石田文集卷十五

译《息甿传》。淮北边地有一个州叫息，原来是息国，处在申、蔡、沈、顿、胡、黄诸国之间。自古以来，诸国分为南北时，这里就受到兵祸，因此土地广大而荒旷，蓬草茅草逐渐茂盛。天元年间把四海看作朝廷的堂阶，许多勤于耕作的农民前来开垦。有一个农民姓妫，在所有农民中最擅长播种，使家业日益富足。然而世间一切华丽奇异、淫靡妖艳、可以沉醉和贪嗜的东西，他一概不喜欢。不久，他要为儿子求娶妻子，农夫老翁与妻子商量说：“如今东邻家的女儿，清秀温婉、安静贤淑，姿色很美，年纪也正好，可以匹配我儿。”于是应当请媒人前去通好。不久，果然请媒人前往询问。媒人到了女子父母家，却隐瞒了所见所闻，暗中窥见女子患有瘿瘤，肿大到分不清脖子和下巴，背部像背着簸箕，腹部下垂如斗，眼睛黑白不分，肤色如漆墨，从脖颈到脚跟没有一处相貌端正。媒人最终离去，回来告诉求亲的老翁：“所问的女子配不上郎君；如果一定要我详细说，她的形貌就是这样。”老翁老妇反而责骂媒人，说她离间两家的好事，并称女子有柔顺的德行，能做女工，不必论容貌；仍然又请另一位媒人前去。另一位媒人性情奸滑，善于谄媚逢迎，来到女子家中。见到女子父母后，惊叹着陈说道：“妫氏是圣舜的后裔，如今家在同姓诸国之中；在淮西边地有一千钟粮食、百顷田地，资财巨万，她的儿子又容貌丰美、多才多艺，门下的女眷都很熟悉。” “如果你们不要吝惜贿赂我，使两姓结成婚姻，那么你们家的女儿就专有这份家业了。”女子父母答应了他的要求，约定接受聘金。到了约定日期，双方相互馈赠，另一位媒人回来报信说：“女子肤色如玉，面颊丰满，巧笑美目，光彩照人，古代的毛嫱、西施也不敢相比。她又会刺绣、剪裁丝缕，制作羹汤、菜蔬和腊味，都是天下最精美的滋味；请赶快下聘，不要迟延，否则她就要成为王侯夫人了。”老翁老妇高兴得不得了。到聘娶女子时，先拿出束帛慰劳另一位媒人，又另外奉上两璧白玉、十镒黄金，以及相称的纯绣彩帛，请求确定纳聘日期。老翁老妇的内外亲族以及乡邻中与他们交好的人听说后，都暗自发笑，共同谋划告诉他们说：“另一位媒人把容貌说得远胜实际，那位媒人不过是把真实情况挑明罢了。”老翁老妇全都不听，于是他们的儿子便迎娶女子，完成婚礼。女子嫁到夫家以后，得知公婆并不嫌弃自己丑陋，又探知丈夫并没有看清自己的相貌，还记恨亲族乡邻过去毁谤、讥刺自己，便极端专横嫉妒，每天凌辱丈夫。凡是丈夫一族登门的人，她连一壶浆水也不供给。恶名昭著，丑态百出；即使是丈夫的姐妹兄弟，只要听见鞋履声从门外经过，她也记恨不已，不能释怀。过了半年，公婆在堂上发怒，丈夫在室内厌恶她，所有与他们来往的人都希望丈夫赶快把她休弃。时间久了，她沉积的忧愁无处寄托于天地之间。适逢淮河岸边发大水，她于是自己投水而死。世上的女子直到今天还以谈论她为羞。太史公说：“传说西施沾染了污秽，人们都捂着鼻子从她身边走过；即使是丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。我从古代君子那里考察此事，可以相信，假使这个女子幽静娴雅、贞洁美善，以纺织缝纫为业，也不妨碍她成为贤妇；或许崇尚德行的君子也会娶她。为什么竟然使用媚惑的手段和贿赂媒人，把她送进夫家呢？起初没有看清她的丑陋，时间一久很少有不败露的。那些公婆排斥正直的媒人，不听信他们的话，却被另一个媒人蒙蔽，娶进了丑陋的妇人，最终使她的容貌和品行无法掩饰，积累怨恨，彼此交恶，酿成家庭灾祸。世上被休弃的妻子多，实在是理所当然的。” 《王氏传》。唐县董坚的妻子王氏，是同县人王瑄的女儿，也是佥江南浙西道廉访司事世安的妹妹。起初，王氏嫁给董坚时年仅十五岁。董坚的父母还在世，王氏住在内室，奉行妇道；除非给堂上送饭，她的脚不走出寝室的门。她在妯娌之间处事恭顺，衣服破旧了也不缝补，哪怕有十件百件空缺物品也不随意丢弃。偶尔养蚕得到绢帛，便先问公婆有没有缺少、是否需要给别人，然后才缝制丈夫的衣服。后来董坚承袭父职，任均州翼管军百户，戍守两浙；王氏留下侍奉公婆。至元丙子年，董坚将率领麾下士兵赴交趾戍守，与黎蛮交战，死在琼州海上。王氏当时刚二十七岁，听到丈夫战死，服丧哭泣三年。董坚父母不忍她悲哀过度，担心她也会死去，常常安慰劝解她。王氏全都脱去簪钏，不施脂粉，不修饰妇女的容貌；每天亲手搓麻绩纑，织成麻布，间或剪刻彩纸，画出四时草木开花的形象，让人拿到乡里和居民住宅去交换有滋味的食物。她侍奉公婆更加恭敬。公婆去世后，王氏亲自安葬他们，棺木、衣衾和丧服都不向别人借贷；又有两个儿子，她把全部慈爱用来抚养保护他们，稍稍长大便让他们跟随乡里的先生学习古代义理。两个儿子后来果然有所成就，成为以文章和吏才知名的人。如今王氏六十七岁了。县令、县丞把这件事上报丞相府，丞相府下令各郡国说：“有诏令旌表她的家门。”延祐甲寅年三月，翰林侍读学士清河元公为她题写匾额：“贞节王氏之门。”唉，她真是女中丈夫。赞说：“刘向编写《列女传》，曹大家作注，内容不失义理；世代流传这部书，又把它列入《汉艺文志》。女子遵行妇道，对君子的帮助不止十倍百倍，为什么有关妇女的文学论著还没有写完呢？如今唐县王瑄的女儿，与古代刚烈的女子相比，怎么会有丝毫不足？她的事迹流传下来，确实毫无疑问。”

译《节妇高氏传》。京畿所属各县中，永清县有南直村，距离永清县治所若干里。这里土地肥沃，百姓质朴，男子大多能够勤于耕作，仰慕义理，不敢放松教化而接近刑罚，因此永清一县处在京畿五方杂俗之中，却独自被称为乡里多有善士。可是说到劝导男子求学、启发他们的德性，本来就是他们应当做的，又有什么值得特别称道的呢？至于妇人女子的品行，有人能够卓然不被时俗改变，坚定地守持自身，以节操和孝行著称，而且始终如一，这即使缙绅君子也有时难以做到，何况妇女呢？何况妇女呢？高氏是永清县南乡漆里村高泽的女儿。成年后嫁给同县南直村里的人王用。婚后九年，王用去世，留下两个婴儿哇哇哭泣；两个公婆衣服鞋子每天都穿破，心中看着高氏抱持两个婴儿而怦怦悲痛，想道：我的儿子已经死了，这个妇人只有女儿而没有男孩，她早晚一定会抛弃王家离去。后来高氏纺纱织布，供养两个公婆，更加谨慎恭敬；等到他们年老，高氏侍奉他们超过了王用刚去世时的情形；到他们临终时，高氏筹办棺木、衣衾和安葬，完全如同名门大族的礼制，亲自率领两个女儿学习女工。在内室之中，出入都有分寸。如今长女嫁给某人，次女嫁给某人。从此整个永清县的人都把高氏当作女子的师表，尊敬她，已经这样四十年了。县里记录她的事迹，逐级上报大府，请求褒奖她的德行，借此作为劝化。大府发文给御史复核事实，礼部考察制度，官吏文书彼此核验，确认不妨碍文书办理，然后命有关部门在她家乡门上立表，不让她因服役而耽误事务。唉，风俗不好，是有司的过错。如今永清县令懂得以改善风俗为施政宗旨，并获得上级批准，可以说是懂得治理百姓的方法了。因此我借高氏的品行，也一并说到这位官员。《石田文集》卷十五。附录。《桐乡阡碑》——虞集。故赠某官、封马公某，曾于大德五年镇守光州，有惠民政绩；后来任官闽中，于皇庆二年去世，临终嘱咐家人说：“光州是我的桐乡，我死后一定要葬在那里。”他的儿子祖常奉父亲灵柩北归，到了光州便在那里安葬，并题表墓道为“桐乡阡”。我和祖常曾一同在太史院任职，所以他请我为此作记。按：马公世代、历任官职、事迹和年月，已经全部记在神道碑中；这里只记载与光州有关的事，以示给光州人看。当初，金人侵扰宋朝，江南宋人越过淮河设置关塞、排列堡障；金人窥伺光州时从陈州出兵，宛丘、新息之间是千里坦途，没有天然险要可以凭恃，所以光州不能安居的时间将近二百年。每当兵马到来，郡中豪强总是率领民众逃到金刚山据守，等事情平定后才敢出来。因此国家已经全部占有宋地，还过了七八年，光州人才知道出城投降；光州也因此得以建制为州。然而耕作者不足以耕遍当地土地，前来登记占田的，都是四方之人。仁人君子本来就对此深有感触，面对这些事情，难道还不应更加感慨吗？当时，马公凭借有作为的才干，安抚新近聚集的百姓，刚过三年，便自信可以把千古事业托付给这里，这难道是偶然的吗？可惜他的许多施政举措，我没有能够全部了解。只听说他在郡中任职时，有人请求按光州每亩征收岁税，共出粟十万，马公极力坚持反对，最终没有征收。光州人从山中采茶，把它作为资用；运司推行茶法，江南每年有官吏索取茶税，光州人被迫交纳重贿，山谷中的百姓尤其以此为苦，马公最终惩治了这些官吏，使他们不敢再来。于是他设立学校，亲自教导百姓；因为司马公确实出生在这个地方，便塑像奉祠，用来显示他的德行，规划改革当地顽固鄙陋的风俗。像这些事情，就是光州人思念马公、马公也因此自信的原因吧？古人所说的“桐乡”，大概正是由于这个缘故，唉！算来马公离开光州并归葬，直到今天已经很久了。从前亲眼见过马公的年轻人，如今有的年老了；那些父兄长者，也应当已经把他的事迹告诉了弟弟和子孙吧？如今天下日益太平，光州已属内地，征收赋税有固定制度，百姓生活与外界事务没有牵连；土地肥沃，生长万物迅速，资财用度充足。可是这里不是宾客商旅往来的通道，外出没有车马货财的交往，也没有华靡之事耗损民力，所以百姓比从前更加容易治理。国家法令修明，选用官吏谨慎周密，接替马公治理这里的人，其遗迹也可以考察。郁郁苍苍的这座墓阡，难道只是寄托光州人的思念吗？治理我光州的人，也可以从这里有所观览。马氏本是西北贵族，因祖先在兵马中死事，号称马氏；光州有马氏家族，正是从马公开始。祖常考中进士，名列高等，成为当代闻人；他的弟弟们和儿子们也相继凭借文学入仕，后来能够达到什么成就，还不可估量。所以特意记载这些，等待那些考察世系、验证德行的人；这也是光州人的心愿。故资德大夫、御史中丞，赠摅忠宣宪协正功臣、河南行省右丞、上护军，追封魏郡公，谥文贞马公神道碑铭并序。至正七年七月丁丑日，集贤侍讲学士、通奉大夫兼国子祭酒臣天爵说：故资德大夫、御史中丞，赠摅忠宣宪协正功臣、河南行省右丞、上护军，追封魏郡公、谥文贞的马祖常，早年考中高等，历任要职，始终经历五朝；既有文章，又有政绩，应当赐立碑文，记载他的德行功劳，以表示对功臣的报答。集贤院把此事上奏，诏令准许，命臣有壬撰文，臣玄书写，臣起岩篆刻碑额。我们三人都是文贞公同年进士，而有壬与公交谊尤其深厚。起初以学士身份奉命，后来又冒昧承受哀荣，都是职分所当记述的事情，哪里敢推辞。公字伯庸，世代出自永古特部，居住在静州天山。有奇尔济苏，是他的高祖。金朝末年任凤翔兵马判官，死于节义，赠桓州刺史，庙中赐额褒忠；子孙因其官职而以马为姓。曾祖乌呼讷，跟随世皇征伐宋朝，留在汴地掌管粮饷，历任官职，升至礼部尚书；赠推忠宣力翊运功臣、佥枢密院事，谥忠懿。祖父世昌，任行尚书省左右司郎中，赠加议大夫、吏部尚书。父亲润，任朝列大夫、同知漳州路总管府事，赠中奉大夫、河南行省参知政事，追封梁郡公。

译母亲杨氏，追封梁郡夫人。梁公任官浮光，于是便在那里安家。公七岁懂得求学，得到钱就拿去买书。十岁时看见烛火倾斜，快要烧着房屋，便脱下衣服浇水灭火，人们都惊叹他的奇异。蜀地儒者张公讲经时，仪真公尚未成年，向他询问几十个疑难义理，张公认为他很奇异。科举诏令下达后，乡试、会试都名列第一，廷试第二，大概因为以国人身份列冠。授任应奉翰林文字、承事郎、同知制诰兼国史院编修。后来授官监察御史。仁皇长期端正帝位，公仍在东宫任近侍，借口燕饮请假，公抗言应当在正衙举行朝会礼仪，御史手持简册，太史手执笔，即使有怀藏奸心、谋求私利而请求官职赏赐的人，也不敢把话说出口。承受天地祖宗的重任，应当极力调养身心；至于酒醴等物由近侍进献，也应当想到一次进献、百次拜谢的礼义。英宗为皇太子时，公请求慎重选拔师傅，下面直到臣仆也应当精心选择。当时大奸臣掌权，公首先知道他窃取、窥伺国史，等到与同僚一起上疏列举他的十条罪状。仁宗震怒，将他罢免。他的党羽安插在重要职位上的，也都逐一论列，驱逐出去。过去因与大奸臣抵牾而被排斥的正直之人，请求起用他们。泰州发生山移，公说：山本来是不会移动的东西，如今却移动了，难道是因为在野的贤才有应当任用却没有任用的，在官位上的奸佞有应当进言却不进言的？大臣们全都居家待罪，荐举贤才、起用被埋没人才的事情，众所周知。没有不主张改革的。他任宣政院经历一个多月，辞职归乡；后来起用为社稷署令，在泉南罢除杂役。大奸臣再次任宰相，他被贬为开平县尹，大奸臣想中伤他，他退居浮光。大奸臣死后，授翰林待制。泰定年间建立储君制度，升为典宝少监、太子左赞善，不久兼任翰林直学士。成均举行释奠礼时，他陈述太子视学的礼仪；宫中拿出礼币，命他助祭。授礼部尚书，祖母张夫人去世，服丧归乡；起用为右赞善，又任礼部尚书，不久辞职归乡。天历初年，再次出使；召为燕王内尉，仍兼入礼部。两次主持贡举，一次任读卷官，当时号称选得人才。任中书省参议，参与制定亲郊典礼仪式，充任读祝册官；礼成后赐给金币。授治书侍御史，赐犀带以及御书《奎章阁记》，宫廷宴会服七袭，金玉腰带各一。改任徽政院副使，授南台中丞。今上即位，召他商议新政，赐白金二锭、楮币二百贯、万金织绮一端。四次改任同知徽政院事，授御史中丞。因他患病，特免朝见礼仪，命光禄寺每天供给上等酒。任经筵讲官，进讲必定陈说经史大义，参照祖宗旧事；执掌宪政，务求保全大体。西台御史弹劾同僚禁止酿酒，当时脸上带有酒色，便以苛细罪名贬黜他。山东宪司把孔氏诉讼上报，因为此事关系名教，不执行审理的人也引咎离去。司宪官中有人因贪污受贿败露，没收他的田宅，请求归还曲阜孔氏林庙，朝廷批准。授枢密副使，不久辞职归乡；又任南台中丞，调任西台，因病没有赴任。官阶从承事郎累升至资德大夫。至元四年三月丙午日，死于光州住宅，享年六十岁。这年四月壬申日，葬在州北平原乡西樊里。有司上报后，朝廷下令追赠谥号；妻子索氏，封梁郡夫人。儿子二人：武子，承事郎、湖广行省检校官；文子，征事郎、秘书监著作郎。孙子三人，女儿二人。公上书论事直截恳切，曾经建议：国人和各部族既已诵读周公、孔子的经典，就应尊敬诸母，以厚重人伦；军人子弟骄纵脆弱，有孤独者任其充役；平民能挽强弓、张大力，老死于荒野，应当建立武学，举行武举。储备人才，以应对非常情况。当时虽然没有采用，有识之士却认为他的见解正确。至于议论刑罚，他始终以哀矜为根本；曾说死罪遇到赦令而获得宽宥，减死发配却没有得到特别恩典，应当根据案情遇到恩赦；内地迁徙的汉人中，满百人而持弓箭打猎的，罪至流徙；不满百人的，也流徙。法令条文中本已有禁止持弓箭聚众的规定，又另行制定这一条，便是把法网交错罗列起来，实在担心愚民举足之间就触犯刑罪。至于建德百姓的妻子没有为丈夫之死自首这件事，难道应当按照必死之罪办理，才能符合用法的本意吗？国家涵养百姓已有百年，才俊之士正在兴盛。公的先世已经事奉国家，华夏之学到了公这里，才开始大为铺陈，作文精审核实，务求去掉陈词滥调。他学习先秦两汉，尤其致力于诗歌；凌驾、磨砺古代作品，大篇短章没有不能流传的。参与修撰英宗实录，翻译润色《皇图大训》，承继《华事略》加以编集，列入后金镒《千秋记》若干卷。至顺年间，在龙虎台奉诏作赋赋诗，获得御赐玉食。曾经进呈拟定的稿本，皇帝看了感叹说：“谁说中原没有大儒呢？”文集若干卷，由台府檄令扬州郡学刊刻。仁宗开始实行贡举，把国人以下分为四等；国人和诸部族列为右榜，考试科目比左榜稍优。公虽属右榜而名列左侧，后来能够赶上他的人，也不是轻易可以做到的。况且他求学，起初并不是为了科举。凭借挺拔卓异的资质，正逢大明之时的科举选拔，成为举人中的首位。渐渐升至达官，威望足以镇服浅薄的风俗，文章足以追及古代作品，议论足以端正风俗教化。设置科举而获得人才，不得不说延祐初年最为盛大。不幸寿命只有六十岁，未能充分发挥才用，真令人悲痛！铭曰：元朝大一统，四方六合同受教化；南台北莱之间，草木茂盛，人才生长其中。各部族中出现儒者，文贞公从此开始。文贞公这一世，恭敬地奉祀宗庙；后代继承修治，来到中原讲学，接连达到文贞公这一代。他才大而不自夸，禀赋卓异；幼年不贪玩嬉戏，衣服着火便脱衣扑灭，聪明得能击碎盛水的瓮；越学习越进步，越洗炼越纯粹，不沉溺于流俗，而登上高岸。学习先秦两汉，咀嚼华美，采撷精实；天籁清冷峻厉，石上急流激荡清澈。天子下诏，于是兴起并礼聘；他确实三次成为魁首，又一次成为国人中的第一名。刚刚试任馆职，忽然戴上獬豸冠；凭借你的才能，安然退居，心志远如浮云，朝廷以束帛礼聘幽居贤士。任春坊翊赞，在经筵上启发辅导太子；皇帝德合于天，公掌持法度；衡量俊秀人才，成为风纪的砥柱。异常的恩宠和优厚的赏赐，如河川汇聚而充满。为什么仕途修长，你却只活到六十岁而止？既改变了谥名，又大大增加了封赠；在光州原野上，赐立高大的碑石。赐立高大的碑石，铭文多么显赫；同年进士为之记载，考察事实而不虚妄。只有你们部族，文贞公留下了足迹；叙明伦常，敦厚典礼，增益福善，愿以大福佑护。”},{

译《石田山房记》桐栢山的水汇流成淮水，向东流五百里，与浉潢山谷中的各条水流汇合；水流时而向左盘旋，时而向右曲折，环绕着山脚。淮水南面有一州，名叫光州，地势平坦开阔，草木繁茂；百姓勤劳，风俗淳朴。已故赠都尉、开封郡伯、浚仪马公，过去确实曾在那里任职。马公的儿子祖常，年少时身份卑微，亲自在乡野耕田，以此供给稀粥等日常食物。乡里人思念仰慕郡伯的政绩，又想到他的儿子勤劳能干而将要离去，便替他在乡里占卜选择了一块地，催促他建造房屋，让他在这里安家。房屋旁有一座高丘，大约六七丈高；溪水在旁边转折，从岸边曲折的高地上流出。高大的树木和丛生的竹子繁密茂盛，交相掩映。屋前架着木桥，沿着溪水可以通行。四周的围墙全用菅草和芦苇编成，门屋上覆盖着茅草。每逢时节，乡邻带着酒食往来；耕牛、种子和农具也彼此借贷。寒冬不耕田时，乡里的父老各自带领儿子或孙子，拿着书箱前来，询问《孝经》《论语》中孔子的学说。他所耕种的土地虽然贫瘠，产出很少，不如江湖一带土地肥沃富饶，但仍然胜过没有产业。祖常因此喜欢这里，便居住下来。于是他把这所房屋命名为“石田山房”，并且亲自撰写记文、绘制图画，把它托付给当世善于作文的人，请他们为此作赋写诗，日后让淮南人歌咏它。《石田文集》附录