石田文集卷十

译碑志 《大兴府学孔子庙碑》从前我太祖皇帝受天命兴建国家，金人退守汴京。太祖随即以整个燕地建立大藩府，统辖中原。当时已经有了定都的打算。所以太宗皇帝首先下诏让国子学生学习华言，于是让贵臣子弟十八人先入学。当时城池刚被战争毁坏，学官又被老氏一派的人掌管。世祖皇帝下达教令后，才开始整顿儒师，恢复官学和孔庙事务。孔子的庙地归还给他，把四面侵占的土地退回，并刻石写明此事，用来振兴士子。至元二十四年建成。如今都城建立国子学，位于城左；又利用旧庙作为京学。京师混杂五方风俗，尹官治理每天都忙不过来。孔庙的墙屋破败，将要倾圮毁坏，讲堂勉强完整。泰定三年，现任大尹曹侯上视察庙宇形貌和神位，发现全都不合制度。于是拿出少量收入作为倡导，后来有大户富室合资聚财，也有僧人、方士分担费用并迁往别处。大家欢欣踊跃，都乐于完成这件事。延长两庑，共有五十二楹，修筑、涂饰，工料都很精良齐备。塑造陪祀的诸位贤人，共一百零五人，安置神灵形貌肖似，威仪庄严。又恳请朝廷，得到供给廪饩的弟子员一百人，让他们从师受学，免除本人劳役。于是天下首善之地的教化兴盛起来。孔庙始建于唐咸通年间，后来辽、金以燕地为都城，曾经采用天子学宫的制度，选举人才、升进造就，与南方相抗衡，也是一时的盛事。太宗皇帝正处于经营治理如雷云兴起的时代，圣明训诫恳切周详，用德行赏赐来告诫父师，用夏楚之刑惩戒子弟；饥饿时供给粮食肉类，口渴时供给酒醴，劳作时供给仆役，恩义十分完备。他养育贤才、劝勉善行的诚意，本来已经远远超过历代帝王。世祖皇帝登极立制，彰明人文，任用儒臣，亲自讲学。所以当时功臣贤人的后代以及宿卫之臣，本来都不以揖让俎豆为美德，也不以蒙昧昏庸为可耻。于是三代的国学、党庠、遂序、家塾等等级秩序井然地罗列上下，才学经术、能够用世的士人接连出现。到仁宗皇帝宾兴大比时，四方举进士，凡是登上贤书、入选礼部的人，京师屡屡多于外郡。难道不是历代圣主以仁德涵养、以义理调和，经过百年，把礼乐文物推行发展到这里的吗？燕地自虞、夏以来就是武卫之地，召公的教化由来已久。昭王筑台招徕贤士，邹衍、乐毅、剧辛都曾在世上享有声名。韩婴凭《诗》《易》成为一家之师，孔颖达博通五经，卓然接近醇厚的儒者。如今众多士人在庭院中游学歌咏，穿着礼服在庙中行礼，将要看到鲁、邹之地的美好风气了。至于韩婴、孔颖达之类，反而不必再说；何况邹衍、乐毅、剧辛之流呢！儒者的学问，从《诗》《书》六艺的文章，一直到施行于天下的道理，本来没有两样。后世教化不明，各家各人不同，都沉溺于自己所习，互相诋毁非难，原因就在于上面的教化不能把他们统一起来。唉！古代小学、大学中师生相传的学问，都根本出于道德仁义的实际，表现在《诗》《书》六艺的文章中；如果没有教导和传授，就不敢把它传下去。传下来的东西如果庞杂而不合经义，上面便有刑罚。因此风俗淳厚、气质同一，是因为上面的文化教化能够把它统一起来。如今王国中有许多士人，正逢文明盛世，学业在学校中研习，学校里有老师；春秋时祭礼先圣先师，又有庙宇和神位；入学有粮食供给以便居住，出仕又有高于众人的地位。这些士人用来报答历代圣主教化的恩德、实现贤侯承接宣扬教化的志愿，必定会率先奋起。【上有‘弹’字一说】提举学事崔居中、教授贾良弼、正张祯、录司视，依据实情上请说：‘孔庙建成，前任尹玛苏库确实能够开创此事，现任尹曹伟确实能够完成此事。经历王孝祖、薛让，警巡按院乌德美，以及使李权，也都能够在下面考察督办工程。’ 我既然已经写了这些话，又为正兖公、郕公、沂公、鄹公安排陪祀在东向的位置，他们前来请求，于是便不推辞，写下铭诗。诗说：显赫的皇元，全部承受大国，在月亮所照之处，在太阳所及之地。京城庄严整齐，没有谁不来归附。我们广泛施行文德，在新都建立教化。辟雍巍峨高大，礼冠洁白明亮；赐给你们象尊、牺尊，铿锵的弦歌声响起。新宫已经这样美好，旧庙又该怎么办呢？皇帝临朝，百事都顺遂。海上运来楠木，河中漂来柏木，测量、寻找并砍伐。虞庠高大庄严，用来光显我国；至圣仪容端庄，戴着玄色礼冠，穿着礼服，使我们欢悦地奉祀先师。既然向右侧陪祀的先贤献享，又从地上采来茅草，献上这明洁的牺牲，用来增益我们繁盛的福祉。繁盛的福祉是什么？就是那些美好的众多士人，能够明达、能够类推，能够诚信地完成事务，以此登上显贵官位，使天子喜悦。有铿锵的华美钟声，有隆隆的路鼓声，在公所设宴，仪态端庄肃敬。众多士人已经会同，天府任用他们；这都是曹侯的功劳。曹侯温和谦敬，承接并宣扬教化，面对繁重事务尤其专一。虞庠绵延相接，王国士人安宁自得，国家因此以贤人为宝。愿天子万年长寿。《安丰路孔子庙碑》泰定元年，东平岳侯经办安丰路事务，巡视安丰路学校和孔子庙，发现全都不合标准，于是谋划扩建并重修，将此事告诉长官属吏；全府上下都尽心乐于完成，大的出钱，小的出力，都写明姓名来参加工程。二年，总管拜珠君上庙拜谒，又首先拿出少量收入中的防钱【词义疑】；派学正和两名学生到吴中制作雅乐器具。于是安丰路学校祭祀先圣先师的庙宇和神位，以及乐器的等级，都有秩序地设置好了。四年，教授官许士渊带着文书奔赴京师，请求说：‘安丰是全楚东部边境，处在州来的郊野，土地广阔平衍，物产丰盛，百姓质朴勤劳，努力耕作。宋朝亡国后向南播迁到江表，曾经依靠这里的百姓扼守兵锋要冲，所以一百年间民风强悍。那时即使有聪明俊秀的人才出生在这里，也没有老师传授学业，没有朋友讲习学问，士人因而不能在世上显名，这难道是我们百姓的罪过吗？国家覆盖恩泽于百姓，涵养培育，使万物生长发育；太平接续、和洽累积，熏陶成太平之治，海内海外都受到影响，《诗》《书》礼乐的教化兴起，父兄子弟、老老幼幼每天都趋向教化。安丰作为郡县，如今处在安抚归顺之内，紧邻天子声名文物兴盛之地；百姓的衣食依靠田地桑蚕，没有奢靡习惯和杂乱嗜好来改变他们的耳目视听，他们志向专一，容易教化。’

译‘而我们的经历君、总管君在官任上协力恭敬，劝导百姓学习；您又担任编纂注释之职，难道可以不把这件事记下来给人看吗？’马祖常拜谢后写道：‘孔子的道理广大如天地日月，不可形象描绘。然而古代学者入学，必定祭祀先圣先师；后世在学校中建孔子庙，春秋两季天下共同祭祀，这是所谓推究根本、用义理加以说明。如今两位君长守任为官，知道教导百姓不在于鞭打羞辱、奔走服役，而在于俎豆揖让；不以小法苛刻急迫，而以大道磨炼砥砺，先使百姓入学，又使他们学习礼器，并且有所尊敬。唉，如果有官职的人都像两位君长这样看待百姓，天下哪里会有治理不好的地方呢？修饰房屋、制作器物，共用中统钞【缺字】定一十五贯；供给食物和工匠用的米麦共二百一十石；髹漆、黝垩、陶瓦、材木、砖石、篾、枲等用具，车运山行、水运舟航，即使没有腿脚也各自被运送到位。两位君长把才智施用于百姓，其他事情也可以由此推知了。马祖常是邻州百姓，听闻邻州士人击鼓入学游学，在庙中、学校中歌咏，穿戴章甫、宽袖衣服出入乡里；我为本州有和乐仁厚的政治、形成邹鲁之俗而高兴，哪里能不说几句话呢？于是作诗说：’ 桐柏山高耸在淮水之中，淮水奔涌流动；左边耸立着楚都，安丰的高地繁茂生长。我们的禾苗麦穗高昂，百姓勤劳耕作，家家安居定处，吃饱后欢娱而不夸大自己的见识。官长、老师都贤良，开启学校接纳他们。唉，我的士人百姓，天有元善之德；过去遭逢不吉之时，贵族子弟有胄而没有礼冠。如今皇帝圣明，俊杰都任职，嘉美的生灵应时而来，接连不断地聚集。太平和谐、德化顺遂，学校相继兴起，《诗》《书》礼乐发出铿锵声音。古代的声音，古代的声音，铿锵不绝；钟磬、敔瑟、琴瑟齐备，用来助祭、陈列豆笾，向阴阳神灵祈求，神灵降下福佑。众多士人在学校中学习，从乡里选拔宾兴；他们的光彩巍巍，两位贤良官员为民效力。我们共同刻下文辞，把石头砍凿出来，送到考功处。《光州达鲁噶齐乌玛喇公去思碣》当初，内侍臣乌公由杭州司税长任上，以承务郎的身份监守陈州，如今仍被百姓官吏称颂。当时我的弟弟祖孝以进士身份任此州副职，因此我对乌公的情况知道得很详细。至治癸亥年，乌公又以资历官的身份前来治理光光甸。淮右地区人口物产相当富庶，土地广大肥沃，本来就不容易治理。乌公到任之日，始终以诚信恭谨自持，使奸邪盗贼受到抑制，考察百姓应当做的事情，改易安置，亲自率先勤勉行事，制定廉直的准则，紧要的公事如同处理家事一样。凡是他坚持意见加以论列的，属官都低头听命，僚属相互协助，执笔在文书末尾署名时也唯恐不慎。他的威望和恩德交相流布，惠民利民的措施于是得以施行。初政刚满一年，治理政绩便卓异突出，成为淮蔡一带的首位。淮南淮北听闻乌公的名声，没有不争相为他鼓吹赞誉的。因此农民专心于田亩，百姓趋于礼俗，强健的男子也都暗中安居田间，从事本业，家家户户充实富足，弦歌诵读之声彼此相闻。百姓背着襁褓中的孩子前来，衣袖像雨点一样纷纷而至；到了这里，便像回到家中一样。州东南边境距州城百里之外，有个属县叫固始。先前有一群无赖彼此诋毁告发，以出产白金为借口，强盗般夺取百姓土地，向上官诬告以求邀功，对百姓左边逼迫、右边掠夺，得不到便置人于死地。后来百姓因此往往家业破败，严重的甚至投身蛇虎之口，诉讼牵连蔓延数年。乌公对此悲悯不已，替百姓上书建言，请求朝廷废除这种做法。居民甚至拍手沿路慰问他，即使是先前那些跳跃奔走、心存侥幸企望的人，也没有不奔走前来共同致意的。这不正是所谓顺应百姓的利益来使他们获利吗？大定丁卯年冬，乌公任州官已经第五年。我从京师回到淮南，去修整先父的坟墓，而乌公这时也刚刚任满离职。光州人称颂他的贤能，有人拿着公状来请我撰文，以表彰乌公的惠政。唉，世上以能干著称的官吏，大概并不多见；而那些矫饰防范的人却接连往来，把先王的礼乐教化看作陈腐之物，只急急忙忙实行受理诉讼的政务。他们说教化容易施行，过失在政令，于是又说是百姓不肯改变。治理国家的人求取人才唯恐不及，而这样下去终究不会成功。这就是我对乌公再次深有所感的原因。那么乌公与那些人相比，并不是凭借平素修饰出来的才能，采取一切按压驱使的办法来求取政绩；他大概是与他们完全不同的一类人。叙述他的治理之道，并把他比作古代能吏，大概可以吧？后来读到这篇文章的人，或许也会产生百年文献流传的感慨吧。《光州孔子新庙碑》光州重新修建了孔子庙，于是拿图样来请州人马祖常撰文，说：“您的先父曾在本州任政，本州有学校用来教育人，有田地用来供养士人，也有庙宇用来奉祀先圣先师。如今庙宇又已倾圮失修，四面没有围墙，升降没有台阶；塑像陈设以及五彩衣服都不鲜明，安置神灵的座位不庄严，配享侑祀的次序不整饬；殿室屋梁、四周廊庑、重重门户，以及笾豆礼器之类，全都破旧不堪，只能临时借用来凑齐。每年春秋举行释奠祭祀，官员及属吏、教师及弟子斋戒致祭都没有次序。我们一两人有幸忝任此地长官，拿出俸禄的一部分，收取百姓的钱粮、竹木、陶瓦和木材，出钱聚集工匠，以粮食雇佣劳力；丹漆、黑漆、白垩以及金铜施彩等物，也都备齐了。工程始作于天历二年七月九日，完成于至顺元年八月十八日。庙中各殿的位置和塑像陈设，符合南面而王者居处的规制。过去失修的如今都修好了，过去没有的如今都有了。您的先父曾在本州任政，您又以文章著名于当世，应该撰文告诉后来的人，希望他们谨慎守护，不要毁坏它。”祖常三次担任典礼之官，熟悉先王的礼制，又向圣人门徒学习，不敢烦劳州人听述古代遗迹和旧有事迹，只把我朝有道之世的情况告诉本州人：“宪宗皇帝起初定都和宁，派国子监二十人前往学习，如今在都城南城孔子庙旁边，仍保存着训诲的遗意，并刻载在庙中。

译世祖皇帝还在潜邸时，召见学士王鹗，曾在帐幕中设置神主，陈列俎豆，观看祭祀孔子的仪式。武宗皇帝诏告天下说：‘世人一向知道尊崇孔子，但都还没有做到极致。’于是进封为至圣文宣王，孔子被尊为大成至圣文宣王。当今皇帝即位后下诏说：‘孔子是大圣人，推究其本源，父母的尊崇还没有达到极致；可以褒崇他的父亲叔梁纥，封为启圣王；母亲颜氏，封为启圣王夫人，并命令用玺书将诏旨告知阙里庙庭。’多么盛大啊！天下富足以后，教化才会兴盛；兴办教化一定要从学校开始，学校一定要有老师，老师没有比圣人更好的，圣人没有比孔子更好的，那么修建庙宇奉祀孔子，求学的人理应把它放在首位。况且，先使百姓富足再施行教化，即使是三王的治理，也没有不先使百姓富足而能够施行教化的。我们州处在江淮交界，人口繁殖并不多，但老少都安于朴素的风俗，衣食靠田耕、养蚕、射猎、捕鱼来供给，工商业只求粗略完备；男女婚嫁、养生送死，都质朴而有节制。这里的人已经接近淳厚之风，所以容易富足，也容易教化；不像其他州，必定要等到财货积蓄丰厚后才富足，接近刑罚威逼之后才接受教化。因此，这里见到贤能的长官希望兴起善政，而百姓又迅速响应。像这样把天下说成难以治理的人，难道是君子吗？国家凭借文化教化成就四海，考察郡县的政绩，应当把我们州列为首位。现在叙述这些事实，又系以诗篇，使州人歌咏新庙落成，同时不忘州大夫的恩德。诗说：多么庄严的圣师啊，降临到我们新建的庙宇。几筵都加以修饰，塑像也惟妙惟肖。四面瞻望周密的庙宇，既奠定基础，又修筑墙屋。高雅整齐，鳞次栉比，神灵驾临时庄严肃穆，神灵驾临时庄严肃穆。让我们这些人的衣裳整齐，使我们不再混同于众人，而归于伦理纲常。陶土塑成万物，使万类同受上天的仁爱。没有言语就无法宣示，没有文章就无法流传。六艺百家，都以经书为准绳。我接受这些教诲，每天在变化中成长。大帝居于帝位，广泛施行教化。追尊父母为启圣王、启圣王夫人，并追封为王。四海以此为法则，文明由此显明。我们州容易教化，于是建造高大的庙宇，使用楩、柟、梓、柏等木材。木材不加雕琢而只作砍削，陶瓦涂以油漆，施以浓重的朱色。祭牲排列在门前，春秋两季选择洁净吉日举行祭祀。官员属吏、老师弟子戴着端正的帽子进入。仪容铿锵有序，神情洋溢肃穆。启发这些愚昧蒙昧的人，使他们从昏暗中逐渐明白。山峰和各条山谷，水流汇聚成池沼；向南逼近城郭，州名叫光光。它在北城，土地瘠薄，出产很少。但这里的人容易教化，懂得穿衣吃饭、耕田纺织；既然已经能够衣食，又学习成为士人。士人有老师，以先圣为神祠。州侯以德行等待并劝勉他们，我的百姓难道会忘记他吗？《光州固始县南岳庙碑》五岳镇守五方的土地，并以神灵的名义主宰当地人的风雨、日月以及五谷丰收和民物疾病。南岳祝融的旧墟，距离固始计有二千里；但这些地方都属于古代楚国的疆域，因此南岳之神必定对一方有灵验，这是毫无疑问的。神灵既然有灵，能够变化万物、辅助天地，主宰万物的运行和激荡，又岂会只关涉一隅呢？传中说：‘山泽之气相通，气息广大充塞，扶舆之气充满天地之间，广大到无法用言语比拟。众人心胸狭窄，都只偏爱自己的乡土；神灵则没有不相通达的地方。’神灵既然相通，即使在别的邦国建庙祭祀，也应当是适宜的。我曾奉命代替祭祀衡岳，并且忝任祝宗之职，知道典礼都各有秩序和文式，岳镇海渎由上级择定洁净吉日，都是有事时举行的祭祀。擅自越礼有严厉的禁令，不是百姓所能采用的礼制。国家以此治理天下，向百姓显示天下大同，摒弃雕饰喧哗而不采用。凡山林丘陵、坟衍之神，能够给人带来福佑的，乡人可以祭祀它们，使人有时祈祷而获得五谷丰收，免除疾病灾害；这也正是上级愿意推行施予天下的事情，因此不加禁止。此地又不是天子每年按时派使者祭祀的所在，祈祷也没有严重违背礼制；禁止庙祀不会烦劳官府，而百姓乐于相互帮助。作为当地居民中的上层人士，难道又能忍心不顺应当地习俗、使百姓欢悦吗？这三点都应当记录下来。庙宇能够建成，全靠汝南百姓李聚的力量：他召集材料、安排人手，各种工匠一起兴工；富人捐出钱财，贫穷的人献出技艺。李聚当初患病时，仿佛有神物附身，自称：‘你修建庙宇，病就会痊愈。’如今李聚已经七十岁，穿着打结的衣服，脚穿草鞋，向北奔走京师，绘制庙宇图样，并通过昭公万户总使府副使刘文秉、御史台管勾王珪，拜请马祖常撰文，回来后刻在庙中。考察庙宇建筑：阁五间，廊庑二十间，后殿三间，门和列室若干间，大小共计若干间，里面都陈设着神像。外面又挖了两个池塘蓄水，种植莲花，来游览的客人可以在亭中休息。东面建有石桥，四周修筑回环的围墙，对面栽种嘉树，树荫相连成列，已经郁郁葱葱，很像神灵栖居之所了。固始是我州的属邑，父老子弟是我所爱护敬重的人。既然前来请我撰文，我哪里还会推辞呢？于是作诗来助兴，作为邑人迎送神灵的歌词，确实表现了百姓生活在太平时代的欢乐。诗说：南山升起云气和雨水啊，我的田地依赖我的神灵。神君降临啊，水边旗幡相接，排列成行啊，两旁夹着斧钺。威严使不祥消散啊，没有疾病灾害；年成顺利、五谷丰收啊，我们将以食物奉献给您。我们用食物奉献给您啊，要怎样报答？击鼓并献上牲醴、苹藻等菜蔬，接连起舞啊，使我们的庙宇欢乐。恭敬小心啊，邑人向您作揖趋行；击鼓啊，祈问今年的稻谷。田垄充满黍稷，田野充满高粱；富足、长寿、和乐啊，众人都欣喜。自今以后啊，百姓都乐享时节；我们的这个邑啊，真是美好。神灵赐福给您啊，多收小麦和大麦；把福泽布散开来啊，充沛地遍及四海。充满无边无际啊…… 《敕赐弘济大行禅师创建福州南台石桥碑铭》至治三年，当今天子继承大统，实行慈仁俭朴的政道，勤勉思考如何与百姓共同趋行上天的福佑。考虑到佛教义理广大，曾下诏命词臣整齐办理佛教祭祀。凡其门徒功德修行高尚纯洁的，特加褒奖宠遇。改元大定后的第二年，宣政使臣伊埒特穆尔因为福建平海头陀禅师的传记、修行和著述，认为应当赐予厚恩，谨慎上奏说：‘禅师姓王，法名助。世代是泉南农民，母亲感应异梦而生下他；十二岁出家为僧，十三岁受沙弥戒，七十五年后去世。死后三年下葬，葬后又过九年，如果没有用碑文表彰他的奇异之处，就不是天子广施仁爱、推恩褒宠功行的本意。’禅师天性圆融觉悟，善心自然而然。起初在灵应师门下执受〔下有“礼”字〕，后来又参学于诸位毗尼师；不专事泥滞，也不拘守有无障碍，只把阐明自身所证之事作为究竟。因此穷究佛教经典，彻底通晓佛乘，每日更加勇猛精进，以完成自己的终极愿望。他曾看见船只要渡过西汪，便悲悯地说：‘这一定会遇到灾难，报告并劝阻他们，他们不听，最终果然遭遇暴风，母亲溺水而死。’又曾在海边修筑堤坝，海水侵蚀堤坝，眼看就要崩塌，禅师挥动扇子，潮水便退缩了。〔原文数字、纪年保留：一年〕

译他以百结木为身，吃粗食、饮山涧水，经历寒暑岁月而不懈怠；大概是道业越发勤奋，内心毫不懈怠，年纪越大，志向反而更加坚定。这些行为十分高尚。福唐是粤闽一带的边城，三面临江，江水都从高处流向低处，石头错落突出其间，好像骑布兽伏在急流回旋之中，江流曲折千里，汇聚成为南台江。从前用船只密密相连，再系上大缆绳，作为浮桥渡人；每逢暴雨涨水突然来到，缆绳断裂，船只在两岸间破裂，百姓多有溺死。禅师准备在江上建桥以便利往来，先命弟子吴道可奔赴京师，通过圆通玄悟大阐师李公把此事报告皇上。天子嘉奖他的心意，下诏命禅师完成此桥。既然得到诏命，众人更加不再怀疑。于是大姓捐出财产，小民贡献力量，闽盐转运使王某也率领属下共同修治。一年不到，所得钱财以贯计算达数百万，于是建造桥墩二十八座，栽立木材，磨治密石，把木材纳入石腹作为基础。工程尚未完成，禅师便去世了。两年以后，他的弟子嗣土法喜、法秀德遇、嗣永实最终完成工程。桥长一百七十丈有余，又把剩余资金和故端明殿学士王君某田地的年收入积蓄起来，在南北两岸建亭，北岸东面建寺。御史中丞曹公题匾为“万寿桥”。寺院也以桥名为匾。禅师所到之处，人们都争相趋赴。因此，他居住在泉州时有毗蓝庵、弥勒庵；居住在兴化时有嵩山院、宝塔院；居住在南安时有星聚堂、昆仑堂。总共修建庵、堂、院、亭、塔、陂、埭、杠、大桥、三门、佛殿等一百八十六处，形制都瑰丽奇异、卓绝不凡。其中南台万寿桥尤其宏大。这些功德十分巨大。在此以前，禅师去世前两年，仁宗皇帝赐玺书，加号“引济大行禅师”；帝师也赐给他一袭法衣，作为传法的根本。他所受到的宠赐和光大，并不是从今天才开始的。唉！在唯一真实的真如境界中，又何必借助人天小果呢？然而形相是用来表现本性的，没有形象，本性就无法彰显。因此弥勒的《华严》、阿育王的宝塔遍布十方，难道真的只是为了成为伟岸奇特的观赏之物吗？如今学习佛法的人不明白这一点，有的离开真理，有的被外物遮蔽，茫然无措，几乎无法保全自身，实在大大违背了佛教教义；与禅师相比，真是应当惭愧了。他的这些功德和修行，都足以加以褒扬崇敬。奏报皇上后，诏令说：“可以。”于是命史臣撰文，刻在石上。铭文说：菩提大士，洞见真实如常之理，借助形象显现，佛法表现大道的枢要。弘济禅师，就是他的弟子。内心如摩尼宝珠，形体枯槁瘦削；洞彻开启五蕴，观察空无；穷究三乘，超越有无。吃粗粝食物，穿草木衣服，减损丰腴身体；精勤而善于实行，行为从不逾越。闽人欢喜，歌唱着趋赴他的钵门。所赐钱财随地聚成，房屋庐舍建成桥梁；截断水流承载大道，车行足迹都能通过，干燥而不沾湿。万只狮子蹲伏，佛塔高长。桥下深入龙蛟出没的区域，磅礴的桥基依着山骨，重重堆积在桥脚中央；凿通水道，使水流空空贯通尾闾。居住的人和行走的人，都像得到赐宴一样欢喜，坑坑地击鼓，吹奏笙竽。禅师归于幽冥，众人都为之叹息；百神为他引路，旌幡仪仗曲折飘扬。海国田地肥良，陂塘中幼小的禾苗生长，老人们也能安乐。史臣作铭，承受皇帝的允准；世世代代不使它毁坏，像守望城郭一样。《石田文集》卷十 钦定《四库全书》《石田文集》卷十一 元代马祖常撰

译碑志 《皇元敕赠翰林学士杜文献公神道碑》相州安阳县王裕里有处士杜缑山的墓。下葬六十六年后，适逢天历己巳年，皇帝追赠处士为翰林学士，官阶资德大夫，勋号上柱国，爵封魏国公，谥号文献。又过六年，元统甲戌年，皇帝再次诏令我祖常撰写他的墓碑，命臣彝书写碑上的文字，赐给他的曾孙臣秉彝，让他刻立。臣接受诏命，依据监察御史臣苏天爵为杜公叙述的言行事状，撰文说：杜公名瑛，字文玉，祖先是霸州人。金朝将要灭亡时，士人很少能认识时局变化，仍然凭借文章辞藻求取进身，唯独杜公从霸州信安迁徙，在河南缑氏山中开辟居处；天下的书没有不读的，读过的没有不记的，也没有不看出其旨趣的；古今上下成败得失、是非褒贬，没有不加以探究的。他的内心具有众人所没有的东西，仿佛在等待时代。金朝灭亡后，蒙古军队纵横田野，做官的人像鹿兔一样奔逃，人人不得安宁；唯独杜公辗转迁徙，在汾晋之间从容地凭借诗书教授门徒。所以中书钮祜禄珪在相州开府后，带着书信和礼物聘请杜公前来。杜公独自教导他应当减轻刑罚、薄收赋税，扩大内地士人的学习，兴利除弊，以修治防护百姓，最终为平定南宋的事业奠定基础。丙国朝己未年，世祖皇帝在江南考察政务，来到相州，召见名公询问计策。杜公回答说：‘汉唐以来，天下趋向取舍、安定危亡，归根结底只在法律、粮食、军队三件事。国家没有法律就无法维持纲纪，百姓没有粮食就无法生存，动乱之时没有军队就无法守御；这三者就是君主所凭借的。如今宋朝把它们都轻视了，恐怕将要灭亡。要在宋朝将亡之时兴复它，关键在于圣主的天命；必须得到一支像如今控制襄樊的军队，放下兵器下城作战，袭击敌军后方，不要在锐气上退缩；这样就如同悬车束马，大业便可确定。’又劝皇上数件事情，认为事情如果不能这样做，后来就应当如此办理。世祖内心认为杜公贤能，认为可以把大事托付给他，后来事情果然都如杜公所说。江南平定后，皇帝派使者到相州征召杜公；听说王文统执掌国政，杜公便借故避开，使者搜求也没有见到他。近臣上奏，起用杜公为大名、彰德、怀孟等路提举学校官，杜公辞谢不就。有人劝他出仕，他说：‘后世距离古代虽然遥远，但先王施设制度的根本，前后从来没有不同。如今不能因应天下的哀苦，改变后世的弊政，以趋合先王的本意，反而只是纷乱罢了。这样的形势，难道容易一下子恢复古制吗？我又不能窥测时势、俯仰进退，以迎合关键时机，出仕又有什么益处呢？’ 于是闭门谢绝宾客，著书穷究学问；对于世间人的富贵贫贱，一概不为所动，内心因此安适。他沉浸饱尝于道艺之中，直到终身，直至去世。唉！杜公说过这样的话，从中尤其可以看出他的志向。他所著有《春秋地里原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极学》十卷、《律吕礼乐杂说》三十卷。他的大旨是不因为自身困穷便忘记天下的忧患；认为如果不能在施政行事中表现自己的志向，就应当用文章来抒发心意；文章在当时不能被采用，就将它流传给后世。后世的人采用我的话，我本来就不算困穷。杜公写作的用意如此，他的志向便可以知道了。起初杜公求学时，是有所等待而最终没有得到施展，只好停止，大概也是遁世而不后悔的人吧？他的志向如此，他没有出仕到沉溺于俸禄、损害时政，确实是明白的。可惜杜公离世而未能在政事上得到试用。杜公气度相貌魁伟，胡须漂亮，仪态端庄，远远望去令人肃然，真是具有承受爵禄的器度。他在相州安家后，中书省把相州的良田千亩赐给他，他不接受。术士说杜公居所地下应当有黄金，家人想挖掘查看，杜公呵斥制止了他们。杜公离开居所后，那里果然挖得黄金一百斤。看杜公在这两件事上的廉洁，似乎不足以细数；但杜公去世已久，较大的事迹渐渐无人传述，那么较小的事情也不能略去。杜公于至元十年九月十六日在家中去世，享年七十岁。临终之日，他命令几个儿子说：“我死后，应当题写‘处士杜缑山墓’。”如今碑首如此题写，是遵从杜公的遗志。杜公曾祖父名信，祖父名植，父亲名时升，母亲某氏。妻子孙氏，比杜公晚九年去世，附葬于杜公墓旁。儿子三人：处思甫，成年后去世；处立，任郡文学；处愿，最终任东昌路推官，有惠民政绩。女儿嫁给李某。孙子又有三人：愚，因为儿子秉彝显贵，被封为奉议大夫、枢密院判官、骁骑尉、安阳县子；坚；钦，二人都是士人。曾孙七人：秉彝、秉钧、秉直、秉让、秉容、秉一、秉德。曾孙女二人：洹、漳。唉！杜公的事迹已经久远，所以虽然详细叙述了他的言论，所编次的也只到这里。然而仅凭这些就能看出杜公的为人，难道还可以说是简略吗？秉彝由丞相府属官任奎章阁典签，当时参与修纂大典，曾把杜公的事迹记录下来送给太史。如今秉彝任陕西行台御史，天子又把杜公的碑赐给他带回去。相州人见到秉彝到来，一定会说：“这是魏公深厚积德所留下的余施，曾孙贤能，他的前途还远大得很；这样看来，不仅杜公有荣耀，秉彝也是贤良的后嗣啊！我们国家褒奖宠爱、嘉勉善人的意旨，大概也已经得到证明了。”因此臣选取其中尤其可以流传后世的事迹叙述下来，并为之作铭。铭文说：光明的世代之后，皇帝的声名上达于天；我奉命前往南方，详述那位贤公的事迹。在洹水之滨树立我的旌旗，赶快给车涂油，车轨重重。魏公隐居田野，和谁共同谋划？以学问等待时世，没有忧惧，也没有灾患。世代之后的圣君，从遗留下来的后代中聘请杜公，说：‘公是贤人，或许可以前来。’南方的疾苦，我恭敬地承受天命；凤凰在云中鸣叫，鱼儿在水边游动，众多臣子同心同德，竭尽劳苦以求仕进。何况像这样有才艺有智慧的人，难道不应当为我所有吗？杜公拜谢叩首，说：‘这不是臣可以推辞的。’于是下视民间极端困苦，百姓全都疲惫不堪，有谁来慰问臣下呢？杜公出仕在位，思考宏大的德业，接受明白昭示的使命，毫不迟疑。从前的帝王监察天下，依靠法律、粮食和军队；百姓困苦到了极点，宋朝又轻视这些，谁能逃脱灭亡呢？皇帝统率六军，以匡救未能成功的局面；与我等豪俊之士会合，精选军队，准备钩援和利兵，进逼樊城襄阳；不要贸然前进而应当持重，不要厌恶扬威；刺破敌军饥饿俘虏的防线，从汉阳渡江而来；旌旗引导骑兵两翼展开，众人都各得其位。后来皇帝采纳杜公的言论，试行起来没有差错；大命刚刚聚集，便收起兵器，带着束帛去拜访杜公，说：“请公前来。”然而那个人是谁呢？杜公为什么不感到喜悦？洁白的马驹啊，在那空旷的山谷中；清晨吟唱《考槃》，希望把志向收藏起来。虽然把志向收藏起来，但宏大的功勋已经开始；安然归来，享有长寿，以安享后世的福禄。

译杜公身处乱离之世，人们只知道读书作诗；杜公提出伟大的谋略，正好符合天时。他的声名光明灿烂，文名郁然远播；机要和深意被开启显露。后来流传杜公的文章，杜公生时没有得到尊崇，死后却有许多福泽。相州墓地的兆域交错延伸，孙子们相继跟随；六十年后，在墓前树立石碑。天子的恩赐，曾孙的美德，追赠的荣耀极其丰厚；列入众多贤臣的行列。杜公长久享受这荣耀，悲哀又能如何？这首诗永远不会磨灭。《翰林学士元文敏公神道碑》元朝古文的宗师，有翰林学士、清河元公。元公于至治二年壬戌二月七日在任上去世，下葬后墓碑尚未刻成。他的长子奉议大夫、同知峡州路事晦也去世了，次子暠才七岁，一个女儿患病未嫁，一个孙子还在吃奶。夫人清河郡大族李氏，抱着孙子，租船回到清河，靠纺织维持生活。宾客僚属全都四散，没有一个人顾念她。唯独他的朋友、玄教大宗师吴全节对我马祖常说：‘清河公凭借文章起家，可以说已经显贵荣耀了。但他下葬后还没有碑文来记载他的官职、门第、世系和事迹，应该为他撰文。’我便寻找擅长楷书的人磨治石碑，准备刻写。马祖常说：‘唉！世上的士人一旦得志，便对亲友趾高气扬；一旦不得志，便魂魄丧失，仿佛不能活下去，这种人比比皆是。如今您寄身老氏之教，却能以礼义之事振兴我们这些人，我怎么能夸夸其谈来掩饰惭愧呢？’谨按：元公名明善，字复初，资质聪颖悟性超群，读书只要目光经过便能记住。各部经书都有师法，尤其精通《春秋》。二十岁时游历吴中，对宋金末世的风气十分愤慨，已经以擅长古文闻名，名声流传于江淮之间。浙东路部使者推荐他，行省征召他担任安丰学正，后来又任建康路学正，在任一年多。行枢密院征召他充任令史，当时董公士选任佥院事，十分敬重他，把他当作宾客，不以属官对待。董公调任江西行省左丞，又把他招致省中。适逢赣地盗贼刘贵反叛，他跟随左丞率兵讨伐，擒获盗贼三百人；议论对受牵连误捕者从宽处理，使一百三十人得以保全性命。又要斩杀一名盗贼，命元公监临行刑，左丞说：‘属官是儒生，能够临斩吗？一定会震惊恐惧的！’刑罚终了，元公脸色不变。将佐上言说应多杀一些人，并把尸体全部陈列，以壮军威。元公坚持争辩说：‘王者的军队，应当恭敬地执行上天的惩罚；像这些小盗贼只是跳梁作乱，只杀他们的首领罢了，其余人有什么罪呢？’刘贵盗取民户十万，登记在册，有关官吏很高兴，想把这些户籍发掘出来。元公夜里把火放进户籍草稿中烧掉，以便消除踪迹。赣州、吉州于是安定。南行台听说此事，也征召他为属官。不久升为登仕佐郎，任枢密院照磨，又转任中书省左曹掾，曹中没有积压的事务。因被诬告而免职，他不加申辩，寄居淮南，文章学问更加纵横自如。不久诬告之事查明，又恢复为省曹属官。至大戊申年，仁宗皇帝在东宫涵养德性，左右近臣从天下选拔才俊之士，列为宫臣；元公首先被选拔，授承直郎、太子文学。仁宗即皇帝位后，元公升任翰林待制承直郎，兼国史院职务。因参与编修完成《成庙实录》，加授奉议大夫。这一年升为翰林直学士、朝列大夫，任知制诰、同修国史。皇帝下诏命令将有关政务要旨的文章节译进呈，元公请求与宋忠臣后裔、集贤直学士文陞共同翻译润色，书成后每次进呈一篇，皇上总是赞许，说：‘二帝三王的道理，没有你们就听不到了。’太皇太后接受尊号后，朝廷集议是否应当赦免，元公说：‘屡次赦免并不是善人的福分，宽宥过失就可以了。’他奉命传旨，出使山东、河南赈济饥荒；彭城、下邳等州相连数十驿站，保马的百姓饥饿，官府又没有文书，元公专断地拿出钞票一万二千锭分发给他们，百姓得以免于死亡和迁徙。皇庆壬子年修纂《武宗皇帝实录》，第二年升任翰林侍读学士、中奉大夫，参与议定科举服色。延祐乙卯年，国家开始考试士子，他被选为考官；廷试时又充任读卷官，迅速批阅详定试卷，数语之间的文辞义理全都委婉精密、穷尽其妙，他人苦思也赶不上。改任礼部尚书，纠正孔氏宗法，关于以孔氏第五十四世孙思晦袭封衍圣公一事，皇上制诏批准了。他参与议论中书省政事，辅佐赞助之处很多。戊午年主持贡举，又入翰林任侍读学士、通奉大夫。年终授湖广行省参知政事，取道经过家乡，上坟祭扫；乡里的父老子弟迎接拜谒，慰劳问候，礼节情意周到融洽。庚申年，英宗即位，征召他入朝任集贤侍读学士，召到上都，参与议定扩大太庙规制，授翰林学士、资善大夫，修撰《仁庙实录》。百官迎接仁宗皇帝圣容时，有祥云出现，英宗下诏命他撰文记载，赐酒并加以赏赐。英宗亲自裸祭太室，礼官进呈祝册，请求皇帝署名，皇上三次命他代写御名，受到的眷顾和褒奖优厚，近世无人可比。元公去世三个月后，归葬清河王家原祖坟以西三里。泰定年间，朝廷准许追赠资善大夫、河南江北等处行中书省左丞，追封清河郡公，谥号文敏。曾祖父名兴，没有做官；曾祖母杨氏，第二代以下都因元公显贵。祖父名海，追赠嘉议大夫、秘书卿、上轻车都尉，追封清河郡侯，谥号贞惠；祖母高氏，追封清河郡夫人。父亲名贡，任将仕佐郎、同管勾芦沥盐场，追赠中奉大夫、吏部尚书、上柱国，追封清河郡公，谥号考靖。母亲弭氏，追封清河郡夫人。元氏是拓跋魏的后裔，后来南北迁徙，不知属于哪一支；在清河居住，到元公已经是第四代了。元公享年五十四岁。他的文章有赋五篇、诗一百六十三首，铭赞传记五十九篇，序三十篇，杂著十五篇，碑志一百三十篇。他的文章出入秦汉之间，以六经为根本，反复涵泳、滋润其中，又参酌诸子百家的学说来施展辩才；文字刻削而不露痕迹，新意必定出自自己。文采繁盛如花朵铺陈，古雅声调铿然有力；在当世倡导古学，成为一代文章宗师的，只有柳城姚燧和元公罢了。相信他的文章必定会流传下去。虽然如此，他的才华得到使用却没有完全发挥，积累深厚而施展较少；以天意验证，他善后的福泽无疑会很深厚。我从前跟随元公学习，后来又蒙他主持考试时列在门下，按道义应当为他作铭。铭文说：啊，元公的文章与古人相并，建立了宏大的功业，辞章丰厚广大。世人没有谁能使他受挫、震惊、昏聩，阻止他在天衢上振翅高飞。他的声名茂盛，官位达到公卿；刚刚起步，才华和踪迹却蕴藏而未能施展。才能没有完全发挥，神明仿佛阻止了他的奔驰。学问于是宏硕，天赋文采绚丽繁富；他雕琢圭璧般的文章，五十四年后归于幽玄之宅。《集贤直学士贡文靖公神道碑铭》

译天历二年十月初一清晨，集贤直学士贡公在家中去世。五年后，到元统甲戌年，他的儿子师谦在京师任官，以父亲的德行和政绩哭泣着请求朝廷。天子追赠贡公为翰林直学士、太中大夫、轻车都尉，追封广陵郡侯，谥号文靖。集贤臣颢又奉诏命令我考察贡公的族属、世居、任官次第和功业实迹，赐给师谦，让他刻在石碑上，以此宠赐贡氏家族，劝勉朝廷官员。师谦知道我同他的父亲一向交好，于是抄录翰林修撰臣李黼编纂的事状，交给我说：‘先父在世时，自有足以立身的事业，声名美誉流传于人，其中足以传于后世、为后代造福的地方，孤不敢自加赞誉。墓上有碑，确实是后嗣用来记载先人德行、使千百世子孙永远受到光荣的。如今有幸承接圣天子的明诏而来请求撰写，若能写出足以配称墓碑之辞而无所惭愧的文章，先父幸而请您彰显。’臣叙述说：贡公姓贡，名奎，字仲章。他的祖先是大名府蒲城县人。七世祖祖文以武德大夫身份护送宋朝渡过长江，由钟陵迁居宣城南湖，于是在那里安家。曾王父大用，王父应霆，宋朝任承节郎；因贡公显贵，追赠中顺大夫、礼部侍郎、上骑都尉，追封广陵郡伯。母亲黄氏，封广陵郡君。父亲士濬，屡次追赠亚中大夫、秘书太监、轻车都尉，追封广陵郡侯。贡公刚成年时，以词赋参加漕司考试，符合录取标准；第二年却被礼部黜退，于是责问自己说：‘求学的时候，道理还不足以成为自己的志向，志向已经放在求取外在名声上，也可以说是错误地使用自己的心力了。既然错误地使用心力，即使有志于求取功名，怎么能够成功呢？’于是努力自学自修，吟咏歌唱、休息起居都置之度外，以忘记年岁；看世俗所喜好的事物，都认为不足以牵累内心。父亲唯独非常喜爱他，胜过其他儿子，说：‘三郎性情平和，端正厚重，聪颖通悟似乎超过常人；我们家世代积累的德行，发扬光大一定在这个孩子身上。’贡公十岁时就能撰写文章，已经在世人中有了声誉。成年后，昼夜读书，为经书、诸子、史书、传记忘寝废食，没有什么不研究的。对于篇章义理、文辞句读，类似于数名制度一类的细微曲折精妙之处，没有不穷究到底的。对于文章辩论，宏放俊伟，不拘泥于浅近之说，一定以古人为归依。因此出仕后声名震动江南。起初接受浙省檄文，任池州齐山书院山长。后来屡次到吏部参加选授，当时天下长期太平，大臣常想把海内儒学之士召集到馆阁，以便培养他们的才华，等待皇上任用。贡公也想凭功名显扬自己，果断地立身进取，因此不采取非常苟且、轻易改变操守的做法；清廉简约、才华博大的声誉，士大夫都一致称道。大德六年，中书省上奏，授贡公太常奉礼郎兼检讨。他上书说：‘先王制定礼制，虽然节文仪式有一定规范，但根本在于崇尚诚实质朴。只有不被礼的外在文饰所蒙蔽，而能得到礼的本意，才能面对上天和神明而无所惭愧。否则烦琐地制定各种仪节，也没有益处。’朝廷多采纳他的意见。九年，升任翰林国史院编修。官至大元年，转任应奉翰林文字，官阶将仕郎，参与修成《成庙实录》。秘书府君去世，他回京师奔丧，到了家中，因悲伤而身体瘦削空虚，声音都发不出来。太夫人见到他说：‘你继承祖业，在朝廷任事；年少时求学，成年后做官。你的父母曾说：“这个孩子将会光大我家。”乡邻们曾说：“这个人能够使我们的乡里荣耀。”宗族人和朋友对你的期望，也都是如此。你的父亲不幸去世，难道没有守丧的中制吗？如果因此出了意外，那就不是孝了。’这才勉强让他喝粥吃饭，以自我振作。延祐元年，服丧期满，起用授官为承事郎，任江西等处儒学提举。第二年赴任时，看见刑具放在庭院，胥吏来来往往；有几个人被拘押着，负责文书的官吏把他们带到公署，对贡公说：‘这些是学校属吏，报告事情误了期限的人。’ 贡公斥责说：‘钱粮勾稽、监狱刑具，是有关官司的职责。我奉天子之命提举儒学，教化才是我的职责；刑罚拿来做什么？’于是命令全部释放被拘押的人，把刑具交给县官。又在厅堂屏风上大书：‘读书之中，每天都有所得；饮水之外，别无所求。’他与诸生讲解文章义理，师生之间依礼揖让周旋。每天端坐在堂上，人们见他神色和悦，仪容谨慎，言语连续而有条理；退朝后便安居休息，听到他吟咏的声音，仿佛在考核工役、督促计时。因此士人的鞋子常常摆满门外，来到门下的人也不断学习，不肯懈怠而止步。五年后，升任翰林待制，参与修撰《仁庙实录》。书成后，特意按等级赐予金帛。至治元年，请假回到乡里宅第，与兄长仲坚甫奉养老太夫人共同居住。他收敛气息、放低声音，兄弟相互照看，白发之年仍和乐安适。乡人都乐于跟随他。即使是寄居旅途的客人，归附他的人也无不满足于他的情意。贡公接待他们虽然勤勉，从未显出疲倦的神色；资助他们衣食和生活用品虽次数频繁，也从未有吝惜。太夫人生病，他整夜站在床前；听到太夫人咳嗽喘息，便倚着气息忧戚不已，仿佛要以自身代替她承受病痛。泰定元年，太夫人去世。三年，再次起用，任公为翰林待制，进阶承直郎。四年秋七月，授集贤直学士、奉训大夫，品秩从三品。天历元年，文宗即皇帝位。冬十月，皇帝亲自祝告并准备香币，命公前往祭祀北岳、淮济南镇。第二年春天，公从防稽涉返回，因吴中有病而归家，卧病在家。到十月初一，他对侄子师文说：“我昨夜梦中作诗，有‘竹树萧萧夹泉石’，又有‘九转丹成生羽翼’，这不吉祥，怎么办呢？”说完便突然去世。公有才智、见识、气度和器量，别人看不出他的边际。他两次担任乡试考官，一次担任廷对读卷官。所选取的士人多为当时知名人物，他评定甲乙等第的人，人人都佩服他的公允。他两次奉天子之命代行祭祀，一次代理大礼使陪侍天子裸祭太室，都能严肃恭敬地事奉神灵，谨慎地传达皇帝的旨意；任使者时不因财货贿赂而亏损操守，也不烦扰有关官署；代理官职而完成事务，没有违背礼制。这些都是公行事中细微而不显著的方面，却也是世人不能赶上的地方。然而公怀有建功立业的志向，却因形势和利害的限制，不能充分施展于政事；又不肯寻求机会迎合权势以求显达，因此终身只任馆阁文艺之职，而受到他恩泽的人大概很少。

译唉！这就是当时人们替公惋惜的原因，也是公之所以成为公的地方；我以此哀悼公。公同时代的交游，如清河元明善、东平王士熙、四明袁桷、巴西邓文原、长沙文矩，都是当世豪杰和有声望的人士。像我这样的人，也深受公厚待，所以能够在公的碑文中尽情陈述我的话，并不是出于私情。公去世后的第二年正月初八日庚申，葬于宣城县射亭乡生田里原，享年六十一岁。母亲李氏，追封广陵郡夫人。妻子张氏，封宁国郡夫人，追赠广陵郡太夫人。有两个儿子：师谦，官为从仕郎、集贤院照磨；师泰，由胄子参加考试中程，授从仕郎、太和州判官，并征召为江浙省掾曹。有一个女儿，嫁给阮垕。孙子三人：高山奴、吴山奴、莱山奴。孙女六人。他所著的有《云林小藁》《听雪斋》《青山漫吟》《倦游集》《豫章藁》《上元新录》《南州纪行》，共一百二十卷。晚年选取诸种礼书，融会成一家之言，尚未完成便去世了。如今师谦、师泰都孝顺友爱，性情纯厚笃实，整理学业以继承家业，又不断加以磨炼、灌养。他们将来的前途正不可限量。把公一生的始末编次叙述，写成铭文，难道只是为了荣耀贡氏、安慰他的子孙、劝勉并夸耀其德行、留给乡里看吗？还将用来彰明圣明天子优厚褒奖儒臣的心意，使盛世的宏大美德流传下去。谨拜谢叩首，作铭献上：‘贡氏来到北方，开始于武德；尽其终身威光。’受到南国恩泽，善德由自身而来，于是开创承节之业，继承发扬，绵延不绝。他的承继发生变化，秘书省有了后代；凭文章入仕，在太常奋发显迹。不久撰写皇帝诏制，仪容端庄，志向远及万里，大力驰骋瑰丽文辞，综合贯通经史。起初来到玉壶，声名腾达；他的车驾以长者为首，左右都是同僚，处在辅弼和侧近之位，僚属们都赞叹惊异。公为人平易坦荡，不自矜持，反而更加谦下；两次参加铨选考核。士人说：‘我将回去读试卷。’朝廷中皇帝说：‘我依靠淮、济，吴越四周都在覆盖之中。’公骑马奔驰，持着币帛奔走。神灵敬重公的谨慎，降下福祉，使其长久兴盛；他位列侍从班次。因病告归，安闲地居处于竹木之间，住在南湖山中。’ 公出仕时，公休归乡，乡人纷纷前来；他把俸禄余粮中的粟米分给乡党和邻里，把藏书留给后人。平素须发斑白、面色红润，安然而怡悦；他说笑的声音仿佛还在耳边，如今却只能在灵帐前哭泣。公的德行善举，即使死去，也看不到它的尽头；公所著的文章流传，也看不到它的终结。他有两个贤良的儿子，将来还未必能达到他们事业的极致；只愿他们约束自身，保持俭朴。愿长久树立宏大的墓碑铭刻，墓宫建在江的东面，使无数子孙继承公的美德。大元赠中奉大夫、行中书省参知政事张公神道碑。公名昻霄，字云卿，姓张。他的先世世代居住在定州。五代时，晋高祖把燕蓟诸州割让给契丹，又迁徙真定百姓来充实平营，所以现在成为平州人。金朝末年天下扰乱，世系文牒无从考查。祖父伯韬有文学才能，没有做官，读书授徒，成为乡人祭祀追念的人。父亲师生鉴，鉴任海山县丞，有惠民政绩。娶开士程虞卿的女儿，有三个儿子：长子就是公；次子冲霄，任平州酒税醋使，后来去世；次子平霄，任镇江丹阳酒醋税务副职，去世后追赠从仕郎、保定路易州判官。公竭力奉行孝悌，崇尚学术，敦厚谨慎，使宗族和睦，子弟们都称赞并依赖他，没有一句非难的话。国初，朝廷传檄令文臣到都邑考试，士人学业中程者便免除其家的徭役，公首先凭词赋入选。至元七年，被征召署理平滦路转运司知事。十年，按前资升任提举北京平准行用库，能够勤勉严守职事，众人都说他有声誉；任期届满考核功绩，调任管勾济民盐场。他对弟子们说：‘事情有曲有直，施行也有得失，不能尽量发挥才能；我难道能勉强仰从中正的匠师和绳墨尺度，强作自己不能做的事吗？礼制长久蒙受惠泽，竭力供养百姓，懂得天德，自然比万物尊贵；只要行为无愧，人的道理大概也就尽在这里了，何必一定要做官才算荣耀、才算得到俸禄呢？’ 于是居家闲处时更加讲习《诗》《书》及六艺之学，把诸生安置在身边，搜集前人的见闻，分条厘析、辨别问答，使他们通达学问的旨趣。内心和乐，外表平易，勤勉诚恳而厚实。与客人相对闲坐，谈到古今人物的贤能与否、事情后来成败利钝时，像冰裂丝续一样，条理清楚，件件都有依据。每当提笔作文，必定缘情考察事类，不写险峭艰涩、幽深难懂的文字，而自然具有古代作者的风意。每逢年时，他从容地督课童仆经营生业；往来乡里十多年，没有愤怒的神色，也没有傲慢的容态，几乎真是厚德君子了。至元二十五年秋七月二十四日，在家中考终，享年七十岁。同年十月某日，葬于平州西苑家庄的原野。儿子九人：长子名杲，曾任海山县酒税醋使，已去世；次子名某，早逝；次子名昱，任昌黎县酒税，同监其事，去世；次子名升，现任奎章阁大学士、资善大夫，是当时的名臣；次子名昆，任承务郎、陕西等处儒学提举；次子名昙，年少便知道喜好礼法，读书每天记录数千上百字，二十岁时任兵曹掾。听说他的老师滕司业在中山去世，便谋求请求前往临丧哭吊，按惯例不被允许，于是放弃掾职去哭吊，返回金敖务；他自己博览多种学记以扩大才用，不幸也去世了。

译次子名晸，任承直郎、真定路藁城县尹；次子名晟，成年后去世；次子名旦，任承事郎、辽阳行省照磨官。女儿一人，嫁给士人刘源。孙子共十三人：璲，任安丰路霍丘县酒税监；琳，读书而未做官；山童，早夭；璵，任将仕郎、章佩监知事；琦，任从事郎、隆镇卫千户所知事；琪，刚成年便去世；仁，年幼；居安；鲸川，均早夭；瓒，国子生；琥，未成年去世；珪；琢，年幼而好学。曾孙三人：绍安，乳名憨儿；范阳玄孙三人：玄孙、闻孙、定孙，都年幼。孙女五人：长女嫁同监马城县务赵，赵已先去世；次女又嫁给赵简；次女嫁迁安赵璧；次女嫁大宁杨诚；次女名赛，未及笄便去世。曾孙女二人：高、顺。玄孙女一人，年幼，尚未命名。泰定二年，因为公的儿子升当时官阶为二品，按例推恩两代。追赠父亲师生鉴为嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封北平郡公；母亲程氏追封北平郡夫人。公追赠中奉大夫、河南江北行中书省参知政事、护军，追封北平郡公。公起初娶白氏，白氏去世；继室是故元帅龙德让的女儿，善于治家教子，成就了公的内助之功，却在公之前十九年去世，追封北平郡夫人。后来又娶继室夫人的妹妹，她在公死后二十年去世。国家制度规定，诸位夫人中应当封赠的只能有一人，升便以妻子的名义受封。龙氏作为龙德让的后夫人获得请求，也追封为北平郡夫人，都附葬于公的墓地，这是合乎礼制的。至顺四年春，集贤侍讲学士升拿着行状，托付给他的门生马祖常。祖常虽未能拜见公，但承蒙公的儿子升长期知遇；考察升任汝南尹时焚毁禁书以保全被捕者，任越州时违逆权臣以免除百姓赋税，以及后来历任台省官职，又有谋略又有作为，那么公的流声遗泽便可以考察而知了。唉！燕营之间山川磅礴、郁积灵秀，汇聚而生为人物；才华的舒展和内蕴本来有时隐晦、有时显明，而豪杰奇伟之才，世代常能见到，难道不是因为他们禀赋厚重吗？公生在草创混乱之初，能够懂得读书治儒，却亲身不能享受其回报，大概就是所谓禀赋厚重而尚未显达的人。否则，为什么公去世才三十年，张氏家门中登上显贵官位、佩戴显赫章绶的人便充满朝廷呢？这难道不只是因为承继公的遗绪而认识公，也将由此验证燕营之间灵秀所钟聚的人才吗？于是为他作铭说：燕营的边远之地，有郁积灵秀的平州，光彩炽盛，谁能涵养并收聚它？张氏是有德之家，实在承受了它的福美。王父伯韬，开创了这份善庆。历经艰难而生下后代，于是使家声兴起。积累深厚而暂时隐微，突然奋发而显达。先是生出县丞，施行惠政，世代继承而成就美德。从公开始，既有俸禄又有官位，坚定地立身不移。以和乐、勤勉来教养贤子。德行的征验，于是获得许多福祉。五十年后，光明显著而有功业。成为公卿，享用笾豆祭祀；佩绶戴冕，乘车服饰，威仪盛大而庄重，升将践履这些荣耀。实在是公开启了这一切；坟墓封土高如马鬣，神灵安居其中。根本深厚，福泽如水流不息，启迪你的后代。把诗写在贞石上，用来彰明广施的恩德。《石田文集》卷十一 钦定《四库全书》《石田文集》卷十二 元代马祖常撰

译碑志 致仕礼部尚书邢公神道碑铭 泰定二年四月十四日，致仕礼部尚书邢公去世。六月初一，葬于安阳度置的原野。过了两年，致和元年戊辰二月，嗣子温因居丧哀毁而瘦弱不堪，手持工部侍郎胡彝所写的行状，告诉他的朋友浚仪马祖常说：“先父的衣衾、棺椁以及饰终之礼，差不多没有遗憾了。只是温不孝，墓道上的碑还没有文字来彰明先父，冒昧把这件事托付给您。”据行状考察，公名秉仁，字守仁。父亲是姬姓、邢氏，世代居住安阳。契丹、女真扰乱中原，士族谱牒保存下来的很少，所以安阳邢氏从交口里开始显达。祖父名植，没有做官，有阴德，追赠亚中大夫、彰德路总管、轻车都尉，追封河间郡侯。祖母李氏，追封河间郡夫人。父亲名德裕，有治理政事的才干，但志向不能施展，死于小官任上，追赠嘉议大夫、上轻车都尉，追封河间郡侯。母亲王氏，追封河间郡夫人。继母郭氏，封河间郡太夫人。兄弟四人，名秉义、秉礼、秉智、秉信，都是后母郭氏所生；前母王氏只生公一人。两代因此显贵，得以加封，荣耀光彩非常盛大。公从征召署理河南行省按察司属官起家，升任御史府史，又升任丞相东曹掾。任满考核后授承务郎、平江路推官，尚未赴任，改授承直郎、济南莱芜等处铁冶等提举。不久升任承德郎、江西行中书省左右司都事，升朝列大夫，任太医院都事，选任广平、彰德等处铁冶都提举。任官中议大夫，外台各自以姓名推荐，不久任抚州路总管，加亚中大夫、广平路总管。共十次被选用，最终以礼部尚书致仕，官阶从承务郎升至嘉议大夫，共六次转升；出入中外各任官职，总是以守职有方著称。起初提举济南诸冶时，免除百姓不急需缴纳的欠税，使逃亡者复业。任江西行省都事时，委婉地陈述直率的意见，协调上下。朝廷议论派官员发放五十万石廪米赈济所属州县的饥民，众人都认为困难。公请求说，日后如果有人擅自发放而获罪，愿由秉仁独自承担；他坚定地等待救济、靠食物活命的人多得无法计算。任广平、彰德等处铁冶都提举时，按户计量劳作功程，矿火所需物资都按缩减后的价格发给，全部有利于农民，治理办理成绩最佳。任抚州路总管时，专门派使者到百姓家门，给官员赐乘驿马。抚州境内的地税，户部规定缴纳木棉织布；百姓苦于当地不产这种物品，公便命令按价折纳，官吏不得趁机舞弊索贿，公私都觉得便利。小旱祈祷后就下雨，连续两年获得大丰收，民间颇为喧哗称颂。不久，百姓以好争讼为耻，公调任广平路。公用雅乐举行祭祀孔子等先圣的礼仪，兴立乡校七百所，各校都有弟子和教师讲习。种植桑树以亿万计，丝绵因此充足。有百姓家中妻子嫉妒妾室怀孕，便把妾嫁给奴仆；丈夫死后，族人想占有这家产业，诉讼不决。公于是根据孩子出生月份反推其母成为妻妾、奴仆的时间，查明事实，使这个百姓终于有了后代。全郡都称公神明。盗贼伪造钞票，把小钞贯文改作大钞贯文，并加钱取火；因此牵连误捕七十人，只把首犯定罪。劝导医生讲习皇帝和越人所著的医书，亲自查看惠民药物。等到他离任时，百姓中少有夭折死亡的人。赋税中有多收的一寸帛，便立即归还给原主。公治理政事很有方略，总以惠爱体恤百姓为根本。致仕以后，更加磨炼志向，读书强记而不懈怠。他写字多用楷法，尤其精通古隶。有两个儿子：长子温，由中书检校官升任监察御史、吏部中书左司二郎中，又任大名、河间都转运使；因父丧居家。次子简，因门荫补授承事郎，任大名路商税监。夫人萧氏、于氏附葬，并追封河间郡夫人。公享年七十六岁。唉！德行在乡里闻名，政绩在当时闻名。作为儿子而能使父母获得上等荣显，作为父亲而能把福泽留给后代，可以说是圆满了。已经成为善人的人，难道不可以把邢氏作为证明吗？这应当铭记。铭文说：‘你的车轻轻行驶，你的马高举足蹄，请不要驱车进入我的墓道。这里是君子的居所，有绵延不断的草木可供你取用，有柴薪和草料可供你取用，不要侵犯我的松树和蒌草。这里是君子的居处，像广汉太守的明察，不用钩距之术倾陷人；像黄霸的仁惠，不用矫饰奇异来欺诳人。这里有我大元的循吏，子孙显盛，时常昌盛，时常显赫；善德永远吉祥，请看子孙把贞石刻立。’ 佥燕南河北道肃政按察司事赵公神道碑。相州安阳县赵氏中，有一人从郡掾起家，任佥燕南河北道肃政按察司事而去世，名思恭，以吏治才能闻名于世。他葬在安阳吴村原。下葬三十九年后，他的儿子天纲也从宪府掾起家，任监察御史，于是才请刑部郎中苏天爵撰写他的行状，拜见并请浚仪马祖常作铭。行状叙述说：赵氏世代居住安阳。金朝有迁居磁州滏阳的人，名秉文，官至礼部尚书，另成为滏阳赵氏。留在安阳的赵氏，族系世代久远，已经不能编成谱牒。公的曾祖名德，德生温，温生仁，仁从家门起任钧州同知。公是钧州的儿子，也是尚书的堂孙。公年少时读书，通晓治乱得失的大要，尤其喜爱研究刑名、法律书籍，希望凭借所学有所奋发，在世上成就名声功业。当时天下刚刚平定，权贵大多凭战功出身，读书为士的人很少。公独自从问学、辨说、法制、数度以及上下委曲隐微之处用心研究，其中有许多足以验证的见解。十九岁时，声名传到乡里，郡侯高鸣征召他为郡中属官，称许他明察公平。过了很久，他贡入中书刑部曹，又转任大司农掾。他立志施行事务，详尽考虑有利于百姓之处，却简略考虑便利自己之处，因此当时的名公卿都以礼相待并称誉他。

译至元十六年，起初任从事郎、宣徽照磨，管勾架阁。没过多久任主事，不久升经历。宣徽掌管宫内、宫外的饮食，以及天子、储君、侯王、卿士所需的饭食、膳羞、酒醴、酺脩、醢酱等供给事务，向来繁杂。公任职十年，所做的只是考察义理是否恰当，从不稍微顾及计算丝、考、粒、升等细微数目的核查，因而内外奸弊无从施展。台臣上奏称许公的才干，提拔授任燕南河北提刑按察司判官，官阶承德郎。在任时以办事有才干著称。入朝任监察御史。当时山北连年灾害，公请求赶快发粮赈济，朝廷商议后下令公前往办理；到达后，施行对百姓合宜便利的措施，曲折周济，接连救助，靠此活下来的人有数万。公向皇帝所论奏的事情，多是同僚不敢说的。他已经说过的事情，便不再反复，只说：‘不扰乱法律、妨害治理就够了。’然而他排斥受宠的权贵和党羽奸佞，尤其恳切，所说的话足以警戒世人。某年二月初八日，京师在城西迎佛、解祠，流外各司都聚集参加这项劳役。织染局使储普华倚仗当时宰相而受贿，公依法弹劾他。当时宰相发怒，把公召到政事堂责问说：‘国家每年祭祀佛祖，是为了祈求善福，你为什么独自阻挠，不肯参与呢？’公把事情的经过全部拿出来质证，从容地论说储普华的罪行。当时宰相叹息，认可了公的说法，让他依法办理。此前，宰相认为户曹的金帛钱谷、工曹的兴役簿书逐渐堆积，官吏越来越多，违法之事不断，于是请求派御史会同审理。公分管工曹，过了几个月才理清。有人说：‘您敢于做事而且办事敏捷，如今却这样，为什么拖延缓慢呢？’公笑着说：‘这本来是别人容易做到的事，我却做不到。况且这次举措，朝廷难道只是把它当作其他事情吗？不过是要慎重财用，裁减冗员和浮费罢了。如今若不深入考察事情的源流始末，只求简便草率地处理，别人虽然会认为我办事敏捷，但日后会有无法承受的弊害。’后来果然采用文书官吏重新复核，没有一丝一毫差错，众人才佩服公的见识考虑周密。授大司农司经历，转任奉政大夫。曾经与长官议定重农务本十件事，入朝在皇帝面前陈奏，皇帝唯独看着公，命令立即施行。至元二十八年，诏令把提刑按察司改为肃政按察司，提拔公为佥河北河南道肃政按察司事。不久调任燕南河北。至元、元贞年间，四海长久太平，约束官吏的法律宽松，官吏任意相互因循，混日子等到任期届满离去。有时查办一个官吏，群吏便诋毁查办者苛刻暴虐；因此职事积压而无人治理，弊害日益波及百姓。公任两道佥事，约束百姓听从古代灵陈氏的训诫；查办官吏时却独自严格依法，不稍加宽贷。审理诉讼时必定反复诘问推究，查明事实和当事人的行为，使其自己服罪认错，因此诉讼很少，百姓也因此没有冤屈。巡察各都邑时，必亲自带领博士和弟子员拜谒孔子庭院，登堂诵读讲说，以礼义教化和治理引导百姓。因此他所到之处，不仅官吏有所畏惧，百姓也乐于受到劝导。他侍奉父母，能够使他们欢悦；待人和易质朴厚重，不设陷阱。对宗族亲戚无论亲疏远近，他把祖先留下的田地房屋中仅有的贫瘠破败之处留下，完整肥沃的则推让给弟弟和侄子们。对于救济人的困穷，他急切得仿佛不能供养自己。衣服饮食尤其节俭简约。年老后仍手不离书，尤其喜爱陆宣公的奏议、真文忠公的《大学衍义》。他说：‘这才是真正对临官、治民、事君有日益作用的学问。’所以他发为议论、施用于事务的，多为世人称道。他所仰慕喜爱的人，如鲁斋许公、静修刘公，都是当世豪杰、卓异之士。他曾经荐举的人，如保定郭贯、张仲实、滏阳安祐、洺水刘赓，后来尤其在当时有声望。他字仲敬，享年五十八岁。元贞二年十一月十五日，在大名官舍去世。同年十二月初八日下葬。他的母亲是张氏，妻子是焦氏。焦氏出自金朝世代显贵的大家，历代都有知名人物。她在公去世后二十五年去世，享年八十岁，与公合葬。儿子三人：侃早逝；天纲由御史大夫掾升任浙东按察司经历，后任江南行台监察御史，入朝任监察御史，清廉谨慎、端正诚实，是当时闻名的人；天经因父荫补任获嘉县主簿，调任冀宁录事，去世。女儿二人，分别嫁主簿王尉、浙西按察佥事傅汝砺。孙子三人：植，天，构任江浙行省掾史；楷，读书而未做官。孙女一人，嫁给士子昝某。唉！三代以来瞽宗、米廪那种教育培养人才的制度已经败坏，人人不能成就才干，已经很久了。自汉以来，时常有可以建功立业的时势，于是才臣、辩士、拥有技谋智虑的人接踵同世，仿佛总是人才有余；有时即使到了任用人才的时候，却没有相应的时势，于是往往连瑰伟雄奇的人也不能在世上显现。那些困顿失意、隐逸在草野市井中的人才，难道还少吗？像公这样的才识器术和德行善举，又正逢可以建功立业的时势，曾经在朝廷任职，却不能极尽其志而在世上充分显扬，难道不也是他的命运吗？然而公去世后有了儿子，成为名御史；如果遇到当时那样的任用机会，难道他的宏大功业和光明显达又将在此实现吗？像公这样的人，也可以说是特别能够显现自身、独立自立的士人了。把这些刻在石上，使人知道公没有大显达、没有极尽志向的原因。铭文说：当时需要这样的人才，但任用有时与时势不相应；适逢时势通塞，能否与公自身相合。智慧技艺足以称为当世人才，才华在秋官显露，光耀中台；驱逐凶恶的毒虫和强悍的豺狼，确实像瘦弱的苏轼培植他的树苗。正要说他将极尽志向，却在中途摧折了生命；可嘉的是死后仍足以令人哀痛。有美好的孙子瑶与瑰，繁衍昌盛，这是公亲自开启的福禄；忠名孝绩应当没有穷尽。唉，公啊！我心中郁结的悲怀，山陵朝夕都在升降；在高原曲隈刻立碑石，留给后人。敕赐追赠参知政事胡魏公神道碑。

译皇帝临御咸宁殿，御史大夫臣某、侍御史臣布哈上奏说：侍御史臣胡彝勤劳任职，常常早晚竭尽忠诚和力量，以称职于所任。幸蒙陛下器重选拔为台臣，官秩第二品，得以追赠其父为中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事，勋护军，爵魏郡公。这是用来安慰宠荣胡氏、彰明其先人善行的。既然隆盛的恩典已经施行，臣胡彝将叙述家族世系、郡望以及父祖母妣的美好声誉和实际恩泽，刻写在碑上和图记中，使之长久不泯，以夸示陛下的恩赐，光耀他的乡里，劝勉他的后代子孙永无止境。胡彝惶恐，不敢擅自上闻，只愿陛下哀怜。皇帝制令说：可以。于是命臣祖常撰写碑文。臣冒死叙述进献说：胡氏远出于舜。周武王时，有封在陈地、作为舜之后代的人，称为胡公。到了春秋时代，楚国灭亡陈国，陈国子孙辗转迁徙，便以胡为姓，开始形成胡氏。后来在汉代做官的，有建、广；凭功勋名声显著，历经魏代直到唐代，也代有闻名人物。金朝末年，鄢陵胡氏迁徙到相州安阳县。公名景先，字彦明，是相州安阳人。年轻时端庄沉静而有长远操守，内在自我修养，不求当世声誉，以守持自己的志向为乐。他认为靠投机取巧求得荣华，不如竭尽力量奉养老人、尽子女之职；委屈自己追逐外物，不如隐居来实现自己的志向。因此侍奉父母，读书求学，努力务农，活着直到终老一生。对于富贵和宠荣，他从未放在心上。兄长去世后，他侍奉寡嫂岳氏，尤其尽到礼数，把她的孤儿某当作自己的儿子抚养。乡里有人借钱作为经营本钱，子钱和母钱相加达到万千之数，贫困不能偿还，债主严厉催逼，借贷者便上吊自杀。公拿出钱财替他偿还，乡人道谢，拿借据作为抵押交给公；公把借据烧掉。遇到大灾荒，他拿出官仓粮食赈济乡里；粮食用尽后，又卖掉田地接济。丰收后，人们将要偿还他，他却不接受。邻里有死了孩子、贫弱而一无所有的人，公替他准备饭食、含殓之衣、被褥和棺木，为其收殓安葬，并抚恤他的家属。孩子长大后，公让他成家；他希望做工报答，公不答应。有盗贼偷他的牛羊，又偷走他所骑的马，公知道贼的住处，却一概不追究。有人曾准备饭菜奉送给公，公吃后觉得味道很好，召来厨师问：‘火烧时能使肉滋润，烤焦时又能使它焦脆，味道为什么这样合适？’厨师回答说，方法是把肉放在上下两口新铸的锅里，密封锅顶再加火。公说：‘莫非锅已经损坏了吧？味道虽然合适，器物却已毁坏，我不忍心。’ 他平日为人诚恳恭谨，遇到人不分亲疏，都坦荡无心机。乡里人有时欺骗蒙蔽他，他也不因此改变。年纪已经很大，出入乡里时，常常推却车马而不用。故人和父老来游访，有时带来几案和手杖，他也不扶持使用；因此乡人都感念他的善行，面向他的庄第时不忍直呼其字，尊称他为翁。乡里的长者对自己的子弟说话，必定教他们以公为榜样，说：‘做人像胡翁这样就够了。’他去世时，孤寡、饥荒困苦、急难患病的人相遇，必定说：‘胡公去世了，使我们没有可以依靠求助的人了。’政和元年二月初六日，他正和亲戚高防谈笑如平常，忽然举手向客人告别，端坐而死，享年八十岁。同年五月初十日，葬于安阳县孝明村原野。起初封奉训大夫，后来加封朝请大夫、同佥太常礼仪院事、骑都尉、安定郡伯；又进封翰林直学士、亚中大夫、轻车都尉、安定郡侯；累次追赠为魏郡公。夫人王氏，也是鄢陵望族，慈爱孝顺、贞静端庄，处在亲戚远近、长幼之间，都能处理得合宜；严肃地准备祭祀供品，亲自缝纫、洗涤，到老也没有懈怠。侍奉丈夫能成就他的志向，教导儿子能成就他的才干。胡彝在朝廷做官，乡里都以夫人的荣耀为荣，而她始终没有亲眼见到这种喜悦。胡彝回乡任职，因贫困不足以供养母亲而忧虑，夫人总是高兴地说：‘这正是我教育儿子的目的。’胡彝为魏公服丧，起复后授任陕西行台治书御史；他辞职以便奉养母亲，夫人阻止他说：‘侍奉西台，面对四省四道的宪司，朝廷把那里看作重要之地；况且关中年年饥荒，这种辞职难道是当前最合乎义理的事吗？你难道要因谦让而退缩，却忘了你父亲的教训吗？’夫人在公去世后三年六月初六日去世，附葬公墓，累次追赠魏郡夫人。臣曾为她的墓穴作铭。儿子一人名彝，由丞相掾起家，任工部主事，历经十次升迁成为中奉大夫，又历十二次调任成为侍御史，字规。女儿三人，分别嫁郑某、王某、李某，都是士族。孙子二人：敬伯，任侍仪舍人；柏寿，年幼。孙女二人，分别嫁大司农侯公孙某、樊某。臣曾听说胡彝任河南行省左右司员外郎时，河南发生大饥荒，派使者接连请求开仓赈济，省臣以制度未允许为由没有立即批准。胡彝代行省判署文书，于是专擅发放三十二万石米，救活五十多万人。他任河西陇右佥宪时，陇右地处极边，官吏往往宽纵疏忽、侵吞财物而无人顾问；胡彝查办并揭发奸邪、受贿和贪墨之人，定罪十一人，释放被滥捕者八人，没收赃款四百五十万缗。他任右司都事时，有人借西域僧人占卜墓兆为说辞，想释放重囚以求解除灾祸；受宠近臣传达旨意，把一个应当处死的富家子弟带到内廷，准备为他解脱刑械，胡彝禀告宰相，将此人置于狱中依法审理。他任御史、员外郎、左司时，向皇帝所说的意见也都如此。对于同僚不能或不敢说的事情，他临事裁决时把握大体，略去细节，刚正不屈。又听说他任尚书户部时，天子正式即位，按照旧典，亲王、宗室大臣、百官和卫士赏赐的数目，以金币、谷帛计算达数万万。一个月内，两次举行依据旧典的赏赐，办事官员请求征括民间金银来充用，当时朝廷大臣多赞同这一意见，唯独胡彝认为不便，于是查考内府库存的实际数目、郡县上供的实数以及内库每年积存的余数；如果仍然不足，便命令盐商缴纳白银以折抵所需币物，于是大朝会终于没有缺少赏赐。臣代理御史中丞，掌知经筵事务，与胡彝同署办公，又看见他阐明扶助宪纪、纠察惩办违法官员；入内侍奉讲经，考核辨析经义，深入观察前代的变迁，直到治乱兴亡的关节点，都必定详细说明。这些都是臣亲眼见到的胡彝之事，士人舆论都称颂胡彝，而胡彝对臣说的一定是：‘魏公的教诲，我不敢忘记。’

译啊！观察胡彝的事迹，再用他的话来验证，大概就可以知道魏公了。考父名用璋，疏达明信，不肯自欺，以德行教化乡里。邻家有枣树，秋季果实成熟纷纷落到他屋旁的地上，他命身边人拾起来送还树主。与人交往不故意显得与众不同，也不一味附和相同，因此别人无法说他特别亲近谁或疏远谁。他居家时曾自号陶然翁。曾经对公说：‘胡氏祖先有很大的功业，积蓄的德行尚未发显，后来一定会有人享受到它的报偿。’到了胡彝，果然显达而被任用为贤臣。母亲祝氏修身治家有美好的法则，她的智慧见识、德行器量远远超过常人。家中养的马有一匹夜间丢失，童仆擅自欺骗市人，索取马价来讨好夫人；祝氏立即退还钱款，并且道歉说：‘童仆没有说实话，竟然这样欺骗你，我心里不忍。’因胡彝显贵，皇帝追赠父亲为嘉议大夫、吏部尚书、上轻车都尉、魏郡侯，母亲祝氏为魏郡夫人。啊！考察公父母的事迹，再以公的善行来验证，更足以知道公家世代德行的深厚长远。起初，吏部尚书与他的兄弟从鄢陵带着家属向北渡过黄河来到相州；他的兄弟都回了鄢陵，只有吏部尚书在相州娶妻置室。他的先世曾连续担任宋、金的显官，但天兴年间掳掠焚毁之后，虽然鄢陵有祖坟，坟上碑石剥蚀断裂，碑文已经无法辨认，所以家世详情无从考知。然而胡氏是陈胡公之后，在陈国分姓而形成胡氏。昔日汉代陈太丘的仁德在当时受到压抑，而他的儿子陈纪、陈谌等人却连续数代显贵，难道秦魏公的先世已经有荣耀名声，而子孙只是没有遇到时机；又有像陈太丘那样遮蔽善行、隐藏德行的人吗？否则，后世为什么会这样盛大繁兴呢？我还知道胡彝的孙子们显贵发达，前途仍未到尽头。臣奉诏，依据国子博士臣沂原来详细铺陈美德的行状，考察公儿子的履历，以探求公的世系，于是得知公的言行如此。谨为他作铭说：周代有胡公，辅佐王室、继承圣业；到了陈地，姓氏分开，胡氏由此开始。安定胡氏有建、有广，汉代树立显赫声名；也有人威势奋发，声名飞扬，历经魏晋，延续至宋，渡过唐代，世代显扬。子孙世代享有俸禄，迁徙没有定处；后来又更加振兴，迁到安阳。安阳这个地方，家族承继而光彩显著。吏部尚书的孙子、魏公的儿子，正直有仪表，侃侃而谈，足以称为天子使者。天子说：‘唉，胡彝！侍御史王协助你治理国家，整肃纲纪。请接受我的嘉奖，努力把事情办正。’胡彝拜谢叩首说：‘臣过去初次做官时，在左右任职，以官职奉养父母而就近侍奉；承蒙天子的仁恩，已经多次接受福祉。只是臣罪过不善，失去了父母依恃。皇帝怜悯臣孤苦，赐下庆典恩典，推恩两代；有爵位，有官职，官阶升至第二品。生前极为荣耀，死后显达也极为炽盛。过去魏公积累善行从不匮乏，完备地以音乐奉养孝敬父母，又获得许多赞誉。祥瑞的源头在胡彝，实在是他兴起而辅佐时政。圣明皇帝喜好德行，因而不断光大魏公的德业，使其深厚长久，把恩泽留传下去。后代绵延相承，不要废弃而继续继承。鄢陵的田野上，坟墓已经封土、树立墓表；相城北面和西面，也有新墓。皇帝赐下碑石，使这篇文章增益其长久声誉，流传百世；愿以此勉励你的后代。’ 安定夫人王氏墓志铭 夫人王氏，是故赠翰林直学士、安定郡侯胡公某的夫人，也是陕西诸道御史行台治书侍御史胡彝的母亲。世代是浚都鄢陵人，父亲名贞伯，开始迁居安阳。兄长名谷，由地官属官出任襄阳、谷城二县主簿。夫人在父母家时，虽然受到父母的钟爱，但饮食和衣服常常排在兄嫂之后。嫁入胡氏后，侍奉安定公，遵守妇道，终身没有懈怠。她亲自从事纺绩、组紃等工作，不喜爱世俗的奢侈华美服饰；以节俭勤劳辅佐安定公处理家政，终于取得成就。她慈爱和睦、仁厚祥善，宗族亲姻都受到她的庇护。夫人有两个儿子：长子就是治书，次子规，学习儒业。山东宪府征召他署理书吏，补授典宝监令史。治书刚到弱冠年龄，夫人对安定公说：‘这个孩子天资聪颖，可以让他早些求学。’于是请经师讲授先王礼乐、《诗》《书》的义理，他擅长写文章。尚未成年，美好的声誉已经日益显著。起家任大都路儒学录。大都四方英俊才士汇聚，于是治书的学问更加宏大，名声更加光显。省台交相向皇帝推荐他，历任监察御史、右司都事、左司员外郎、工部侍郎。丁安定公服丧期间，穿吉服满一个月，随即接受现任官职。使者来到门前致礼，意思是诚恳地请他主持文书工作，以侍奉夫人、奉养老人为辞。夫人说：“儿，来我面前。我有话教导你，要你继承我的志愿。我侍奉公婆，你父亲和我教导你胡氏宗族的事务，难道不在于你吗？如今国家任命你为台臣，西南四省四个宪府的评议事务都交给你，你应当赶快上任，不要以奉养我为借口。”治书任职半个月，夫人的讣告到了，他来不及整顿车马，号哭向东而去。到了安阳丧所，他怀着悲痛写信告诉朋友马祖常说：“我不孝的彝母安定郡夫人，于至顺元年六月六日去世，将在七月三日附葬于先父安定郡侯的墓旁。乡人杜愚已经为她写好了行状，请我的朋友为她撰写墓志铭，以便刻石。”唉！人生有男女之别，幸而成为男子，如果能在世上有所建树，就不会同万物一起消亡；幸而成为男子却毫无建树，反而使人厌恶，唯恐他长久活着，那么又何必忧虑死亡呢？夫人是女子，却做女儿时贤淑，做媳妇时孝顺，做母亲时慈爱，随着丈夫和儿子都有官职、封爵，她所建立的功业，几乎超过男子了。她理应富贵长寿，考终正寝，享有丰厚而长久的福禄吧？祖常和治书一同学习古文，治书请他作铭，他没有推辞，于是写下铭文，交给后来的人。铭曰：在相安阳，有一位贞正慈爱的母亲；启封、汤沐，赋写安定之亩，光彩炳然。夫人身穿象服，性情柔善美好，仪态端庄，百礼皆备。于福年少而体弱，玉节自守于闺房。嫁到夫家后，佩组紃而内含文采。她教导子弟学习俎豆礼仪，并不拘泥于迂腐；不刻意雕琢其全部，而使其成为真正的人才。她又以诗、书、礼、乐六艺为师，开始时容色和悦，居处则勤勉不懈，于是成就了治书、懋官、台臣。又成就典宝之职，能够使家族昌盛而恭敬；能够使家族昌盛而恭敬。既然有许多贤善之德，后来便没有疑问。譬如那优良的稑稻，我的庄稼终将收获。并且[“痔钱镈”疑有讹误]，洹泉从山中流出，曲折的水流向西而去。柏松郁郁葱葱，草木繁茂而高起。确实啊，这安定的幽宫就是这一方地域，夫人将附葬于此。愿龟食[疑有讹误]协助子孙，使他们在此繁衍；于是刻立我的铭文，使它永不剥落。故荣禄大夫、大司农卿郝公墓志铭。

译公讳某，字景文，是霸州信安人。二十岁时出仕，在裕皇的府邸任给事，以才干知名。至元二十年，升任扬州路治中。二十二年，调任淮西道宣尉司同知，又调任江淮等处财赋总管。江淮使司的文书规定，监察机构有令却不弹劾，公奉命入朝辞行时，恳请允许监察机构弹劾掌管财赋的官吏，然后自己才敢赴任。诏令嘉奖并采纳了他的请求。不久，遭逢太夫人丧事，他扶送灵柩回乡安葬，穿斩衰服哭泣，住在墓旁的庐舍中，悲伤毁瘁超过通常礼制。近臣把这件事报告上去，成庙派使者赐给他品食，以慰问他的劳苦，士大夫都以此称誉他。服丧期满后，两淮盐法败坏，官吏因缘大商人互相作奸，田地贫弱，百姓拿钱也买不到食盐，情况更加混乱。贵州县上奏其状，诏令公以户部尚书身份前往治理。到任后，他督促淮南转运司把官府所有漕运来的粮食和盐运入仓库，由有关机构主管；又查阅文书次序，决定先后，贩盐者不得贿赂官吏，因而破除了他们的私囊，使利益均分于众人。大德八年，正式授任工部尚书，改任户部尚书。至大元年，拜为中书参知政事。二年，调任尚书省参知政事，官阶为荣禄大夫。公坚决推辞，未获允许，于是就任。一年多以后，他因病竭力辞职，闭门居家。后来中书省大臣果然有人获罪伏法，公更加因自己能够退隐而感到庆幸，只从容地灌溉园圃、栽种树木，没有钱时就拿器物去卖。八年间，他的足迹没有走出中门，跟随他的士人已经知道他无意于仕进了。适逢延祐天子想起用精通经术的臣子，命中书省到家中起用公为大司农卿，后来又因病免职。皇上让侍医为他诊视用药，并慰问他的病情。公虽然患病，仍忧虑国事，说话从不涉及自己的私事。延祐七年三月十一日，死于居所的正寝，享年六十二岁。公的祖父某，追赠资德大夫、尚书右丞，谥号康靖；父亲某，追赠荣禄大夫、司徒，谥号孝懿，并追赠为蓟国公。祖母贾氏、母亲弭氏，都追封为蓟国夫人。夫人李氏，比公早十年去世。儿子二人，长子叫升，次子叫谦，早年去世。女儿二人，都已出嫁。考察郝氏的来源，出自太原郝乡，是所谓以乡为氏的姓族。他们世代有的做官，有的求学，列载于史官记述的由来已久。然而凭才智被选拔进用，成为辅弼大臣的，能有几人？进而成为辅弼大臣，又能施展才力、辅佐成就其谋划的，又有几人？所以郝氏一族，从公开始尤其显赫。公年轻时俊伟慷慨，能够讲国语；长大后广泛通晓古今经世之学，一经施用，往往像占卜一样应验。他考察先王宗庙、朝廷钟鼎上的款识，旁及诸子百家的书籍；同时亲爱宗族党友，抚恤孤儿，这些都纯厚笃实而没有虚伪。唉！书传中所说的和乐平易、典雅大方的君子，除了公还能是谁呢？如今公已经去世，真令人悲痛！他的儿子升将在这个月二十一日把公葬在都城西山山麓的原地。祖常深知公的为人，怎敢不哭泣着为他作铭，说：云化为雨，星化为石。星与石为何如此？因为名声不会消灭。唉！善人可以保佑自己的墓穴。《石田文集》卷十二。钦定《四库全书》。《石田文集》卷十三。元代马祖常撰。

译碑志。济南安氏先茔碑。济南安氏中有一位名圭、字伯玉的人，通晓法律，起初出仕，先任行省刑部令史，不久调任安乐盐司判官、济南府经历官。没多久，又补任行尚书省令史，代理行省刑部员外郎，随后正式授任员外郎，升至济南行省左司郎中。当时公刚过六十岁，便辞去官职居家，不再出仕。至元甲子年五月初七日死于正寝，享年七十一岁。他的儿子某在这个月十三日把公葬在某乡某原先茔的东面，夫人成氏附葬。公先娶成氏，后娶张氏。成氏是宣武将军、章丘县簿昌的女儿，比公早二十年去世。共有四个儿子，长子叫伸，次子叫僖，又有倪、侃。女儿一人，嫁给济南张铎。伸任登宁长盐司管勾，娶成氏，有五个儿子，长子惟湛，次子惟潜，又有惟澄、惟溥、惟沁。僖任盐泰安州酒醋税，娶段氏，有两个儿子，长子惟洪，任中议大夫、江西湖东道肃政廉访副使；次子惟洋。倪任济南府孔目官，早逝，没有儿子。侃任朝列大夫、安东州知州，娶李氏，有三个儿子，长子惟演，任从仕郎、冠州判官；次子叫惟淑，任济州税务监；又有惟汉，早逝。曾孙十二人，长孙景范，是惟湛的儿子，任承务郎、彰德广平临水等处铁冶副提举；景元是惟演的儿子，任进义副尉、杭州富阳税务监；景时早逝；景良；景嘉是惟溥的儿子，任后卫典史；景益是惟洋的儿子；景璘是惟洪的儿子；景肃、景周、景鲁、景开、景略，都有学问而尚未做官。考察安氏的上世，本来居住在棣郡，后来迁到济水以南的郡地。公独能凭吏文才干崛起，取得显贵地位；他的子孙又能继承并践行世代的美德，有的做官，有的求学，全都有声名。原来不是郎中公一生有美德善行，只是吝惜使用世俗的资质，不让自己显赫发达，而是使后来者接踵而来吗？因此应当树立石碑，刻写文辞，以昭示无穷。铭曰：只有钟鼎，才能承受其名；只有谷帛，才能作为交易；只有德行足以相配，才能永远有所继承。朝请大夫、大明路治中致仕冯君先茔碑铭。君名仲德，是赵州柏乡人，出自汉代冯君的后裔。高祖讳彬，曾祖讳郁，祖父讳忠，都隐居不仕。高祖母李氏，曾祖母王氏，祖母缑氏。父亲讳安，年轻时有勇力，能骑马射箭，不肯从事耕作。后来等到本朝平定中原，军队南下，他于是出仕为材士，隶属万户史侯麾下，跟随作战于两河之间，多次立功。当时史侯节制各镇，因事权宜征召君为鸿胪章京提控官，官阶升至宣武将军。辛卯年，我军渡过黄河，君升任万户府行军镇抚都弹压官。凯旋后，任临城县主簿，不久调任高邑县丞。丁酉年，加授柏乡县县尹。前后担任柏乡县尹二十九年，死在任上。母亲路氏。到中统四年，君开始承袭父职，任柏乡县县尹。至元二年，改任涉县县尹。六年，正式接受敕黄，升任敦武校尉、井陉县县尹。九年，仍以原官任真定县县尹。十七年，升任忠显校尉、晋州同知。二十一年，改任信都县县尹，兼管各军和鄂啰劝农事务。二十八年，升任忠武校尉、池州路判官。大德元年，改任安庆路判官。八年，晋升官阶为奉训大夫，任益都路胶州知州。前后从柏乡县县尹八次升迁，做到胶州知州；从敦武校尉四次转升，做到奉训大夫。至大四年，才以朝请大夫、大明路治中的身份在朝廷退休。夫人江氏，续娶夫人苏氏，又续娶夫人田氏。儿子五人：杞、桂、桧、楷、梓。杞是江氏所生，其余都是苏氏所生。杞承袭门荫，任将仕佐郎、临城县主簿。桂任安庆府河泊鱼课监。桧任池州税务监。楷任太湖县税务监。梓任湖广行省宣使。侄儿三人：正任柏乡县鄂啰；次子某官至进武德将军、管军千户；椿任屯田百户。再从侄一人，良弼佩白金符，任卫卒府百户。唉！朝请君凭借门第，年少时就有官职，而且更加努力有所作为，难道不比一般人贤能吗？如果把一味进取看作贤能，却不知道用力过度将要自行跌倒，那就相差太远了。如今考察君任官的年月，他又能循序渐进、守持道理而不急躁，因此能够家族繁衍昌盛，最终达到显贵而没有灾祸。他的政绩，也可以由此推知；他的世代德行，也可以由此推知。因此应当把这些刻在坚固的乐石上，以此劝勉后人。铭曰：兴盛的冯氏，唐代已经显赫，汉代更为尊贵。其后有时使人疑惑，史传中没有记载。光辉的后裔出生，在大元朝任朝请大夫。戴着章甫冠居住，装饰了他的里巷和门户。又有才秀之士，如宋代宗支一样绵延不断。执持金节，佩着象笏，以此彰显荣耀。于是考察德行、验证征象，确实承继了先人的事业。田地平整，禾苗茂盛。上天显扬仁德，暗中保佑我们这些人。原野珍惜美好的果实，降下福助成全善良纯厚之人。柏乡的原野上，树立了丰大的石碑。刻下这首铭诗，希望后世对此加以鉴察。朝请大夫、礼部郎中王君神道碑。朝请大夫礼部王君，于泰定元年七月十八日死在北都留守的官舍中。有关部门供给轿子和护送灵柩的役夫，扶送灵柩回南都。朝廷的卿士都叹息惋惜说：“善人去世了！”前来吊丧并赠送财物的人，也超过通常礼数。君讳祖兴，字景先，刚刚成年时居住在卫州胙城。高祖讳魏金，真祐年间考中进士，官至宝丰县令。曾祖父讳克温，金代任从仕郎、辉州佐，以守节死难。祖父讳文昱，因为父亲死于国难，发誓不再做官。父亲讳树，后来因君显贵，追赠朝列大夫、骑都尉，追封太原郡伯。母亲张氏，追封太原郡君。君刚开始做官便以文章著称，起初任汝宁府学正，官学中的学生都欣然敬服；他循循教导，又重修孔子庙，使学生知道尊敬的对象。入朝补任兵曹吏，跟随窦尚书前往湖广赈济饥民。窦尚书认为必须等法令文书上报下达后才能开仓，君劝他说：“人三天不吃饭就会死亡，怎么能想要拘泥于官吏文书而杀人呢？难道没有看见汲长孺的事吗？”窦尚书认为他说得对，于是大规模发放仓粮，按人口供给食物，使许多人得以活命。后来又以吏员身份升任枢密院及丞相府东曹掾。按照旧例，两府属官遇到太子进入府中，若坐到中书令、枢密使的位置，便加恩升一等。

译君曾经拿着文书侍从仁宗皇帝进入西枢，皇帝批阅一份文书时，考定为诚【“诚”一作“试”】，特授他奉训大夫、中书礼部主事。奉训大夫是第五品官，按制度应当封赠一代亲属。君向朝廷请求说：祖兴五岁时失去父亲，祖母丁夫人缝纫纺织，抚养哺育他，使祖兴背着书箱去拜师，并使他后来略有成就，这些都是祖母的慈爱所致。母亲和孙子本来就是相依为命的，愿意把妻子的封赠让给祖母丁夫人。当时丁夫人年高而且健在，诏令封她为汲县太君，士大夫都以此为荣。当代让出封赠，实际上从君开始。延祐七年，调任奉议大夫、宗正府员外郎，依照诏令，宗正府主管北方刑狱，凡是罪案没有审定的，专门由他议决。君说：“宗正司掌管天子的宗族谱籍，审议刑狱并非其职责。”皇帝没有采纳。后来中书省发檄文，命他骑马前往湖广、江西两省筹划每年的赋税，酌情统筹经办，使百姓不受烦扰【此句上下疑有脱文】。至治元年，拜为监察御史，上疏请求开设经筵、选拔胄子、赈济灾荒、节省费用等事。出巡按察各道，到了河南省，弹劾行省参知政事伊实巴勒丹结党作恶、贼害善良、毒害官民。台臣把这件事上报，剥夺他的官职，又逮捕拘系，责令他对质，朝廷内外都感到痛快。朝廷召他回任中书吏部员外郎，第二年又以朝列大夫身份任燕南河北道肃政廉访司事。他逐条陈述十件事，最终以敦本、尊重教化、尊崇儒术为要务；又汇集汉唐谏臣的伟大事迹，命名为《宪览》，共数百条，一并上奏。大名、广平有五名囚犯，因为民众受到榜打而成为盗贼，案情文书已经完备。州吏抱着爰书，领囚犯跪在庭下，请示说：“某囚犯有罪，按法律应判某种刑罚。”君慢慢说道：“囚犯确实不是盗贼。假使囚犯真是盗贼，那么他的口供和官吏文书应当没有不同。现在看官吏文书，全是牵强附会、罗织深文的言辞，囚犯哪里会知道这些？”于是立即解开囚犯的刑具放他们出去。十天后，其他州的文书送来，查得真正的盗贼，立即依法惩办了长吏。任满两年，召任中书礼部郎中。他因职掌分工随从皇帝北上，国家制度是皇帝每年巡幸都城，陪同回程时侍卫仪仗、礼仪文物和声势更加完备，国威更盛。宗室贵族必定增加宴饮的礼数，祭祀鬼神也必定增加数等。因此礼部分司北上的事务尤其繁杂难治。君从容处理，不急不躁，分辨事理，像解剖刀一样迅速明晰，声誉大为显著。诏令赐白金五十两以表彰奖励。不久，他就在任上去世，享年五十二岁。夫人呼延氏，儿子一人毅，任国子监典籍。起初，君从曲周辉州府君的官职所在地卫地出发，因而留居成为胙城人。古代河渠旁的水流离开旧河道，淤积成沙，日渐漫溢，淹没人家的房屋和祖坟。他的嗣子毅遵从治丧安排，在卫州西南三十里的小店原另选墓地。君自从做官以来历任显要，把声名利禄看作遮蔽聪明的东西，内心并不喜爱它们。然而他常常痛惜士人随世俗变化而丧失自己的学业，奋然想用自己的力量激励他们，却未能实现。可以说是有志之人了。当我在南宫应对策问时，君再次在省曹亲手阅看法令，考察应试者对法律的掌握，我已经预期他将成为栋梁之才，并且有幸同他交游。后来我们同在京师任官，交情更加深厚。可是距离君去世只有五天时，我因祭祀之事出使，后悔不能执绋送葬；他的孤子毅哭泣着向京城【“襄京”一作“衰麻”】行礼起身说：“先父去世后，太常博士柳贯已经为他写了墓志。只是墓道上的碑，希望您能撰文题写。”于是我作铭说：“景先甫啊，早年凭儒学显达；勤勉治学，终于适应时势而被选用。充实而和厚，显现在衣裳冠冕之中。寄身羁旅而奉养亲人，行为没有辱没先人。端直如箭射中侯靶，饮酒时谦让而后升坐。丰盛的羹汤盛在大鼎中，陈列于宗庙庭院。才干足以胜任官职，政事处理极为合宜。途中考察民俗，召令和符节屡次奔驰。” 宏大而和乐，勤勉而诚信，不急不缓。议定礼制，考核功绩，有等级，也有仪法。随从皇帝陪都北巡，最终成为鬼神的同伴。返回安葬在卫地废墟，乡人执绋抬柩，墓地丰厚。原野和沙泉在北面，把这些刻在坚固的乐石上，直到万古不……泐。征行百户刘君墓碣铭。赵郡苏天爵叙述他的外祖父刘君的生平事迹，请求马祖常作铭，说：“先母武功郡君，过去在安乐时，常常思念她的父亲不忘，担心他的善行不能流传，姓名最终湮没无闻。她曾经把这些话告诉天爵。等到先母去世，外祖父始终没有得到墓铭。天爵蒙受慈母的教诲，在当时勉强有所建树，想办法继承母亲的志愿，天爵难道可以不努力吗！”祖常说：“谁没有父母呢？能孝敬父母本人已经很高尚了，何况还能想着扩展父母的志愿呢？”于是为他作序并作铭。序说：刘君讳成，字立甫，容貌魁梧奇伟，读书能通晓大义，不拘泥于章句。壬子年，国家开始把百姓编入军籍，屯田于襄、邓之间，君和他的兄长都在队伍中，勤劳从事农事；他常常代替兄长服劳役，田官称赞他。过了很久，随军攻打襄阳，首先登城，被授为百夫长。他常率数十名骑兵袭扰武当，宋军侦察兵从四面包围，多次突围而出，都未能取胜；有人想投降，君杀马煮食，过了几天也不投降。宋人怀疑其中有诱敌之计，各自引兵退去，众人都佩服他的勇敢。丞相巴延率大军驻扎鄂州江边，命别将阿尔哈雅率万户张兴祖的军队分巡湖广各地，君又和兄长跟随军队击破罗飞、文才、喻周隆、黄必达、张虎等部，进逼静江；兄长中瘴毒而死，君扶送他的灵柩向北安葬。丧事办完后，他就隐居田野，督促童仆种树、放牧、耕作、植桑，在湖南靠自己的劳动供给衣食。遇到一名被俘的黎姓儒生，他用金钱赎出，说：“这个儒生不擅长服劳役，把他交给我，我将让他做我弟子的老师。”果然带他一同回来，在乡里教导自己的子弟；其他被他救活的人很多，这名儒生就是其中之一。他享年八十四岁，于延祐三年正月十二日去世，葬在真定县平乐原先父万户府君墓地的兆域。父亲讳议起，行伍元帅史天倪征召他，署任代理黑君万户；后来贼将武仙杀死元帅反叛，他立即跟随元帅的弟弟、丞相史天泽击退武仙，转战两河之间，因平定金国立功。母亲夫人孟氏。夫人董氏比君早二十六年去世。儿子二人，叫寓、海。孙子二人，叫允中、弘中。女儿一人，是已故中宪大夫、领北行中书省左右司郎中苏志道的夫人，追封武功郡君；现在任奎章阁授经郎的天爵，就是她的儿子。外孙女四人，一人嫁给奉训大夫、万盈仓使李恕，一人嫁给张林，一人嫁给侯訚，另一人已出家。其家族本来是历城人，金朝末年山东、河朔战乱，兵匪交杂，百姓遭受屠杀，只有真定城得以保全，君的父亲因此登记为真定户籍。

译如今成为真定人，是从他的父亲开始的。郎中苏志道年轻时，君看出他是有才干的栋梁，便把女儿嫁给他。后来苏志道生了天爵，天爵又凭文学才能在朝廷升官；他孝顺而且能够完成母亲的志愿，使外祖家的官职、门第和世系得以刻在金石上，最终全靠他的力量。作这篇铭文没有什么惭愧。铭曰：兴盛的刘姓，考察家世而定居真定；挺身戴甲作战，官职却不显赫。虽然官职不显赫，却有勇气。不顾自身安危杀马，把马肉给士卒吃；又出金钱赎救儒士。他的谋略美善，他的恩惠广大。他的教导和启发，使子孙儿女众多。家中有命妇，佩副笄而受封为君；女儿所生的外孙也才俊出众。后来每天致力于文章，能够显扬外祖一族，继承这份功劳。把这首诗刻在墓门上，用来光大宗族。监黄池税务王君墓碣铭。王君元父去世十一年后，他的儿子、国史院编修官沂含着悲哀向马祖常请求说：“您和我同登进士第，又一同在朝廷任官。先人生于世直到去世，他的操行和义理没有可惭愧之处；他一生最终却处处与时势不合，您能够了解这一点。应当题写出来传给后人的，您应当为他作文；沂在行状中叙述的，您还应当详细补充。”考察王氏出自姬姓，是周毕公的高贵后裔。万事晋国经过十代，才列为诸侯；后来被秦灭亡，子孙迁居云中一带，即今天的弘州。六世祖辽代户部侍郎山甫，才开始载入家谱。其子三人：元，任郎宻州观察判官，生下诩；诩任金代左司员外郎，以文学著称。可见他们的世代门第已经很久远了。曾祖讳锐，任金代尚书户部员外郎。祖父讳国纲，任金代监察御史，出使河中；总帅完颜仲德战败而死守节。父亲讳振，辗转迁徙，登记为真定户籍，努力学习、砥砺品行，起家任官，做到江南浙西道提刑按察司经历。配偶某氏，有三个儿子：长子讳宗礼，幼子讳宗议，都早逝；中间的就是君，讳某。君从小就懂得探究学问，侍奉任经历的父亲居住在浚都，成为士人的经学老师，尤其擅长诗歌。他参加浚都文学掾的考试，后来被征召为江东道宣慰司令史。当时宣慰使专横放肆，其他官吏害怕奉承，不敢抬头仰视。君常常用义理正言规劝他。适逢年成不好、发生饥荒，一群无赖在缋溪起兵为盗，想要彼此蔓延，百姓不得安宁。宣慰司派君复查巡视，君回来请求免除徭役、发放仓粮赈济百姓，盗乱于是平息。升任将仕郎、宣城县主簿。县里连年供应玉面狸四十只，捕捉不到便转向其他县购买，耗费钱财，毒害百姓。君到任后请求全部停止这项贡物。奸民中有篡改田赋登记的人，每年把应缴之数转嫁给里胥，官吏沿袭旧例而不追究。君彻底整顿户籍，便又修建孔子庙，筑坛尊崇社神，春秋两季整治祭祀用的牲畜和礼器，与县中百姓共同举行祭祀。河上有桥梁，田间有沟渠，道路上有旅舍，官吏和差役有所畏惧而不敢放纵，百姓知道有政令而争相建功。监察官和郡守争相称赞他。江浙行省先后把宁国、太平二郡的囚狱交给他审核，又把江阴的钱粮账目交给他核查；其他州县多年不能判决的诉讼，大多也交给他处理。他所到之处全都有能干的声誉。江阴有盗案，盗贼被冤枉而受到胁迫诱供，官吏结党审讯，已经逼供认罪；君反复查究得到实情，编成完整案卷，向行省申辩，又把事情上报中书省，移交刑部。刑部采纳君的意见，遭受胁迫诱供的人得以免死。南陵县有个僧人凭财产称雄，操纵县政短长，在溪水上筑堰灌溉自己的田地；大雨时水势上涨，就漂没冲毁乡邑，县里百姓向县衙申诉，官吏畏惧而没有人敢执行。君亲自前去查看，拆毁了堰坝。当地老人前来，拍手安慰他说：“您使一个乡的人免于成为鱼鳖的食物了。”不久，君升任江浙行中书省掾，省中没有积压的事务。正好江浙肃政廉访官与君本是同乡，年轻气盛，互不相让，很嫉妒君。君又不肯屈服自己来求取迎合，于是那名肃政廉访官煽动豪强，罗织罪名陷害君，君因此因诬陷获罪被罢免，却没有为自己申辩。后来起用授任瑞州平准库使，君不就任；改任仁和盐场司丞，又不就任。居家数年后，又改任平江行用库使。州县催促他说：“您所交游的，都是当时知名的士大夫，他们都明白您的冤屈，而您始终不为自己申诉。即使最后不去赴任，谁能说您不是正确的呢？为什么忍受这一切而始终不改变！”君一向守持自己的操守，不随外物改变；推究经历君的事迹，应当不会失实。难道不能替君向有关官署申明吗？君不得已赴任，过了很久后自行免职归家。官阶由前资升为承事郎，任黄池税务监。至治三年五月十三日死于家中，享年六十七岁。于某年某月某日葬在某州某里的原野上。娶把氏，是州判官时之女。儿子三人：登、沂、洙；女儿一人，嫁给江浙东道肃政廉访使侍其同朝的儿子通。孙子二人：迁善、崇善；孙女二人，都已出嫁。君刚成年便自立，勤苦作文，立身庄重俭朴，也从未过分运用机心。他做官和立身行事的大略，全都依靠自己的信念，不妄想谋求升进，很少顾及时人的作为，而人们也因此称赞他；然而也因此嫉妒他。至大年间，他曾写信谈论任用人才、辨别邪正、抚养百姓、重视守令，以及法律不可轻易发布等事，希望略微施行于朝廷，但书信最终没有上呈。执政者听闻君的名声，私下派人送来礼物，想任命他为钱监。君知道彼此不足以共事，最终谢绝离开。后来那名执政果然败亡，而君更加积累学问直到老去。他未能得到任用，权贵和名人多次推荐他的才干，说他适合治理繁剧事务、文学才能适合馆职，但都没有得到答复。他退居钱塘，以诗书为伴，尊重祭祀礼器，吟咏歌唱、安然休息，淡泊而没有丝毫世俗忧虑。他抚养诸位孤儿和侄子，真诚慈爱达到极点；对于别人的困穷，他急切救助；对于别人的善行，他急切奖掖，仿佛背负着旧日的承诺、怀抱着隐痛。这些都是别人难以做到的事，而君做到了，却不知道自己是在积德；尤其是别人最难做到的事，他更能做到。他的著作有《政要书》十二篇、《陶诗注》三卷、《诗》一卷。唉！天兴之变后，国土破裂，焚烧劫掠、剪除屠杀，不到一百年，金朝名门善士的子孙遗民就只剩下不满几户了。当初，御史君因为刚直守节而死，人们惋惜他没有能够在当时得到充分任用。想来经历君的兴起，本来就是王氏的传统。经历君的官位不能与他的德行相称，直到今天去世，已经过了若干年；而承事君又被排斥而不能任用，君子们悲悼说：“真是不幸啊，谁知道后世将会昌盛而长久呢？”如今沂以进士身份入仕，具有古代学问，正将得到任用，并且能够使王氏的美德继续发扬而不止息。难道王氏的宏大光显，又将在他身上实现吗？因此应当为他作铭。铭文是用来劝勉后世行善而不懈怠的。铭曰：“冠冕不可亵渎，玉佩有缺口。一旦被摒弃而不能任用，还有明亮贤能的儿子。文采灿烂，树立在高峻的墓台上。把善行载入铭文，人生便走在安稳的道路上。” 故礼部尚书马公神道碑铭。

译公讳乌呼讷，世代本属永古特部，居住在静州的天山。天山，就是古代的居延海。曾祖讳特穆尔伊克，祖父讳博索玛伊埒苏海，以财富称雄边地。父亲讳锡喇济苏，金朝迁都浚都时，尚书省征召他为译字掾曹，试任开封判官，改任凤翔兵马判官，死于守节，追赠镇国上将军、桓州刺史。因为官名中有“马”字，便以此立为氏族。父亲为国守节而死时，公刚十七岁；他壮烈地看重父亲的忠义，奋力把帽子投在地上，发誓说：“我父亲死于国难，我来解除家难是可以的。”于是侍奉太夫人王氏，穿越战场，跋涉于星夜之间，出了汴京，横渡黄河向北，在和宁拜见宪宗皇帝。公年少而辞容端庄恭敬，宪宗嘉奖欣赏他，命他协助布济克处理断事官事务。国家开创之初，庶政总裁全部由断事官负责，燕京旧城就是断事官的治所。中原长期遭受兵灾火乱，百姓歌吟叹息，希望见到太平之日，公竭力筹划，规划政事，修明法令，使事务得以办理，士人喜悦，百姓归附，处处都达到太和平。世祖皇帝以亲王身份南征，公跟随出行，留在汴京供给六军粮饷，全部征发民户每户一石赋粮，又取济南盐，从堰头以船运、以陆路转运数百万斤，分送到军队经过的州郡。汴州、蔡州、河南一带，农民在田野劳作，商人在道路上行走，都不惊恐，军政也得到整治。世祖皇帝即位后，下诏褒奖，诏词中说：“有这样的勤劳辛苦，实在非常值得嘉奖。”阿勒坦占据鱼儿泊反叛，事变仓促之间，公倾尽家产，买来五百匹马，献给世祖皇帝。世祖曾发给凭券赐给他的家人，说：“以后应当偿还你。”版籍户中的子弟，只要试验通晓一部经书，便不再同普通编民编在一起；如今法令规定儒户免除丁役，就是从公开始的。中统建元后，既已开始建立各部，第二年拜公为礼部尚书，佩金虎符。中统四年八月二十一日，死于上都的宅第。讣告传来，内外文武官员和士大夫都叹息哀悼，悲伤之情表现在文字中，直到现在仍流传不灭。唉！公去世时才四十八岁，于某年某月某日葬在大都宛平县清水河之北的原野上，位于太夫人王氏墓后，梁郡夫人白氏附葬。六十四年后，即至顺元年，曾孙祖常有幸任礼部尚书，向朝廷请求追谥：追号推忠宣力翊运功臣，勋官为轻车都尉，官阶为正议大夫，爵位为梁郡侯，官职为佥枢密院事，谥号忠懿。儿子共十一人，长子讳世忠，任常平仓都转运使；次子讳世昌，任行尚书省左右司郎中。祖常的父亲去世后，祖常官居第二品，因推恩延及两代，追赠嘉议大夫、吏部尚书，加上轻车都尉、梁郡侯。次子讳世显，任通州知州。次子世荣早逝，没有儿子。次子世靖，不仕。次子世禄，任中山府织染提举。次子世吉承袭公的恩荫，任绛州判官。次子审温，任嘉议大夫，历任台州、淮安、瑞州路总管。其余三人早逝，没有做官。女儿四人，三人早逝，一人嫁给广东道副都元帅克哷济。孙子二十人，长孙讳润朝，任列大夫、漳州路同知；因儿子祖常成为侍御史，追赠中奉大夫、河南江北等处行中书省参知政事、骠骑军梁郡公。次子节进入王屋山做道士。次子礼，任下沙盐司丞。次子渊不仕。次子开任在京仓监。次子遗道都早逝。次子遵通迪。次子保六，获赐提举都成所。次子未命名便去世。次子岳难，任武备将军、兰溪州达鲁花赤。次子雅克，是处士，以孝闻名。次子必齐勒，任奉训大夫、兴国路同知。次子扎实巴勒，任富池茶场监。其余四人没有做官。曾孙三十一人，长孙祖常由进士出身转任侍御史。次孙祖义，任郊祀法物库使。次孙祖烈，任汴梁等路管民总管府案牍官。次孙天合，任杭州盐仓监。次孙祖孝，任河垜盐场管勾。次孙易朔，任南察院书吏。次孙祖谦，任昭功万户都总使府知事。次孙祖元，任信州路教授。次孙卤合，任行唐县知县。做官的共有九人，其余都求学而未做官。玄孙若干人，长孙武子，任中书省掾。次孙文子，国子生。次孙献子、惠子，都是国子生。其余以及各位孙女，因为家传中已有较多记载，这里不再重复。唉！我的曾祖尚书，德行足以使人受益，但官位不能与德行相称；才干足以治理国家，但寿命却没有达到应有的年岁。他不是出身于中原，学问文章却超过邹鲁的士人；当时正值草创混乱之际，他辅佐建立制度，几乎使国家达到太平。使他的子孙在百年之间革除旧俗，而衣冠文物的传承，实在是从我的曾祖开始的。唉！祖常三十三岁时，父亲润南任漳州教官，祖常说：“我的祖父有德行，却还没有完全显扬；我做州郡官，不能施展它。如今你很有些建树，光大祖业的重任大概就在你身上了。”后来祖常谨守父亲的教诲，不敢辱没官职，先后任翰林直学士、太子右赞善大夫、礼部尚书、参议中书省事，入台后升任侍御史，承受过多的宠荣，早晚忧惧，只怕违背父亲的教诲，败坏曾祖的事业，蒙受不孝之罪，死后在地下也不能闭眼。曾祖下葬时礼仪不完备，墓地范围也不宽广，想要改葬另择墓地。宗族盟长说：“封土植树已经八十年了，神灵大概已经安居于此，不容易再改地择葬。”唉！祖常既然搜集了曾祖的事迹，哪怕只能大略编次，也怎忍心不哭泣着最终为他作铭呢？铭曰：有谁能使已经崛起的人继续兴盛，又有谁会前来阻挠他呢？将要成就世代的美德，必定要承继并践行它，这真美好啊！我的祖先在这里已经百年，衣冠文物的传承，实在是由他开启的。世上有许多王公，也有许多华丽奢靡之物；只要不改变旧俗而忽视它的倾颓，便可以守成。绵延不绝的子孙，想起马氏的姓族，都应当学习礼仪，以延续宗庙祭祀。敕赐御史中丞赵公先德碑铭。

译皇帝在御史【“史”一作“奎”】章阁，诏令大学士臣阿荣鲁干说：“御史中丞臣世安侍奉朕已经很久，能够勤勉敬畏。看他的世代传承，相信一定有启发、培育他的人。命令臣祖常作文，刻在碑上。”臣祖常面向北接受诏命，于是撰写碑文，以应诏说：“皇帝将要向天下劝勉忠诚，使臣下知道为善传后的道理，这是为万世着想，并不是偏爱臣世安。”谨按，中丞臣世安姓赵，起初居住在奉圣州的▯山。四世祖柔，金朝末年，朔方和南方都沦为废墟。赵柔团结义民，在险要处设置栅栏，堵住敌军进攻的要道，使他们不能侵犯；又修筑便道，像平时一样供应柴薪和水。乡里依赖他而得以保全活命的人，以亿万计。后来天兵从紫荆口南下，赵柔率领义民归附行省巴札，并且单骑进入各个堡寨，劝谕他们归顺或反抗的利害。各堡寨的豪强首领都带兵来归附我方行省。行省根据他的功劳授予龙虎卫上将军、真定涿易等路兵马都元帅，佩金虎符，兼任银冶总管。后来又升任各处打捕鹰坊总管，加授金紫光禄大夫。有六个儿子：长子守赟，佩金符，任山北辽东道提刑按察司事，仍兼任大都保定打捕鹰坊总管；下一位守忠，任信翊校尉、广宗县尹，百姓像对待父母一样拥戴他；下一位守仁早年去世，没有做官；下一位守纯任百夫长；下一位守政权任打捕鹰坊；下一位治专门研习《老子》之学，有道，任提点汴京朝元宫，因为是方外之人而没有做官。守赟有两个儿子：长子谦承袭总管之职，管理打捕鹰坊；次子晟善于治理百姓，任安喜县县令，铲除那些在乡里横行霸道的人。安喜县位于京畿之内，上下都称赞他，选任行监察御史，后来两次升迁为监察御史、山东道廉访副使、燕南道廉访使。第二年改任翰林直学士，每逢遇见公卿，总是指陈时事的利弊而不停。守信有两个儿子：长子贯早年去世；次子简，现任洺水县尹。贯的儿子世安，就是现在的中丞君。守纯有三个儿子：长子鸿和任百夫长；次子齐哩克任提领，管理打捕鹰坊；次子舍哩而早年去世。守政有两个儿子：长子允昭任信翊校尉、保定路总管府判官；次子宻任总管，管理大都等处打捕鹰坊。只是赵氏以国姓为世系，年代久远，家谱没有可考之处；北方士人崇尚质朴，又不肯把姓氏显贵的人当作自己的出身。因此，奉圣赵氏从元帅以下迁居到布琼山南面，后来又居住在龙安，如今便成为易州涞水人。涞水赵氏虽然四代都做过郎官、大夫，但自中丞起家任职于宫禁，侍奉武宗皇帝穿戴冕服时，始终遵守规矩，言语行动都有常法。他在今上皇帝居于潜邸时侍奉皇帝，早晚勤劳，面对平安和险阻始终如一。天历元年，皇帝登上正统帝位，征召任命他为中书省参议，随即入中书省任参知政事。皇上让位居东宫后，改任詹事丞，兼领典用监卿，又入中书省任参知政事，兼领经筵事务，升任中书左丞。入台任御史中丞，官阶为资德大夫。朝廷设置侍正府，以中丞兼任侍正，显贵荣耀，朝廷中很少有人能与之相比。但他能降低身份、礼敬士人，大概有许多人都无法企及。如今他掌管二品官，按例可追封两代，皇上以特别恩典又追封了三代。曾祖柔，追封天水郡公，谥号庄靖。曾祖母南氏，追封天水郡夫人。祖父守信，赠资德大夫、中书右丞、上护军，追封天水郡君，谥号康惠。祖母李氏，追封天水郡夫人。父亲贯，赠荣禄大夫、大司徒、柱国，追封魏国公，谥号贞宪。母亲刘氏，追封魏国夫人。我曾经读过古书，广泛考察各种记载、年表和列传。我所见侍奉君主的人很多，他们际遇不同：有的凭借战功，有的凭借治理百姓的功绩，有的凭借文章，有的凭借勤劳。有的人奋发追求功名，把事迹流传在史册上。夸耀的人说，国家是凭一己之身建立的，但也没有谁不是使德业世代相传；即使爵位不高，也能积蓄德泽来庇荫后代。古代的事已经久远了。我又有幸充任侍从官，听说世祖在藩邸修养德行时，有姚枢、赵璧这样的人；仁庙时有李孟这样的人，这也可以说是云随龙、风随虎了。他们深厚的根源难道会没有来由吗？要知道一定根本在仁德，而这种传承也就流传得久远了。

译传记说：“救活一千人的人，必定会有后代。” 元帅生于末世，亲手搏斗各路盗贼，使众多百姓得以保全，哪里只是救活一千人呢？那么他的后代繁盛昌大，遇到圣明之主，成就自己的名声，使父母显贵，从天道来衡量，又有什么可疑的呢？中丞如今有一个儿子，名叫享，任提点大府监内藏库。我祖父曾经忝列侍御史，每当随中丞任官时，中丞议论政事公允持平，评判是非从不疾言厉色。诏令既然命我撰文，我怎敢不舞蹈百拜，献上铭文说：有赵氏的后裔，先从北方迁到南方的涞水。永宗元帅非常勇猛，显赫的元帅叱咤如风雷，筑栅立木、叠石为垒，保全万名丁壮，在原野上与贼人交战，使我们的老人和孩子得以保全；从头顶到脚跟，皮肤没有一点伤痕。不仅没有伤痕，也没有受冻挨饿；按时供给柴薪、饮食，使无数人活命，归附我行省。天子说：“啊！我大赦天下，凡是逃亡的人，都来安居。”又命令元帅，赐给金紫服和悬鱼袋；有善行便有福庆，这种美德超过了后代。分别任命官员治理百姓，都建立了官府的政绩。广宗郊外土地贫瘠坚硬，便用肥料培土使其肥沃，桑树都长得茂盛；百姓乐于从事农作，像对待父母一样拥戴他，直到今天田间还流传着歌颂他的歌。安喜县继承他的武功，实际上是兄弟一样的人物；他磨砺、改变那些顽劣之人，使百姓不受冤屈。司徒魏公把德行深藏于自身，积聚善行和厚德，保全天性而终其一生；由此发祥出中丞，侍奉我皇帝，始终小心谨慎，面对平安和险阻没有两样。皇帝说：“啊，我的臣子，你与我同心笃实；你的先人以此劝导忠诚，把孝道移用于忠诚，培植根本。”你这位臣子，把这些铭刻下来，告诉公卿们。敕赐《大司徒苏国忠简公神道碑》。公世代出自朔北，属于辉和尔部，小字孟古德。济初，公的父亲多喇珠跟随高昌国王归附朝廷。当定宗、宪宗在位时，因为还没有采用中原文字，多喇珠开始用本国文字记录语言，教习各部族人。世祖居于潜邸时，也很有兴趣学习这门学问。多喇珠去世后，世祖便下令派使者到朔北召公入朝。公到达后，皇上亲自携手把公带入便殿，对昭睿顺圣皇后说：“这个孩子相貌伟岸出众，像他的父亲，应当让他出入近侍之间。我不会忘记多喇珠。”过了很久，因为公能继承父业，便命他用这种文字教导宫内各御用出宫人，并让呼图克华嫁给他。至元十年，特命公提点资成库，阶奉训大夫，主管尚方幄殿伏宿屋。至元十五年，下诏把资成库改为尚用监，任公为太监，阶中顺大夫。至元十九年，升任太府太监。至元二十五年，又把尚用监改为中尚监，仍任公为太监，进阶大中大夫。不久，升任中尚卿，阶嘉议大夫。随即命他兼知太府监事，阶通议大夫。成宗在位时，优待旧臣，因为公长期勤勉办事，特授正奉大夫，品秩升为二品。当时皇上巡视陪都，曾在西华门避暑，看见公的住宅低矮狭窄、屏障装饰也不相称，便派近侍告诉公说：“朕当然知道你能守贫，但如果家中实在不够用，就不要忌讳把实情告诉朕。”公谢恩说：“臣的才能没有值得记录的地方，只是承受了先朝恩典，获得俸禄和廪食，已经足以供给衣食、乘坐坚车、穿用肥马。像其他人家的子弟一样，臣并非没有欲望，只是因为没有才能，不能浮夸窃取厚重的恩赐罢了。”皇上听后更加认为他贤能。武宗至大元年，下诏将中尚监升为中尚院，就任命公为中尚院使。三月，任大司徒，进阶荣禄大夫，品秩从一品。公因职位太高，坚决推辞，皇上不准。仁宗奉昭宪元圣太后入朝平定变乱时，召公商议安置隆福宫之事。公从容陈述，引用祖宗训诫以及处理政事、驾驭局势的变化来筹划对策；这些话很少泄露，也没有流传出去。皇庆元年，仁宗即位，又任公为中尚卿。每次在宫中值事、面对皇上时，他必定诚恳陈述治理国家的要务以及身居显位却对百姓无益的弊端，直截了当地指出来。皇上也因为公是资历深、德行高的人，非常采纳他的话，命中书省赐给他纸币一万缗。公又谢恩说：“臣自认为即使肝脑涂地也不足以报答皇上的恩德，每天战战兢兢，不敢有一句失当的话、一步污秽的行为，以致辜负圣上的眷顾，所以常怀犬马之心。” 如今疾病缠身，力量不能胜任职事，难道还能无功而享受财禄吗？”皇上再三勉励他，他最终还是没有接受。这年十一月二十六日，他因病在昭回坊赐第去世，享年七十六岁。起初葬在顺州第四乡发信村的原野。元统元年四月，公的第五子监察御史塔纳才在大兴县燕台乡艾村原购买墓地，修筑墓园围墙，排列翁仲和石仪，将公和夫人的灵柩迁来合葬。于是台臣把这件事上奏，诏令追赠公银青荣禄大夫、太保、上柱国，追封蓟国公，谥忠简；夫人呼图克华赠蓟国夫人。又命人详细撰写公的生平、寿命、善行、功劳、世族、官职和品阶，刻写碑文于神道，以此增加公的荣耀。公的第五子塔纳凭监察御史某人的行状来请求撰文。臣按次叙述其事说：我国家起兵于朔方，乘车舆、居毡帐，戴冠束带、穿皮裘服饰，早晚从事于四方征伐。有攻伐的器械，也有守御的装备。牛车马车的轭具，必定要根据牲畜的脚力来配备；毛毳、皮革、筋、木等捆束连接的器具，必定衡量其功用，排列相接、配合材料，必须全都精良后才使用。因此，国家初建时便设置官职专门掌管马匹。这是一个朝代的制度，并不只是像卫尉、太仆、乘黄、守宫令那样，仅供给祭祀、朝会、巡幸和田猎之用。

译公是朔北著名族人，受到世祖知遇；从年轻直到老年，先后任资成、尚用、中尚等职，从未有一年离开这些官职而改任他处，并且尤其竭尽全力勤勉办理职务，不因任职时间久而有所懈怠。他的见识就在这里吗？在位的官员如果屡次调动，就不能长久任职；任职不能长久，就无法熟悉并掌握所管事务，属下也就没有可以长期遵循的规范来安定治理。这样一来，贤能的人不能施展到功业，不肖的人罪行也不能积累到显著地步，天下不能达到治理，这难道不是由此造成的吗？我看公长期任职，且职责专一，从中领会到了世祖任用官员的用意。虽然如此，在位者若不是合适的人，却只凭任职长久来治理，也只是稍微有些能治理罢了。我又观察公善于履行职务，以及他辞谢荣宠的行为，从而了解公的为人。拿公的话来验证公的行动，他的贤能实在深远啊！因此不能让这件事没有铭文。公有十个儿子：莽赉忠，任翊校尉、监重庆路泸州；巴扎布哈，任亚中大夫、监安丰路，退休；托和齐，任奉议大夫、监南阳府裕州；达勒达，任武德将军、监汝宁府光州；塔纳，任奉直大夫、监察御史；图烈布哈；太平；奇凌布哈，未做官；图卜布哈；齐达勒布哈；奇尔萨，均早夭。有一个女儿，是监蓟州名叫上都的人的妻子。孙子十四人：托果斯；中奉大夫、湖南道宣慰使托克托；忠翊校尉、同知宿州事和托；呼图克布哈；多喇布哈；布尔罕和琳；万僧努；华善；奇彻格；雅克特穆尔；图卜沁；博索玛；班珠尔；孟克特穆尔，均未做官。曾孙七人：班第；承事郎、昭苏营缮司大使华善；僧格；缫察；克斯；观音努；富森，均已任职。唉！公既显贵荣耀，又享高寿而终，距离今天才二十四年，后代子孙却已经如此繁衍昌盛。塔纳又聪敏质朴、勤勉办事，以此成就官名，前途还没有达到极限，这难道不是他劳苦而得到报偿的证明吗？古代所谓善人君子，公在这方面完全可以当之无愧。我代理御史中丞一职，塔纳在察院任职；因为他的请求，奉诏撰文，不敢推辞，于是再拜叩首，为他系联铭文说：职位艰难而劳苦，世代任职未必长久；公却不因任职长久而懈怠，功绩反而更加盛大。恩宠封赠丰厚，贫困者便会接受；公却不因贫困而廉洁自守、以此自我充实。正因为贤能，理应长寿；既然功业大而寿命长，公的后代也很多。墓葬在燕台北乡，公的墓穴难道还要改变占卜的结果吗？饮食只求吉祥，富贵与财物哪一样值得顾念？不要贪恋富贵，骄纵于财物只会违背道义，最终给自身留下哀患。公却不是这样，只求自己的志向。我谨告诫后代子孙，明白并继承公的美德。霸州长和实拉赛音遗爱碑 霸州达鲁花赤于阗和实拉赛音离任的第二年，州人列举他的事迹，准备刻在石碑上。太史氏考察这些事迹后，按次撰述说：“起初，州里有个恶人房黑厮，把益津县的五百顷田地登记在名下，上报给祷福院。祷福院以祈祷祭祀为职，不急于办理民事，便派属吏按图强行划定民田。前任官员全都不敢过问，只有您向太府申诉，又向礼部请求，最终把那些田地归还给十七户百姓。有人在乡里横行霸道，冒占征戍军士的名籍，不服劳役，过去的主管官员没有察觉。您查访得到后，他们都低头认错，不发一言便服从编入军籍。州地在甸服百里之内，稻草秸秆收入官府，每年用盐来偿付。等到官盐运来，就把百姓集合到州里按人口分发，您依法平均分配，人人都感到便利。州里杂处各地风俗，学校教育没有兴起，您率领子弟入学，百姓便知道羞耻而远离罪恶。类似这样的事还不止一件：至于以赋税、俸禄和廪食供养百姓，让饥饿者参与田猎，劝勉耕作的人；修桥渡、标道路，封土植树使道路适宜；联合乡社祭祀神灵，使雨水阳光按时调和。由此可知，古代循吏的事迹流传在记载中，确实完全可信。古代循吏在今天看来似乎没有什么难处，我曾经指着这些事告诉过众人。” 国家的官制大多把本族人列在官员名册的首位，州县又沿袭建国初年的制度，各自设置达鲁花赤，与守令、丞佐并列坐在官署中，喧闹地说着彼此不相通的语言，习俗也不同。他们大则任意欺凌压制僚属小吏，小则侵害孤弱之人；使者弹劾查办时，他们便声称自己姓氏贵重，人人都替他们说情，使他们不受细法约束；而谨慎自守的规矩，他们往往也甘心破坏。在这种情况下，想效法古代循吏、专心治理政务的人就很少了。您能够不受时俗牵制，而且有所振作兴起，可以说是贤能之人。如此看来，国家掌管职官记录的人，难道可以不为您撰写此文，以此教诫当世吗？” 故显妣梁郡夫人杨氏墓志铭 故曾祖、皇帝追赠的推忠宣力翊运功臣、礼部尚书，名讳乌呼讷，于中统四年去世。去世时，有十一名儿子，从第五子以上都已成年婚配，其余六子还很幼小。曾祖母梁郡夫人白氏又早已去世。诸子因为家族一向显贵，年长的从未到过田野；幼小的年弱，又是庶出，不能完全掌握产业和财畜的数目，豪奴恶婢便借机欺骗侵夺，各种财物都被耗空，乡里的住宅又被奸臣阿哈玛特强行夺去，家道于是衰败。祖父、皇帝追赠的吏部尚书，名讳世昌，正是礼部府君的第二子。他有三个儿子，长子名润，皇帝追赠为中奉大夫、行中书省参知政事。长子刚十岁，便遭逢家难，寄食于东西各处；稍长后自己知道求学，参加大都路吏员考试，庆幸得到廪禄，直到奉养长辈也不以为耻。当时吏部府君病重，祖母梁郡张夫人说：“如果不幸去世，那么家中没有长媳，谁来主持宾客祭祀？”于是按照礼法迎夫人回家，我的先父也随之进入中书省任职。夫人回来后，吏部府君的病日渐好转；先父暂且被补任荆湖宣慰司令史，协助谋划夔府的军事行动，声名迅速传播，转任吉州路经历。任期届满，遭逢吏部府君丧事，先父从庐陵取陆路北上，夫人带着婴儿乘船到广陵，租房居住，等待先父后来的任命。

译先父留在京师安葬吏部府君，同时侍奉太夫人；亲族中到广陵来求食的很多。祖常兄弟当时正等待哺养，还不懂事，夫人起初变卖妆具、簪环，后来连衣服也接不上，便日夜纺纱织布、刺绣，供养始终没有缺乏。服丧期满，先父调任两淮转运盐使司经历，又调任监太平州当涂县；夫人于至元二十四年六月三十日去世，享年三十二岁。她是故中书后司郎中杨琰的女儿，杨琰的母亲马氏与我曾祖尚书是姐妹，两家世代确实是姻亲。夫人有三个儿子：长子还未取名便去世，次子祖常当时九岁，次子祖义四岁；还有一个女儿五岁。先父的任期尚未届满，暂时把夫人安葬在当涂文昌宫东南六十步处。后来过了四十七年，到至顺四年，儿子祖常才得以把她迁来，与先父合葬在光州平原乡先父桐乡墓道的墓地。唉！祖常不孝，罪过深重，无法赎偿；上天降下重重灾祸，很早便集中到我身上，使我慈爱的母亲年寿不长，又遭受不善的罪名。祖常当时正年幼，哭泣也不能尽哀，直到今天说起这件事，仍像利刃刺心。追悔悲痛没有止境，要到死后才停止；即使我死了，又有什么用呢？祖常在延祐、泰定、至顺年间三次向朝廷请求，先封为开封郡君，进封开封郡夫人，再进封梁郡夫人。孙子十人：长孙武子，任中书省掾；次孙文子、献子，都是国子学生；其余尚未取名。曾孙男一人，名古尔古。曾孙女四人。至于显妣夫人，她是先父的贤德配偶，孝敬公婆，和睦亲族姻亲，并且抚养庶子，慈爱仁厚、贞洁美善，妇德完备。假使世间有负责记录妇女事迹、修撰女史的人，我的显妣夫人应当明白地列在篇首。回想夫人病势危急时，祖常孤零零地站在床前；夫人忽然吐出唾液，当时已经不能说话，只是回头指着祖常吐出的唾迹，流泪而去世。唉！祖常难道还忍心把这件事写下来吗？还是忍心不写呢？既然忍心写，又怎么能写出文章呢？于是我泣血撰成铭文。铭文说：玉璧有时会毁坏，土地有时会成为坑坎、墓垣。唉！我的母亲天性美好纯正，本应享受许多福祉，却不能活到颐养天年的时候，使我这个孤儿来不及用俸禄奉养她；难道要等到自身死去以后，悲哀才会停止吗？《石田文集》卷十三 钦定《四库全书》《石田文集》卷十四 元代马祖常撰写