石田文集卷八

译恭敬赞颂御书《奎章阁记》至顺二年十一月七日，皇上派内侍来到臣祖常的门前，赐给臣祖常御书《奎章阁记》的碑本一幅。臣祖常本是琐碎卑微的下品之人，才识浅薄，却侥幸承受光荣，任职于风纪之官，早晚都感到恐惧，不能以丝毫微小的功劳报答圣明万分之一；只要不被斥退驱逐，就已经是大幸。如今皇上反而曲加天宠，屈尊赐下御笔，光彩如日月的光华，灿烂如云汉的光辉。伏羲画八卦，大禹叙九畴，即使有义理、有文采，也不会超过它吧？为什么呢？伏羲有义理而没有文字，大禹有文字而没有义理，必须等到周文王、箕子出现，文与义才完全具备，流传无穷。如今皇帝陛下即位的第二年，开设奎章阁，向四方施行政令，大臣公卿依次进见奏对。稍有空闲，就阅览古文图书，综合考核古今，探求治乱的根源，以施行于天下，并用来警戒群臣。于是制定《奎章阁记》，让工官把它镌刻在乐石上。这都是为万万世作无穷打算啊。多么盛大美好！臣祖常接受赏赐，感戴圣德之情无法胜言，面向北方百拜，斋戒沐浴，谨作四言诗在后面加以赞颂如下。皇帝明圣，承受上天之命，抚御四海，百姓万物都顺遂其本性；万物本性既已顺遂，便和气融洽、太平兴盛，雨水和阳光都适宜。世间安乐舒缓，清静安闲，不游猎，不田猎，刻写文章垂示训诫，流传万世。卑贱的臣子承受天子的恩宠和光辉，面对门户珍藏此物，私下把它留给子孙。臣叩拜稽首，圣人创制作法；伏羲画卦，大禹叙畴，效法天道刚健，既有义理又有文采。光明如日月星辰，难道只是修饰文辞而与经书相同吗？可叹臣如蝼蚁，任职风纪之官，因失职而等待责罚；幸而没有受到呵斥鄙弃，反而再次蒙受赐予。上天的德泽用什么报答？我愿粉身碎骨以衔持忠诚，承受覆载之恩永无穷尽。《吴宗师画赞》有深切专注的思虑却不施展，有庄严肃穆的容貌而自具仪态。冠帽衣裳极其端整，升降进退、拜揖行止都合乎礼仪。以德行为车，以大道为车轴，使他成为与我同样尊崇的当世儒者，真正成为百姓的希望。难道他只是局限于画面中的形象吗？《赞双兔》兔子安闲地相互伏卧蹲踞在园囿中，田野泥地和山丘原野都是它们的居处。那张网静默地放着，积储着捕获的功效；愿长久保存这幅图画，也保存你们的形象。《赞吴牛》我看牛颠倒着脚步，饮水、啃食都和羔羊相同；它所发挥的功用，与羔羊相差并不远。如今亲眼看到这幅画卷，不觉兴起感叹。杂文 《丁君诔》至顺元年六月二十三日，山北道廉访丁君文苑去世。唉！文苑的学问足以造福他人，却没能得到充分施展；而且寿命也没有达到应有的年数。这是缙绅大夫们所共同悲痛的。于是作诔文说：有高大的柏树，谁来培植，又是谁来砍伐？有优良的器物，谁来陶铸，又是谁使它粗劣？从前我们一同穿着朝服，承受上天的光辉；没有一种行为不短促，没有一句言语不显明。任用你考察官民，你能制服顽凶，温暖安抚疲病衰老之人。手持斧钺、戴着獬豸冠，而毒蛇却不敢咬你。你对上天有什么罪过，竟不能享有长寿？谁说造成这一切的人，最终能够使你保全？是饮食调养不适，还是药石治疗无效？只有善良的人才能受福，你究竟修养了什么德行？飞鸟掠过天边，像是君之灵柩上的旗帜；高大的美玉立在山边，像是君墓上的碑。没有什么祭奠能超过我的酹酒，没有什么言辞能超过我的哀志。于是封存这篇诔文，谨慎地记下我的悲痛。《仁本堂解》古代先民，内心孕育善性，并且与上天相契合。他们质朴未凿，天性纯良而完整；洁白纯正，只以名声为名而不以名声为贵；随顺世俗，却不贪嗜利益。人们来往不定，却不强求，也不嫉妒。圣哲以大道统摄万事，以仁义辅佐教化。鳏夫虞舜处在下位，父亲瞽叟愚顽而不慈爱，他却用孝道来感化他。卑下的君主不以兄长之道对待他，他却使友爱之道日益推广。孝和悌分明了，仁义也得到治理。鲁国东家那位被尊为素王的孔子有个弟子，他的门徒揭示仁德的根本，树立范式，建立教诲。那些婆媳之间争吵喧骂、拿着扫帚簸箕互相争执的人，为什么偏偏只有她们居处不同？彼此以爱抚育，饮食供奉却不恭敬，这又算孝吗？年长者出生在我之前，宗法关系把我们联结起来，怎敢不讲悌道呢？穿儒服的人说：“实行仁德的根本，实在从孝悌开始；将由此达到广泛施予。”所以又说：“尧舜的道理，不过就是孝悌罢了。”和谐融洽、太平兴盛，人人安乐，每家都可以受到封赏，刑罚被搁置不用；这难道不是因为世人都孝悌而且仁爱吗？我解释仁德的根本，就以这个道理作为准则。吴氏的子弟，希望你牢记并奉行这一道理。记述河外的事情。有一名河外来的计吏，说河外一斗豆要三十千钱。贫弱百姓拿钱向富户买粮，富户也没有豆子。豆价一天比一天贵，百姓一天比一天困苦，而官府征收豆子的期限却一天比一天紧迫。我当时正在吃饭，便放下筷子记下这件事，并说：“豆子比起粟来，为什么要急迫到使百姓困苦成这样？这真是鞋价便宜而鞋底价昂贵了。”官府征豆如此急迫，这究竟是什么意思？请您把其中的道理全告诉我。计吏说：“您穿着儒服，就是所谓治理天下的人，却大概糊里糊涂了。从前国家的马匹需要饲料，每年从内地征集而供应不足，就把河间的盐运来，错开郡县，按民户人口计算，供给粮食养马；估算相当于盐的价值，用禾秸交给官府，仍然不够，就差遣河北郡县的百姓，每若干家出一人，负责喂马，使马到外地取食。如今中山、河间、赵地的百姓连糠屑都没有，无法救济朝夕，命人带着男女老幼逃到乡里，也不能换得一斗米，所以把赋税平均摊到河外，是有原因的。您拘泥于古法而不了解今天，不知道通权达变的道理。您不做官也就罢了，若做官，将会看见瘝官的惩罚聚集到您身上。”难道我所说的全都不可信吗？夏日祈雨文。神灵能够驾驭云气，呼吸之间兴起雷雨，变化不可测，出入于八方极远之地。如今本乡建有神的祠宇，这就是神所依归的地方。而我祖常等人靠耕作和开凿井渠来取得食物，侍奉神灵却不够谨慎，难道是神降下灾祸来使我们生病吗？况且丰沛的雨泽不能按时降下，稻苗将要枯槁，年成一旦歉收，又拿什么供给王赋和神的祭品呢？愿神明鉴察这一点。策论。殿试策问。圣王设置官职，使在位的臣子都能称职，以辅佐上天所赋予的治理事务，其办法不过就是选举人才罢了。皇元考察古制建立制度，任用贤能，按次序和等级晋升，完备的成法都在那里。事情延续久了将会产生弊病，是否也可以变通呢？入仕做官的人日益增多，按名义考核实际，烦琐得无法胜任。然而选拔任用若不合适，就会造成官员失职、百姓受苦，有什么办法能够避免这两种弊病呢？命令风纪官，选拔适合担任守令的人，这是好的。但如果一定要按资历相当来求取，足以发挥安抚养育百姓的才能吗？汉代公卿和二千石官员都可以辟举人才，这种办法如今可以实行吗？考核政绩是良法。如今用五件事来全面考察守令，往往流于空文，考功制度可以恢复吗？州郡的牧守受品秩限制，缺员很多；唐代以来权宜地任用守臣、诚心激励和奖赏借用人才的办法，难道唯独不适合今天吗？诸位君子卓然列于前茅，请各自充分陈述见解。拟作廷试进士策问二首。

译文治和武功的道理，凡是拥有国家的人都不可偏废。用文章和策论考取有学问的人，我朝已经实行了。唯独武举还没有讲求，这不是用来完备文武之道的办法。如今四海亿兆百姓之中，蕴藏着才能的人，难道没有吗？那些武职子弟，承袭世代的赏赐，以衣食为事，游荡谄媚富贵之人，让他们统领万人、率领千夫，至于其他功勋后裔，也给以丰厚待遇。国家对他们有什么依赖呢？现在将要商议设立武举，用来寻求民间善于弓马、体力强健的人，以及有谋略技能的人，以应武选。应当先采取什么办法呢？必须把功勋世臣的后裔和民间有才能的人兼收并用，一同设置职位，仍不违背当时的适宜原则。什么才是便利有益的办法呢？诸位大夫学通古今制度，卓然来到朝廷，请把全部见解回答出来，朕将亲自阅览。朕承继大业，只遵循先王的谋略，敬畏上天、爱护百姓，不敢有丝毫不敬，所以屡次诏令有关官员，各自发扬自己的职分，使恩泽流布下达，让我的百姓得以安生乐业，这就是朕的志愿。但听说有官员失职的并非一人：有的贪污违法，触犯禁令；有的优游懒散，不办实事，只想苟且熬取年资；有的保住俸禄而谋求私利；有的矫饰情态以博取声誉，廉耻之风几乎无法兴起。况且有官职的士人处在百姓之上，本来应当成为百姓的师表，也是百姓赖以安定的人；可是他们自身治理尚且不严，这样怎么能居于百姓之上呢？古代说刑罚不上大夫，官职秩序有常，所有功业都兴盛。如今风纪机关纠察弹劾、议论政事，而偷惰因循的风气一天比一天盛，却没有看见振作起来的，为什么呢？难道是公家考察官员的方法还没有掌握要领吗？还是毁誉相互滋养，不能核实实际情况吗？如果要寻求激励廉耻、使官员士人自我约束、王恩流布下达而百姓安定的办法，应当从哪里着手？诸位大夫明白古今的道理，对于事务的体要已经研讨得很详尽，请尽心回答，不要隐瞒。题跋。题写《翟太素弹琴诗序》之后。古代堂上的音乐都已经失传，只有琴还保存着。如今的琴虽然完全不合古人的意趣，但仍然比失传要好。省庵周先生对我说：“汴地士人翟太素很善于弹琴，同辈人都称赞他；他的技艺还写入歌诗之中，您何不为他作一篇呢？”我感伤大道失传，编纂事务正多，不能写韵文，便请太素把这些话配上琴弦弹奏。省庵周先生大概不会责怪我吧！题写《夫子击磬图》之后。天地日月不是绘画所能容纳的，而松雪翁却把自己的意趣寄托在笔墨之中；我本来就知道他是在嘲笑荷蒉者，并且真正懂得圣人。恭敬题写御书“雪月”二字。皇上每日到奎章阁听理天下政务，正是所谓天未明就起床穿衣，直到日已偏西还忘了吃饭。皇上端正自身居于南面，不亲近声色；在清闲安适之时，仍留心翰墨，对于昭示如云汉般光明的文章，更能看出天赋纵横的圣明。如今这“雪月”二字，是诏令赐给中奉大夫、侍御史臣嘉木巴的。侍奉天子、担任官职，侍御史掌持公平和纲纪，国家宪法有赖于此；若没有清明的德行能够配得上雪月，天子就不会让他担任这个官职。圣人在上，器量包容天地；我这样微小的臣子，智慧见识浅陋，哪里足以窥测圣意？或许只是猜中万分之一吧？臣祖常又得以在侍御史的属员之列陪侍，于是嘱托我作赞语，我便把这些话告诉他，使他的子孙世世代代珍藏承受，也使这件事留在他家中。记述御史台题名之后。天历初年，朝廷命令御史台刻石题名。圣上的言语浩大深厚，既有训诫，也有警戒。上天听闻一切、洞察一切，能够照见事物的实情，而文字简明易懂，大概正是尧舜君臣相互赞叹应答的遗风。天地广大，日月光明，用什么德行才能比拟它们呢？臣赵世延既已奉诏作文，至顺三年某月某日，御史台诸臣恭敬地铺陈宣扬圣德，像上面那样逐一记载。当时将长官、副长官和各级属官按次序列在下面。后来的任职者，还应当考察开端并接续题名。况且人的善恶都在这里，也是惩恶劝善的意义，不能废弃。唉！务必要谨慎啊。题写《松厅事稿略》之后。从前祖常任职察院时，刚做官而不熟悉时事，往往笃信古道，动不动就获罪。上书谈论秦州山移的灾变，便获罪而奉祠大社；评论特公丞相废弃法令、擅自专权，便被贬官到开平，遭受虎口般的祸患，被排斥五年。幸而遇到政治清明的时代，改革振兴，奸党同恶的罪状一一显露，善类纷纷进用，众多贤人登朝，而祖常也有幸被召用，任职词垣。闲暇时偶然翻阅书箱，看见几十张旧日章疏稿纸，于是抄写整理成一编。祖常哪里敢以直言自夸来求取声誉，不过希望也保存一点爱君忧时的心意罢了。题名为《松厅事稿略》，是为了说明其中和同僚共同论列的内容都没有记载。至治三年端阳日，浚仪马祖常题记。题写《简母墓铭》。金石文章中，墓穴铭文尤其难写。宋代王安石最擅长写墓铭，正可以看出墓铭的艰难【下文疑有脱文】。这篇简氏墓铭，是郭贯撰写的。郭贯以篆书著名，文章也简洁不烦琐。叙述人子孝道，是上天赋予人的最高本性，实在难啊！题写姚照磨《考墓铭》之后。御史台属官姚绂拿着他先世的墓铭，请我作跋文。我读了两遍，于是在后面题记。当初我考核京邑乡贡第二场试题《包茅赋》一篇时，姚绂确实在数百人中名列第一。后来他又凭才干辅佐我在礼部任职，如今又任台府属官。祖常正好任侍御史，而姚绂升任掌管御史台故事的官员，那么对于他家世流传的事和文章编次，理应有所了解。况且彭泽使众多人获得生存，功德如此，姚绂的宏大显达，难道会有尽头吗？题写《诚求堂诗》。掌握龙的嗜好，龙就可以被豢养；知道马的畏惧，马就可以起舞。那些含有气息却没有灵性的动物，我能够了解它们的情性，实际上靠的是真诚。何况比它们更有灵性的事物，难道不可以用这种真诚去求取吗？记。

译《固始县重建县治记》。皇帝登上帝位后，诏令内外大小臣属不要荒废自己的官职。县大夫一同叩首说：“我们一两个小臣，才学不足，没有什么见闻。奉行天子的明确命令，荣幸地守护这片土地，早晚敬慎，如同斋戒、如同患病，唯恐不能向上宣扬王化、向下成就百姓的功业，给国家留下羞耻。看这座官署，既低矮又简陋，不能居住，拿什么接待王使？拿什么听理政务？”我们一两个人不沿袭旧规，不削减等级，不雕刻不绘画，重新营建，难道不伟大吗？到了第二年，改元后落成。总共建了大小房屋若干间，工程前后用了若干天。秋八月，县大夫派官吏到我这里，请我记述功绩，将刻在石碑上，以光耀后人。祖常说：“制作器物一定要铭刻，办理事情一定要记载，用来考察古代、垂示训诫，使继承我的人办事有所依据。”如今贤明的大夫承受流行的教化、宣扬教化的职责，却不谋求私利，不使家属肥饶，开辟这座新堂，照临百里之地，难道可以不写几句话吗？至于固始作为县，有时是周代的封国，有时是汉代的侯国，直到三国、晋、隋、唐，名称、制度和隶属，山川贡赋，都有图经记载；但对于那些接近当代的事情，都没有记下。从前赵氏失去德政，江淮交界一带，风中的磷火在夜里明亮，戍守之鬼白天悲号；至于这个县，南到山岭尽头，北到淮水，陆路可以骑马，水路可以行船，田地和百姓被践踏残害的，大概十有八九，成了虎豹的巢穴、狐狸的哀号之地，所以老人和遗民谈起这些事，至今还皱眉掩袖【“可”字疑衍】。等到我朝天时昌盛、国运兴隆，完全占有二国，建立制度和县邑，设置官员和学校，抚慰创伤，优待安抚俘虏和遗民。不到四十年，陈、蔡、曹、防、吴、楚、瓯、越的百姓杂居耕作于田野，交错居住于城郭，如今已经被称为肥沃之地。然而当地人失去了乡里和田宅，染习夷獠风俗，动不动就因利害相互摩擦，用言语相互煽动，短长是非每天聚集到官府；更不幸的是，这里盛产茗、漆、竹、箭、材、木等利益，精美的粳米和黍稷，以及鸟兽的毛皮，凡是能够堵塞耳目、蒙蔽聪明的东西，无不齐备，居官者实在困难啊！某年某月某日，某官等共同治理这个县，百姓安乐服从，不争吵喧哗，如同子女安于父亲。没过多久，他们奔走召集众位办事人员，建造这项工程：堂屋高大，廊庑整齐，宾客有座次，厨房有安排，丰盛而不奢侈，华美而不过分，仿佛天然生成、地势设置，百姓还没有劳苦告急，怎么就能这样把困难变成容易呢？若不是大夫贤明，谁能做到这样？我曾读《春秋》，鲁庄公二十三年秋，记载“丹桓宫的楹柱”；第二年春，记载“雕刻桓宫的椽子”。《礼》说：“诸侯的宫室涂成黑色和白色。”又说：“诸侯的椽子要削治、磨光。” 《春秋》和《礼》对于用来树立教化的事情，反复强调了三次。为什么要这样用意深重呢？是因为重视礼制不能有所差失。如今县里的人爱戴大夫，大夫拥有百姓和社稷，文官有属吏，武官有士兵，能够使神灵和人事都和谐，没有崩坏倾覆，还为什么要反复叙说鲁国的那些琐事呢？《小石山记》。列入岳镇的名山，分布在四方，其中能够生出云气，发生神奇变化；各种灵异现象因此顺利形成，年成和谷物更加丰盛，万物也由此繁盛。至于山峦沟壑的美景、岩穴的秀丽、树木茂盛、泉水清澈，以及珍禽奇兽所寄托依附、往来仙人真人和高士所栖息住宿的地方，这些都有助于寄托游览观赏和纵情放逸，是君子不能废弃的事情。淮水以南的许多山，石头粗糙而不光润，我得到一块像盆那么大的石头，凿成器皿盛水，种植在其中，也显得高峻挺拔、层叠峥嵘、含蓄雄伟，令人喜爱。它虽然不能像岳镇那样高大，生出云气光彩，发生神奇变化，接受封禅祭祀，但世间有时想用楗淇竹堵塞河流决口，用五色石炼补天的漏洞；这样说来，我这块石头难道不能有尺寸之功吗？《留侯庙记》。国家制定法令，凡是先民对世间有功有德的地方，都可以祭祀。彭城的留城有一座庙，叫留侯庙，已经毁坏而无人修治，神灵将无所依托。守臣赵君克明趁着节制日稍稍入境，劝导百姓共同出力，筹集财物招集工匠，于是草庐修缮完好。墙垣四面环绕，台阶、庭院、房室、屋宇，翼然整齐、彼此承接；丹漆、黑白涂饰，既不奢丽过度，又按照经用和规制衡量，都称得上合宜。神灵居处十分美好，神像设置庄严肃穆。选择吉日洁净地举行祭祀，祭牲和酒醴丰盛鲜美。乡里百姓祈祷就得到应验，年年没有灾疫，嘉禾丰收，百姓和悦欢欣。于是来请求文章，刻在庙中，图绘来扩大宣扬大神的恩惠，使封邑的美名长存无极。唉！古人办事必有记载，其中教化的意义深远而重大。那些专门劳苦百姓来侍奉鬼神、侥幸求福来媚事神灵的人，缙绅和文儒之士本来就不愿把他们写入册籍并告知众人。如今能够按照礼制祭祀本乡的贤士大夫，讲究祭祀礼器和仪容，这就是敬奉君主的命令，把百姓引入正道。这不是只会奔走办理文书的官吏所能认识的。又怎么能不把这些写入言辞，流传后世，列举他们的美好品行和功绩，宣扬彰显，使人有所考察而向善呢？难道不是这样吗？何况像留侯这样的功德卓越伟大，郡国本来就应该共同祭祀很久了。我是掌管礼仪的官员，所以作此记来表彰他。《小圃记》。我住在四面土墙围成的小屋中，整理出一畛见方的土地，横竖分成二十一条小畦。昆仑奴很善于汲水，白天汲水十多石。井刚刚疏浚过，土层深厚，泉水甘美，灌溉四通八达。阳春时土脉也隆起，古人所说土地滋润而不漏水，什么东西不能生长，确实是这样啊！把萝卜、蔓菁、葱、薤等各种种子混杂播种，分布在其中。用柴草扎成栅栏，防止狗马越过来践踏。这个园圃从前是旧主人的马厩，土中有粪便和水混合形成的肥力，浸润之后，菜长成了就采来煮羹，用来佐食官粮。我对于世间的资财本来就很少求取，像这样便足够每天的生活了。学生汪琯说：“铸铁制成齿，连接在横木上，使土地平整细碎，更适合种菜。”我说不对，土地的肥力完整，作物就繁茂；如果肥力耗尽，也就不能生长了。因此写下这篇《小圃记》。

译《上都翰林分院记》。天子每年巡行四方，停留在都城，丞相在宫中陪侍，率领百官都因事务随从。有的分任各曹，处理事务，辨明职位，考核工役；有的陪同护卫出入，负责皇帝起居，供应陈设器具；有的执掌弓囊、弓箭以备宿卫；有的检查符节、印玺、金帛、尚衣等各种御用物品，都十分谨慎。他们小心敬畏，奔走奉命，不敢稍有懈怠，而且一定要及时到场；只有在领取沐浴假、更替上值的日子，才可以休息一次。唯独词臣没有其他事务，从容地携笔随行，领取驿传车马在道路上通行，续领粮食、携带书册，清点若干袋吏员的空白文牍，十天半月也不署写一份文书。早晚虽想寻求细小的劳绩和勤勉之处来效力，却没有这样的机会。这样才知道上面的人不愿劳役他们的心神，是要使他们专心精研思虑，以文字为专职，并不是像其他各官署那样，以办成事务为贤能。至治三年，汶阳曹公子贞分任学士院值班，实际应当随从出行。祖常代理待制，按品阶与他相连。祖常每天害怕自己浅薄，无法称职；幸而遇到国家安定康宁，内外清静，臣僚邻国都知廉耻，不需要烦劳训诲；蛮夷怀德归顺，也不需要约束。因此发布宣告的文辞，仍然谨慎而简约。偶尔为百姓和年成举行祭祀，写祭祀祝辞，也不欺骗神灵、不夸大旧事，所以心意质朴、文辞又少；因此更加积聚胸中的蕴蓄而无法尽情发抒，只能作歌诗来描写国家太平的功业。于是我们又相互为这种职位的美好而快乐，为自己在光明时代蒙受荣耀恩宠而欣喜。我们这些人能够担任这一职选，确实很荣幸，也确实很尊贵。难道不应当精心研习思虑，以等待皇上的召用吗？一定要践履浑厚朴实的实际情况，并把它陈述出来，这样大概才不会使自身有所违失。不使自身违失，也就接近古人了。把这些记在墙上，借此保存事实。《圣清庙记》。大元建立国家，统辖整个燕地来抵御华夏，永平是京畿腹地的重要郡县。至元十八年，世祖皇帝刚平定江南，已经五年了。于是收起兵器，放牧马牛而不再使用武力，大力召集名儒，修治礼乐之事。诏令有关官员都依次给予封秩，不要遗漏。于是永平郡臣因为本地是孤竹旧地，是伯夷、叔齐兄弟让国后逃避的地方，列举事迹上书请求。大臣把这件事报告皇上，皇上说：“命代言官作文书，命名并褒扬他们。”谥号定为“清惠”“仁惠”。到如今又过了五十年。永平郡臣前后共有不可计数的人，却漫不经心地没有过问这件事。某年某官等于是写状上报尚书说：“郡境内有‘清惠’‘仁惠’二神的庙像，每年没有牲牢，祭品也不完备，主管祠祀而没有官员。尚书主管礼制，已有礼仪，请谨慎报告。”尚书说：“请太常议定制度，向丞相府请示，由符文下达永平说：‘伯夷、叔齐求仁而得仁，本来应当享受庙食。每年春秋选择吉日，备办仪式，由有关官员主持。’”符文即将署发。于是又郑重向丞相府说明，孟轲称伯夷是“圣人中最清白的”，孤竹是他们的宗国。如今既然设立神像并让他们享受庙食，应该用“圣清”来命名庙宇。丞相府众人都说：“很恰当。” 唉！大道被堵塞时，百姓哪里能够知道它呢？古代难道只有百姓不知道吗？古代有时连士人也有一两代不知道它的传承。大道彰明时，百姓就不会认识金革兵器和战争的暴虐。对内有父子、夫妇共同遵循礼节，对外有官府和学校的教化，朋友之间共同讲习古道。难道只是知道自己所传承的，还会知道当时名闻天下的人并加以传承吗？这就是永平百姓遇到国家兴盛、沐浴于大道彰明的教化之中。我将看见行路的人彼此让道，耕田的人彼此让出田界，士人们在俎豆礼仪之间互相谦让，工商之间互相借贷器物货物而不改变价格。推究世祖皇帝教化的用意，难道不正是从这里体现出来的吗？本地人还应当磨炼自己的志向并落实到行动上啊，不要只是把他们当作神灵来崇拜罢了。《愿学斋记》。古代百姓出生后就有世代相传的教化，等到成年，士、农、工、商四民的职业便确定了。于是有士人出仕，君上得到他们来充任公卿大夫的职位。他们施行治理政事的办法，不过是推行自己修养所得罢了。后世的学校、俎豆、礼乐、诗书，以及先王之道，一概不再实行。当时出生的百姓，大都被耳目见闻所形成的习惯遮蔽，急急忙忙各自奔向资财所接近的地方、情感所便利的事情，并以此为安。每家不同、每个人各异，百姓的志向于是开始苟且。上位者又无法使他们归于一致。唉！四民职业不分，喧嚣混杂、奇异邪僻、逾越制度而不受教化的风俗，一齐纠缠在面前。在这种风俗中仍能卓然自立、不被它迁移的士人，才是真正的豪杰啊！卢龙王敬从义甫由士人起家，积累官资做到礼部郎中。于是题写他的读书室为“愿学”，并说：“古人有句话说‘不是说已经能够做到，只是愿意学习’，我不敢说自己所愿学习的就是孔子。”他嘱托同官马祖常记下这件事。祖常读《职方乘》，考察卢龙，称它为塞下之地；国家建国后统辖整个燕地，卢龙属于京畿服属之地，受到声名文物的教化，王恩最先到达，这已不是古代的卢龙了。何况舜州的土地、孤竹的旧墟、朝鲜的封域，其百姓本来已经在圣贤的教化范围内和乐融洽了。汉、唐的君主德泽不能远及，所以把这里称为塞外，不过是用这个名称涂抹掩饰疆域狭隘罢了。日月星辰和五岳，北方镇山医无闾山，又向东千里，天地间氤氲磅礴、深厚广大之气聚集在那里。用区区丈尺土地来衡量人物，是小人的见识。如今从义甫具有士人的品行，又在朝廷任职；当世教化正在兴盛，他卓然处于圣贤乡里，做天子的郎官，已经在朝廷上有了声名。他早晨处理政事时说读书，晚上处理政事时也说读书，却仍把书室命名为“愿学”。乡里的人每天受到从义甫的教诲，不被喧嚣混杂、奇异邪僻、逾越制度而不受教化的风俗迁移，也都愿意学习。这样一来，将不必烦劳官府和学校的政教，而人人都成为士人了。如果这样，那么“愿学”的功劳，难道是王氏一家能够独占的吗？

译《礼部合化堂题名记》。凡是掌管具体职务的官员，都属于各有关官署。只有六部隶属于丞相府，分掌各种事务，颁发下达文书。春官主管礼仪，是古代秩宗的职务，有时称南省，有时称仪曹。它所掌的事情比五部更多，并不只是一个官署的事务。天子祭祀郊庙时，它负责赞礼和辅相；中书省讨论制度时，它参与商议。朝觐会同的班次簿籍，声名文物的品级节制，咨询辨别职位的名称和数目，考查载籍、推究本源，没有不在这里详细审定的。褒奖崇尚、表彰异能、劝善成俗、报答恩德、尊重贤能、崇尚儒学的道理，都在这里加以敦厚推广、涵养安抚、优待培养，体现出生养而不伤害的原则。至于把饮食酒醴进献给上级，把粮食、牲畜、祭牲供给下级，用仁爱亲近亲族，用德行体察万物；分派属吏办理四方的贡赋，专门的官员负责接待四方宾客；嘉谷、灵兽献上祥瑞、奏报吉兆，也都由此转达。这里文采盛美，是显要之地，也是大夫士人中的最佳选择。天历己巳年，皇帝登极的第二年，整饬百官修治职务。礼部恭敬地奉行诏命，于是相互告诫，不敢怠慢职事。登上公堂后，彼此相约说：“《传》所说礼乐合于天地的变化，难道不就是这类事情吗？”于是请用“合化”作为礼部公堂的名称，记载礼堂建立的始末，并把官员姓名和任职次序题列在左边。按照令甲：尚书三员，侍郎二员，员外二员，主事二员，令史十九人，通事一人，国字译史二人，西域译史二人，知印二人，奏差十二人。官员都记载姓名以及升迁的缘由。令史以下人员，也依照制度列出姓名，使后人有所考察。《察院题名记》。考察官员的办法已经败坏，做官的人从各处杂乱出现，天下于是开始不能治理。有的依靠当时权贵的关系谋求升进，有的凭借财产来交结权势，变易诡诈、谄媚邪僻，一旦居于官位而面对百姓，百姓哪里能偿还他们积累的贪欲呢？世祖皇帝至元五年，设置御史台，设立监察御史，振作整肃百官，纠察弹劾贪污邪恶，以法绳治官吏，消除百姓疾苦。当时宋朝还没有归降，军需粮饷供应繁重，军情文书四处飞驰，中原数十上百州，每天都以飞速运输为事务。从汉、唐君主的角度看，应当把军府视为急务；但我世祖皇帝正深切忧虑百姓，不让失职官员毒害黎民，那么即使是尧舜的圣明、四方都能听见的耳目，又哪里能超过这呢？历代圣君相承，成法都具备。天历皇帝登位后，回头对御史大夫特穆尔布哈说：“内外官员如果没有御史台考察，官员因贪墨败坏便无从知晓，贪婪如何畏惧，奸邪如何揭发呢？你可以在台院、殿院、察院刻石题名。”唉！天历皇帝大大继承世祖的谋略功业，诏令御史台三院题名；臣祖常才智虽然浅薄，不知帝王的气度，但这绝不是为了夸耀给人看，一定是要以善来劝导，以不善来惩戒。姓名既然刻上石碑，后来的人有的被认为有才干，有的御史被认为不称职，那么做御史的难道可以不谨慎吗？臣祖常由此才知道天历皇帝的帝王气度。守院御史托克托、王德新请求说：“石碑已经准备好了，请把您的话作为《察院题名记》。”从至元五年起到至顺三年，监察御史的姓名全部列在左边。《州判张君去思记》。唐代时，河东薛存义被任命为零陵令，将要出发，柳宗元赠言说：“凡是在地方做官的人，知道自己的职责吗？治理百姓，不是只把百姓当作劳役来使用。百姓靠土地取得食物，拿出十分之一来雇佣官吏，是让官吏替我们主持公平。如今接受他们的俸禄，却怠慢自己的职事，天下都是这样。我每次读到这篇文章，没有一次不掩卷长叹。唉！三代以前，治理百姓的人都是士大夫，懂得义礼，有诚心，爱护百姓，自然能以身作则，辛劳不倦，暗中成为百姓的仆役。三代以后，官吏很少问学，无真实的恻隐之心；软弱无能的不能胜任，强悍能干的依靠权势作威作福，公然役使百姓罢了。只有元统至元年间，我光州判官张将仕独不如此。将仕资质美好，性情恬静，勇于行善。此前淮地两▯的百姓接连遭遇饥荒，不良之人互相煽动，走向抢掠；到了这一年收成虽好，他们仍习惯于此前的错误，各处暗中作乱，教化阻滞，官府和百姓都以此为患。将仕把追捕盗贼当作自己的责任，盗贼不能平息，便责令治理百姓的官员选取良马，张开强弓，带上劲箭，率领武夫直捣盗贼巢穴，全部逮捕。因此恶少年销声匿迹，乡里得以安宁。有人惊讶判官不畏惧强暴，能够捕获盗贼，认为将仕一定会得到越级提拔；他忧惧地说：‘这只是我的职分之内的事罢了，哪里敢说有功？’ “况且我不能使百姓不去做盗贼，以致他们触犯法网；如今只是查明了他们的实情，徒然感到哀怜，哪里敢说有功？”他就是这样不自我夸耀。闲暇时他到学校，遍观校舍，看见厨房和粮仓没有秩序，讲堂没有修治，司马丞相的祠堂已经毁坏，便对士人和百姓说：“庙是用来祭祀先圣先贤的，堂是用来厚待有德之人的，学校是用来培育人才的。从前马监州劝导州民，开辟荒地，砍除荆棘，经营创始，到如今已经三十年了。我们后人竟不能继承他万分之一，实在可惭愧叹息。”当天就命工匠聚集材料修缮完好，又因司马丞相的祠堂，建立三贤堂，配祀楚国孙叔敖、齐国宰相杨愔。三位贤人，有的生前为官，有的受封，有的隐居。这样，将仕又用正道来磨砺本州百姓。后来修缮掌管夜间击鼓的机构，接着修缮巡逻警戒的机构，又修缮驿站邮传；这是因为儒道不受崇尚，人心不正，即使击鼓警戒奸邪，对治理又有什么益处？奸邪知道警戒之后，再严密捕盗，来警戒那些尚未受到警戒的人；修缮驿站邮传，以传达文书。这四件事施行有次序，因此州民感念他的恩德。他离任时，百姓思念不止，写好情况跪在我门前，请求我把事实记在石碑上。我当时正闭门住在城西，取出箱中破旧的书册逐一校订，保存家学文辞，因而没有空暇；但他们再三请求，态度更加坚决，义理上不能推辞，于是说：“张将仕由汴省宣使出任吾光州判，能够使州民在他离任后仍怀念他，这是值得嘉奖的。” 同那些领取俸禄却怠慢职事、只知道役使百姓的人相比，他们相差实在如同燕地和越地那样遥远。后来的来任者，考察我的文章而知道它没有虚妄，还希望能够继承他的做法啊！至元三年二月吉日，资德大夫、前江南诸道行御史台御史中丞马祖常记。

译《殿中司题名记》。本朝官制设置御史台。殿中侍御史即使是三府大臣要在殿中奏事，也要先相互通报。举行大朝会时，负责知道百官在庭中的班次；在御史台，如果百官有事，三天之内各自命令属官报告情况，称为曹状。这个官职尤其简要而尊贵，平时没有文书事务，出行时则持宪节作为一道的使者。所以担任这一职务的人，必须是国人世臣的后裔，必须由监察御史按次序升进，其他人不得参与。天历皇帝在位时，回头对台臣说：“殿中侍御史的姓名没有刻碑题记，不应如此。可以命令从今以后上溯到设置这一官职之初，全都刻在官署中。”殿中侍御史索诺木博啰到侍御史马祖常那里说：“您任侍御史时，况且曾经学习古文，这篇记应当由您来作。”因此作此记。考察掌故，殿中侍御史共有若干人，全部记载在后面。《石田文集》卷八。钦定《四库全书》。《石田文集》卷九。元代马祖常撰写。序。《送刘文可之官汝州序》。从前我在颍州、汝州之间结识泰山人刘文可，当时文可任新蔡县尉。他曾骑着骏马，戴着武冠，手持大鸣镝，腰佩长刀，勇猛强悍，全县的盗贼都不敢暗中作乱。我当时怀疑文可只是一个武士罢了，对于文官事务大概一窍不通。又过了七八年，我在京师主持策试，每次和缙绅学士谈论人才器量，总是先称赞泰山刘君，没有一个人说他不好。我又怀疑这个人只是乡里中与那个人姓名相同的人，并不是我当年在汝州、颍州之间认识的那个人，因此缺少登门拜访的礼数。一天，他闯进门来，对我的舍人说：“从前的新蔡县尉刘君来了。”我起身快步走到台阶下，把他请到宾客的位置；行礼后叙说往事，我父亲当年任淮南行事，以及饮酒赋诗、风流讲习射御、在田野教授种树、议论农桑等文章和文字的数量，真像屈指一数、伸指确认一样清楚。我因此更加认为他贤能，又郑重询问他说：“从前您在河外任县尉，不过像幽州、并州的豪强之侯罢了；如今却以文儒闻名，虽然是学问的力量，但为什么功效来得这么快呢？”刘君说：“不是这样。丈夫须一步就成功，女子要百次跳跃；我看自己还很不努力，哪里算快呢？况且我前年治理一个县，如今辅佐一个郡，您知道其中的道理吗？按照令甲，每年制造若干楮币，工官的品秩比外县令、丞还高。凡是工官每年制造楮币，常担心供应不足；至大年间，天官氏因为我是主管此事的人，我使每年的收入增加一倍，却不扰害百姓来为自己夸耀，等到考核官判定为最优，才把我任命为二千石的副职。如今将要赴任，请您为我作序来表彰我。”于是我写序说：“过去是武官，如今是文官；过去治理县，如今治理郡。河南是成周的旧墟，周南汝坟的教化没有消失；我圣明天子的文教兴盛，像周成王一样，必定要等到刑罚废置不用，然后制定礼乐。您在河南任官的日子，应当不断询问文献，搜集衣冠世家的周代遗书，等待皇上征求；到那时，我又将拿起笔墨来等待您。” 《送牛国宝罢政光学北归序》。我曾经看见山中的树木，从中得到启发；有些道理隐藏在其中，尚未被揭示。不久，友人牛国宝告诉我：“我将离开颍州，希望您有话赠给我。”我回答他说：“赵夫子在您的地方倡导古学，您这次出行，大概是想大力推行他的学说、实现自己的志向吧？我斗胆用山中树木的说法来赠送给您。”大山所产的，就是各种树木。那些长在山脊、背靠山麓，处于宽广山坡和绵长山谷之间，受风吹日晒、清秀之气滋润的树木，一定挺拔高耸、枝条舒展，繁茂充盛，直入云霄、刺向天空；树干可以用来支撑宫室，树梢可以用来放置几案和豆器。有些树木生长在穷尽的山崖、绝险的沟壑，阴冷之气聚集，槄树、栲树杂乱生长，丛生的藤萝相互缠绕；这样的树木一定盘曲错结、臃肿奇异、弯曲低伏，不能茂盛伸展，也不合规矩。难道是元气滋润不均，还是厚土孕育它们各不相同？抑或是树木本身所处的位置有利或不利呢？为什么同样是树木，成材与不成材竟如此不同？如今您所在的颍川，汉魏时期是著名郡县，天下有高尚节操的人，大多有十分之五六出自颍川，文采盛美如邹鲁之地；那种遗风余韵至今还没有衰微。如今的赵夫子难道不就是这样的人吗？〔原文数字、纪年保留：千尺〕 您就是我所说的受风日温煦、清淑之气滋养的人，将要看见朝廷到颍水之上征求建造明堂的栋梁了。我却只是奇形弯曲、低伏不直的树木，等待被烧作柴薪。《送崔少中序》。议论的人说，近世治理赋税的官员大多玩弄刀笔、筹划谋算，日夜琐碎地分析细微利害，飞扬文辞、舞弄文书，表面一套、暗中一套。一旦有豪杰伟岸、学习古道、以仁义为言说的人，众人便嘲笑、轻视、指斥为狂妄迷惑，唯恐排斥得不够早。太师长史、燕国崔君今年春天提举山东铁冶，将要出发；天山马祖常说：“您长久以来喜好讲仁义，带着仁义的学说到山东去治理赋税，这就像拿着干盾羽毛去作战，又像敲着钟磬去打猎。”有人说不对：拿着戈进入别人的房屋，即使三尺童子也会召集同伴拒绝他；假使让他穿戴端正的礼服、手执缰绳，作揖谦让，下车询问馆舍，盗跖也有不敢拒绝的地方。道理对于天下，难道就是这样吗？道理对于天下，难道就是这样吗？于是又用诗写道：“衣服华美啊，即使有斑驳也有文采；道义华美啊，即使处在昏暗中也有光明。有一位美好的人啊，佩玉铿锵作响。舍弃我而到别处去，怎么能够忘记他呢！” 《国语类记序》。结绳记事不再施行以后，书契便产生了；蝌蚪文、鸟兽形文字，以及籀书、篆书、【▯】、【▯】和今天的文字，纷然并传。考察黄帝、帝喾以来，直到晋国、楚国等列国，其间的钱币、刀币、布币、鼎、彝、敦、簠，以及各种志、记、铭刻，文字形体和笔画的差异，充分显示了“六书”制作的变化，竟没有多少彼此沿袭的地方；然而它们的声音和文义相互生成、彼此成就，百代以来始终是一条道理。我国创制蒙古文字，是依据天地自然的数理，形成一代文字，力求符合先王的旨意，又不受人事【柅：字义疑误】的拘束，于是将它列入学官，设置博士弟子员，教授之事也没有废止。因此近世士人击鼓笈游学宫时，曾经可以同孔门弟子相提并论。太仆经历拿着广平张大卿所著《国语类记》若干卷来请我说：“这部书实际上多阐发古代转注的意义，我切实讲究这件事已经多年了。大卿于是能够把首尾缀辑起来，成为一家之言。凡是《国语》中引物连类、假借旁通的地方，全都清楚具备。您何不替我作序呢？”我马祖常从前读曲台所记以及汉代《急就章》等篇，知道世间古今文字的论述，广博精细，几乎全都载录其中。为什么呢？因为资材少的著作内容空疏，典籍丰富的著作内容充实；那么大卿写成这部书，后世考察古事的人仍然会有可供考证的材料。