钦定四库全书艾轩集》卷二宋林光朝撰奏状劄子

译钦定《四库全书》。《艾轩集》卷二，宋林光朝撰；奏状、札子。丁亥年登殿应对札子。臣听说，六经中的言论可以通行于万世，百王的事业如同出自一条道路。如今记载在六经中、散见于传记里的，都是百王的事迹。所以自称儒生的人，私下窥见其中的大略，便可以把它献到陛下之前。陛下具有天纵的圣明，又有日日更新的德行，群臣仰望您的风采，常常唯恐赶不上。何况臣是来自田野、贫困空乏的人，从未经历其他事务，只想守着纸面上区区的言语，这本来就是陛下所厌闻的。然而臣所知道的，也不过是纸面上的话。臣所谓百王之事如出一辙，是说唐、虞、三代的事情为什么都那样从容而不急迫呢？舜不使百姓困竭，好比善于驾驭的人不把马赶到力尽；马的力量常常仿佛还有余裕，于是奔驰先后，全凭我的意志。舜曾这样告诫禹：‘你只要不自夸，天下就没有谁与你争能；你只要不自矜功劳，天下就没有谁与你争功。’禹治水历时十三年之久，疏通淮水、决开泗水，这难道是一手一足所能完成的吗？汤凭借七十里土地取得天下，他的德行极其广大，但约束自身时却常常像唯恐赶不上。文王的教化施行于江、汉流域，还说自己仰望大道却仿佛没有见到。列举几位圣人的行事，虽然表面上似乎不同，但他们所做的事情相同之处，都归结于宽和、通达、简易的道理。国家维持天下的制度，跨越汉、唐，比照百王也如同一日。自陛下即位以来，求得治理十分迫切；景德、嘉祐以来二百年的忠厚风俗，不必另行更张，天下自然就会安定。然而凡是想进言的人，往往引用汉宣帝作为比喻。宣帝说汉家自有制度，本来是把霸王之道杂糅使用；这正是宣帝失误的地方。唐、虞、三代治理天下，是汇合天下人的耳朵来听，汇合天下人的眼睛来观察，汇合天下人的耳目来形成视听，于是直道得以施行。宣帝却认为凭自己的耳目就可以穷尽天下人的视听，于是监察辨别过于精细，防范限制过于严密，号令过于烦琐，刑罚过于严峻。臣虽愚昧失明，实在不愿在圣明的时代提出这几件事。臣希望陛下广施道德教化，崇尚宽缓简约的风气，使天下人都归于景德、嘉祐以来的忠厚风俗；远近传播开来，知道君上所喜好的，百王的轨迹就不会遥远了。请陛下裁决。缴还奏章，论沈瀛除知梧州的词头。三月二十一日，三省共同奉行圣旨，任命沈瀛为梧州知州，接替张积。臣私下见到沈瀛过去任枢密院编修官时，懦弱而没有操守，只知道求取进用，又被王质所摇动。王质倡导在先，沈瀛随声附和，这也是公论所不能容忍的。前些日子沈瀛无故又来求见，有人咬牙切齿地说：像这样的人，幸而得到祠禄，就应闭门自我反省，怎么还应当再求进用？如今如果授给他州郡，拿什么来表示劝善惩恶？沈瀛得到一郡，王质那种轻薄浮滑、狡猾险诈的人也将借机攀附而来。臣恐怕公论从此不能树立，危害非常大。乞请陛下圣断，将任沈瀛知梧州的指挥特赐停止，以此作为浮躁而不知羞耻之人的警戒。所有录黄，臣不敢书写施行。缴还奏章，论谢廓然赐出身、除殿中侍御史的词头。臣从前仰仗陛下记得臣，孤身远赴岭外，又蒙遇合临雍之礼，因缘得以随侍御驾；臣这种侥幸冒进，也已经太过了。如今到了晚年，如果不是有好名求进的嫌疑，事情有所可说，即使死了又有什么遗憾？臣私下听说，王安石想任李定为监察御史里行，宋敏求任知制诰，却不敢起草诏令。今月二十六日送到一份录黄，拟赐谢廓然出身，除任殿中侍御史。这件事在公论方面有所不安。臣的职分本应书写施行，如果因为害怕祸患、忍受羞耻而不得已书写，日后陛下一定会有所悔恨，那么臣就是欺骗君主的人。臣的残年尚在群臣之列，难道应当背负这样的名声吗？这就是臣不躲避诛责斥退而略陈大意的原因。臣充数词掖之职，前后两次办理此事，谢廓然的词头没有一次不详述陛下的意旨。认为谢廓然是能干的官吏，陛下便赐给他太常之第，又授予御史之职，这样就使科举出身的范围太宽，名器太轻，不是用来开辟正当仕途、引导正直言论的办法。前些日子曾想任李太正为六察官，不久又停止，难道不是因为科目出于至公，不能轻易授予人吗？谢廓然所擅长的，是治理财赋、审理狱讼；至于掌管耳目、维系纲纪的职位，则有所不宜。六部、寺、监所关系到的只是一项职务，唯独御史台所关系到的是国家体统。天下认为可畏惧的，是谏官和御史；并不是御史本身可怕，而是公议令人畏惧。怎样才能得到像范纯仁、吕大防这样的人？任命书一下，公议自然就会安定。如果人人都可以做御史，那么公议就无法树立；公议不能树立，天下又有什么可畏惧的呢？国家体统的轻重就在这里，不能不早作决定。中书是号令发出的地方，命令发出就只应执行，不能反复。如今这件事，如果臣书写施行，不知中书还应当缴还什么事情？可是天子选择掌管言事的官员，臣以本职表示可与不可，便成了冒犯雷霆之威，不能保全性命。臣已经闭门待罪，所有录黄，臣不敢书写施行。己丑年拟上殿应对札子。臣听说，天子亲自耕种籍田，亲手拿着耒耜，推行三次，天下并不认为奇怪，是因为把百姓的粮食看得极为重要；即使天子尊贵，也想知道庄稼是怎样种出来的。至于大规模搜捕、大规模阅兵，教导军队击刺和进退的法则，难道不是因为人命最为重要吗？但其他事情就是百官有司的职责，不是天子应当亲自尝试、亲自奔走的。上天赐给君王勇气和智慧，使他成为万邦的表率。汤有这种勇智，而运用得十分广大。文王一怒便使天下百姓安定，武王也一怒便使天下百姓安定。文王、武王赫然发怒，而其作用非常广大。拥有天下的人，应当谋求长远而重大的事情，这样就不会有举措失当的忧患。汉文帝在位时，急切地把养育百姓作为心意；他与戎狄讲和，也未尝不是想遵守高皇帝的约定。然而说他没有一刻不在李牧之事上用心，那么文帝自处的态度本来就已经很卓越了。史官说他于是亲自穿戎服、驾驭鞍马，这也是不得已之后才这样做的。文帝从事驾驭鞍马一类的小事，在当时已经被夸张渲染了；说文帝怎么突然有了这种举动呢？文帝对于鞍马，只是在一时表现出来，未听说他想通过用武来学习这些事情。穿弋绨、用革舄，停止修建露台百金之费，这些都只在一两部书中记载；可见文帝驾驭鞍马，正是适合情势的当然之举。

译臣私下听说，太祖皇帝曾有人进献手挝。太祖说：‘它与普通手挝没有什么不同，为什么还要进献呢？’那人回答：‘陛下试着拉动它的头端，里面藏有刀刃，可以在紧急时使用。’太祖把它扔在地上说：‘我为什么要用这个？’在那种时候，这种东西果真值得依靠吗？太祖对于治理天下，可以说得到了长远而重大的道理，所以远近震动，却没人能猜测其中的原因。臣私下听说陛下有意于用武，对于驰骋的技艺、弓箭的技能，甚至亲自经历并加以熟习，难道是想借此鼓舞群臣，使人知道陛下心意所向吗？这岂只是文帝一日之间驾驭鞍马的事情呢？臣妄自认为，帝王之道已经垂载于六经，所谓驾驭戎事的要领，陛下大概也已经熟加考究了。项羽说，剑术只能敌一人，不值得学习；应当学习能够敌万人的本领。能拔山扛鼎的人，尚且不肯做匹夫之敌。陛下凭借宽仁的气度和道德的威势，却屡屡认为这种说法不可停止，这也是臣想求得其道理却还没有明白的地方。开元初年在骊山讲习武事，军容盛大，是近代所未见的。陛下试想开元年间，礼仪明备、音乐完备、边境没有空隙，难道只是由于一次讲武就能达到这样吗？我这个来自草野的臣子有一天说道：‘天下的事情应当有次序，怎么能贸然谈到这件事？然而能够见到一次天子，也是人臣少有的事情。如果现在不说，过了这次便没有机会了。’因此恭敬地冒死上陈：‘只希望陛下宽赦我的狂妄愚昧，采纳我拳拳不移的心意。’请陛下裁决。表、状。礼部代宰臣以下谢赐冬衣表。在汉宫任职十年，正是观礼的时候；《七月》所写的豳风，大概取法于授给冬衣的时节。臣等拜受恩赐，惶恐得仿佛承受不起【中谢】恭敬地想，皇帝陛下努力积聚德行，共同遵守节俭之心；珍重而不改变文王的卑服，哪里敢安心穿着舜帝的华美衣裳？陛下看待群臣，就像看待自己的一个身体。陛下说从前已经在土鼓之礼中陈述过此意，有司也应当及时制备功裘。在成周盛世，只停止施给诸大夫以上；按照建隆所定制度，又延及百官。既然都有雨露般的恩泽滋润，为什么还要区别草木？臣等岂敢不追溯蚕丝缫制的根本，认识织机织布的由来，尽心办理公务，不敢废弃守护素丝的本分；只忧虑不能称职，希望借此逃脱身穿赤芾却才德不称的嫌疑。徳寿宫贺雪表。和乐之气遍及家家户户，人人都享有尧的仁德；仰望那连成一片的云气，更符合《周雅》的祥瑞。固然同样值得欣喜庆贺，哪里还用得着用浩荡来称颂呢【中贺】恭敬地想，光尧寿圣宪天体道太上皇帝陛下，德行载入九畴，功业成就在三纪；有重华那样的德行，能与帝尧相合，正应当以大德获得这样的美名。您曾在法宫之中侍奉父母，使万物没有灾病；又在崆峒山之上询问大道，使百姓自然吉祥安康。然而年成有上熟、下熟的不同，土地又有近郊、远郊的距离差别；雪花所聚之处虽有不同，百姓欢欣鼓舞却相同。这正是贞观之风，常常仿佛处在放勋的时代。臣等岂敢不铺陈这美好景象，描绘太初般的气象？从百姓的情意中可以预见丰年，却不知道对天地大化、皇帝的功力能有何补益。谢雪宴表。从积雪中验证丰年，预先陈述吉祥；在中台举行盛大宴会，完备地陈列礼乐。哪里敢说这是调和阴阳的功效，实在不知道怎样报答陛下的慈惠【中谢】恭敬地想，皇帝陛下礼仪必定合乎时宜，所作之事只为增饰喜庆。在鼓瑟吹笙的日子，正逢轻徭薄赋的年景。陛下有虞舜那样和睦的辅佐，便颁下镐京宴饮般的恩赐。放眼这疆域，秩序严整；望着那一片同云，瑞雪普降。跟随陛下尽情饮酒，个个沉醉满足，正如《湛露》所写。臣等只知道夸耀君上的恩赐，哪里敢贪取上天的功劳？臣等岂敢不斟酌旧典，导引迎接和气？即使有梁苑徘徊吟咏的作品，对盛世又有什么补益？能够得到周人歌咏霡霂细雨的歌谣，才胜过一般礼仪性的宴饮。皇太子尹京谢赐历日表。国家历法开始颁布，事情没有比人的事务更重要的了。岁时和律管相互考求，合乎法度的历法大概首先施行于京城；仰承颁布朔日之恩，又欣喜于天下同文【中谢】恭敬地想，皇帝陛下施行夏代的时令，遵循尧帝的道理；从长久的历法中验证丰年，把闰月归入孟春。独自掌握四时运行的开端，上承百王相传的事业；制定时令，处于太初三统之间。恩施及于诸侯封国，从京兆、万年以下，考订这些历法，谁不顺利成功？臣每天到寝门问安，按时考察象魏，问候安否、照看饮食，也只是尽为人子之职。春耕秋收，或许还会成为男邦百姓的歌唱。广西宪到任谢表。臣某启奏：前日奉诰命，授臣直显谟阁，权发遣广南西路提点刑狱公事，接替周自强被召赴行在后留下的职位。臣已经于本月二十五日到任，交割完毕职事。身居胶庠之中兼任职务，不能有益于培养人才的事业；身在岭海一隅，怎敢辜负平反冤狱的托付？臣将风烟驻留在汉节之旁，在秦城般的城郭中拜见父老。错误地窃取宠荣，因而更加震惧【中谢】伏念臣出身孤寒偏远，学问疏浅；有十次应举的劳苦，又两次受到公车征召。晚年衰颓，反而玷污仕途。由承明著作之庭，掌管教育胄子诗书的事务；增补史馆名额，本来不是臣长于叙事；进读东宫，也不能穷尽承华宫的要旨。原以为才能已尽，想要退去，却又承受超过能力的任用。延阁因此增光，外台也改观。临行辞陛时相距不过咫尺，承受了天子的殷切叮咛。正因如此，臣忧虑深重而不知所措，才能浅短而难以胜任。伏遇皇帝陛下，以威严禁除暴乱，以德行根本在于好生。怀着恻隐怜悯之心，并不疏远边远荒服；何况这里是交阯、日南的旧地，也是桂林、象郡的故封。楚、越语言相通，蛮、猺杂居，恐怕偶有惊扰而生事。因此选择臣来出任。臣岂敢不顾念贫弱百姓，帮助成就朝廷的政典。每当看到防边牙角般细小的争端，往往都发生在蜂窝蚁穴之间。处在西南偏远之地，这里正是伏波将军旧日经过的道路。愿南国像召伯甘棠那样留有美名；臣唯有仰承古人的事业，希望稍稍报答今日的任命。

译西易广东宪到任谢表。臣某启奏：近来奉诰命，仍授臣直显谟阁，权发遣广东路提点刑狱公事，接替郑丙的空缺。臣已经于三月初三日到任，交割完毕职事。奉命巡察地方，正值郡县因循苟且之后；又因承受恩典而改任他处，恰逢诏令条文刚开始宣布，只能恭敬承受周全的安排，惟恐交战【中谢】伏念臣才干最为短浅，禀赋又很奇特：年轻时想要施展，却沉沦于科场；年老将至，才玷污了朝班。进则冒领冠带、入学圜桥的荣耀，退则冒受礼乐、皇华使者般的恩宠。陛下授给臣延阁之职，又把祥刑之任交给臣。刚刚乘驿传出行一次，很快又因感恩而两次改任。邻近各地正告急求购粮食，百姓还没有吃到新粮；田野间没有什么可以储藏，盗贼因此出没。上天覆盖万物，为什么远近还会有所不同？而臣侍奉君主，只听从东西方向的命令。尚且担心自己空疏浅薄，哪里能够副职完成使命？这都是因为伏遇皇帝陛下以好生为德行根本，治理天下顺从民众愿望；法网沿袭旧俗而有所疏阔，务求遵行宽大的法令；任用群才，广泛施行哀怜体恤之意。臣岂敢不竭尽驽钝之力，仰体陛下的殷切叮咛？百姓和万物凋敝困乏的情形，得以传达到九重宫阙之上；朝廷敬慎体恤百姓的恩意，希望能够施行于百粤之间。辞免中书舍人表状。臣恭敬地奉到省札，完整奉承本月十九日的圣旨，授臣试任中书舍人，立即供职。臣私下认为，朝廷没有比掌管论思献纳的臣子更重要的，典章制度没有比润色讨论的事务更困难的；一举一动都关系到治理之具，精选当时的俊才，必须求得体制和要旨的完整，才可以充当赞助诏书的人选。伏念臣最初凭借孤陋的学问，长久玷污显贵的仕途；忝任儒宫副职，常惭愧自己没有阳城那样正直诚信的性情；有幸游处储宫禁地，又不能陪同绮季那样高远的风范。能够乘驿传出行，哪里敢奢望召回朝廷？全由陛下独断，哪里借助先行引荐？恰逢大明之朝，偶然位列群老之前；奉命分析九经的意义，荣耀增加到三品官服的章饰。想要穷尽木舌驾说般的辩论，却茫然无所措；哪里曾想到陛下玉音褒奖过分，竟达到这种地步？恩宠颁下丝纶诏旨，冒昧处在禁中高位；回想自己不称职的惭愧，更加触动年事已衰的警戒。文章大概以气势为主，而臣已经到了桑榆晚景，正气已经衰竭；训诰文辞应当接近雅正，而臣抱持山林间的学问，大雅之意或许有所亏损。仰望陛下宽容体察的恩意，赶快使萌芽般的微诚得到通达；收回这道成命，改授给有才能的人，希望不至于招来烦琐的议论，也使臣这愚钝的本分稍得安宁。所有恩命，臣不敢恭敬接受。《艾轩集》卷二。