只是增加惭愧，并且获罪于清议。直到今天，看见大夫士人家中有人能够侍奉在世的父母，我心中仍然不安。过去我年纪还不大时，听到您说这些话，感受还较浅；如今我已年老，听到您说这些话，难道不会在心中加倍沉重吗？您回去吧，把我的话告诉您的父母，那么您的父母将会因您的孝顺而高兴，也会因我的话能够成为欢娱而喜悦。’同朝的君子中有能作诗的人，请把这些话作为序。《石田文集》卷九 钦定《四库全书》《石田文集》卷十 元代　马祖常　撰写