艾轩集卷七

译钦定《四库全书》《艾轩集》卷八　宋林光朝撰行状 左正奉大夫、守尚书左仆射、同中书门下平章事、兼枢密院使事、南阳郡开国公，食邑三千一百户、食实封一千户，授观文殿学士致仕，赠特进叶公行状。本籍为兴化军仙游县。曾祖父是已故秘书省校书郎，追赠少保；曾祖母黄氏，追赠卫国夫人。祖父是已故保州助教，追赠少保；祖母方氏，追赠福国夫人；继祖母余氏，追赠华国夫人；继祖母陈氏，追赠定国夫人。父亲已故而未出仕，追赠少保；母亲郭氏，追赠瀛国夫人。乾道三年冬十二月，尚书左仆射南阳郡叶公去世。公名颙，字子昂。叶氏家谱说其祖籍是光州固始，因避乱迁往南方，如今属于兴化的属县，是仙游人。五世祖名素，任泉州文学，屡次追赠鸿胪少卿；高祖名宾，景德二年考中进士，历任都官员外郎；曾祖名传，也因进士及第授秘书省校书郎；祖父名宝臣，以特奏名授保州助教；父亲名霆，隐居不仕。公年轻时在乡校求学，性情方正庄重，交游很少。他徒步前往京师，列入博士弟子员，广泛通晓许多学问，并不只是背诵空洞言辞。建炎以来，皇帝常年巡幸，礼部贡举分到各路，公因此考中进士。调任广州海南县主簿，升任从事郎，任建州录事参军。部使者巡视各县，遇到久拖未决的讼案，全部交给公办理。两税收入方面，弊端很多；每到缴纳期限，城中游食之人往往搜刮掠夺而去。主客之间出入粮食，折换粟麦，又借机欺诈，祸害波及乡村百姓。部使者想下令禁绝这些人，公认为不可。郊野百姓有终年不到官府的，如果轻易改变旧制，他们所受的损害将会增加数倍。后来不如创立固定的钞法，这些积弊自然会消除，直到今天人们还认为这样便利。改任宣教郎，遭逢少师之丧，接着又遇到瀛国夫人的丧事。绍兴十七年，开始任信州贵溪县知县。该县地域大而民俗强悍，百姓很容易因事获罪。公把一县百姓看作家人，县中人唯唯听命，不敢欺骗他。偶然发生妖贼事件，公因此被削去两级官阶。五年后，任越州上虞县知县。适逢年成饥荒，公向郡府请求提前发放赈济，未被听从。公说县中百姓将要饿死，我也来不及顾及其他，于是发放储存的粮食。后来老弱流亡的人日益增多，府县才商议供给粮食，却终于没有办法救济，唯独上虞县因此没有衰败。正值春月慰劳农民，有人拦路拜谢，只愿见公一面。任期满后，任主管南外宗正司。恰逢太上皇帝更化之初，起用沉滞的人才，招纳豪杰异士；知枢密院贺公允中认为公端方有操守，安静退让而无所求，便向朝廷推荐他。第二年升任司农寺丞，随即请求从外任补授，任处州知州。不久调任常州毗陵。当地财计素来困窘，费用不足；公到任一个多月，军队已有现粮，官吏也没有拖欠俸禄。有人问他有什么生财之道，公说：一州的财赋只能供一州使用，不容许另说什么生财之道；只应衡量收入，不要让投机取巧的人从中摇动手脚，又何必担忧不足呢？公所到之处，必定希望每件事都按自己的意见办理，因此触犯上级，便请求奉祠。任主管台州崇道观。皇帝即位后，以尚书郎征召他；他已经在赴任路上，于是授任右司郎官，升左司郎中，拜尚书吏部侍郎。四选中的三选事务，全都归于铨选总核。每当官吏抱着文书前来，往来纷杂接连不断，往往要到很晚才办完。七司弊事因循已久，不能立即革除，成为士大夫的严重蛀虫。公于是上奏说：‘如今入仕的官员日益增多，所以等待注授官职的空缺也日益遥远。远的要等五六年，侥幸较近的也有三四年。往来行李、房屋井灶以及四时祭祀，都要靠到任之日才能供给。若一概要求掌管选官的官员办理，他们通晓案牍不如胥吏，熟悉条例出入不如胥吏，经历岁月长久也不如胥吏。掌管选官，是士大夫清浊优劣由此区分的事情。如今却使他们进入铨曹之门便同吏员交易，走出铨曹之门又同百姓交易，难道不应思考弊病从哪里产生吗？臣请为陛下略陈革除弊病的办法：第一，是隐藏、占据空缺名额的弊病。比如远近州郡上报的空缺，本应依次公布，使资格相当的人立即指射任职；如今却不是这样，空缺被滞留隐藏，好像机密一样。’ 如果不是因为财货贿赂，终究不能得到。要革除这种弊病，应当让州里的按察官主持此事，凡不是普通空缺的名额，按次序传递上报，所列先后不经过吏员之手。这样，隐藏空缺的弊病就可以止息。第二，是引用旧例而造成异同的弊病。比如某件事有符合原来规定可以减免的，也有不符合原来规定的；又如某件事有应当保任的，也有不应当保任的。法律虽有一定规定，惯例却层出不穷。因此甲事和乙事相同，引用的惯例却不同。只要有人托请关系，就没有不能采用的惯例。要革除这种弊病，应当让七司吏曹把前后引用过的惯例按次序编成册，使各曹一名郎官搜集可用的条文，确定为固定格式，不应再引用别的惯例。第三，是挑剔细小节文的弊病。比如应当磨勘，或应当注授，拟定所需文书时，只要有一处错误，便阻碍程序，不予办理。道路相隔遥远，岁月相去很久，贫困士人受害尤其多。要革除这种弊病，应当让各曹郎官收到文书时，除非在刑寺事务上确有妨碍不能办理，其他细节不应再加以排斥压制。臣认为，如今铨曹随事产生的弊病，不只这些，只是这些特别是众人共同痛恨、而胥吏却认为理所当然的事情。’皇帝听后嘉许采纳。

译公和本曹官员遍求条例，替它们取舍，一概归于至公。遇到事情相同而惯例不同的，保留一条，删去一条。从此升降、给予和剥夺才有了确定的说法。皇帝阅览后认为，七司的弊事已经全部革除，没有剩余，便命令吏部刻板印行，要和法令一同施行。第二年春三月，授任吏部尚书，朝廷才开始有真正任用公的意思。秋八月，在便殿召见，礼遇超过往日，并且说：‘吏部条例，朕也把它放在禁中。弊病竟纷纷到这种地步，卿又是从哪里得到这些意见的？’多次给予特别赏赐。八月，授端明殿学士、签书枢密院事。第二年春，拜参知政事，兼同知枢密院事。过了一年，谏官和御史有所论奏，皇帝派近侍慰问晓谕他。第二天他到皇帝面前，皇帝本不想听任他离职。公说：‘臣在政府任职，本来没有什么善政可称，但议论者说臣私下招纳贿赂，势必要交给执法官审问；即使罪状可以弄清，臣也不敢希望洗刷，只是恐怕因此连累陛下知人善任的名声。’于是授资政殿学士、提举临安府洞霄宫。当日离开宫阙，经过闽岭，走到合沙时，事情牵连到同母弟的儿子，逮捕送到官府查验，却没有查出踪迹。皇帝认为弹劾大臣的传闻不实，下诏催促公赴阙。当时天下人都叹息，说公从徒步之士做到执政大臣，起初并不是功臣旧臣，一旦受到猜疑，人心便危险不安。天子却以不疑相待，事情竟到了这种地步。公闭门数月，已经有了置办田地房屋、终老其中的打算。到了这时接到诏书，哭泣哽咽着出发，又以身体羸弱多病恳切推辞。皇帝再次发出御札，使者接连不断地在道路上传达。公在这一年十二月入朝应对，皇帝慰劳询问很久，公只是引咎自责，没有别的话。授知枢密院事，还未来得及入朝谢恩，又拜尚书左仆射。公在中书省，凡应当给予或不应当给予的事情，只用几句话就能说明；该给予的，绝不因为只见过一面便不给；不该给予的，也不再曲折委婉，只直说不可。公所推举任用的，都是州县中有声绩的人。当时审理案件的官吏大多诋毁欺骗、玩弄法律，皇帝想把公平不屈的人置于廷尉之中。公上奏陈说此事，论述更加充分。近来从蜀地回来的人，只有他独立不避事，皇帝深以为然，于是授任大理少卿。大县有四十个，常州无锡可以算其中之一二。中书省曾拟定升进人选，皇帝问：‘如今无锡县令是谁？有没有处理繁难事务的才具？’退朝后对人说：‘一个县的长官，竟能牵动圣上的思虑。这样考察升进百官，难道是小事吗？’有资格按规定应当拟任县令的，请求按照州官看待，任满二年便听其解任。公认为这个办法可以实行，但议论的人又提出许多不同意见。公说：‘这只是因为他们从来没有任过繁剧县，却想凭口舌来决定罢了。’公在提拔贤能、斥退不肖方面，只知道承担怨恨，不再表现个人恩惠。每次退朝后，如果亲近的人谈到与进言纳谏有关的时事，他就删去草稿。虽然公执掌国政的时间不长，但公道已经得到伸张，请托也不能实行。中山王秬当时任左司郎官，说公近日裁决万事，始终没有一件涉及私情。公每每当着人谈到喜怒之事。这一年是丁亥年，冬至日雷声尚未响应，依照汉代旧例，宰相应当上交印绶返回私第。公以左正奉大夫、提举江州太平兴国宫的身份，沿溪而下到镡津，告诫驾船的人，约定某日到达乡门。黄昏回来，骨肉亲属相聚，饮酒数巡便退入内室就寝；忽然觉得额头中间瑟瑟作痛，急忙取药囊来，却还没来得及打开锁，便呼唤随从准备袍带，突然去世，享年六十八岁。后来登门吊唁的人无不极尽哀痛，路上的行人也一同悲叹，认为公一生质朴正直，不亚于古人；乡里和海内的议论，自会作出定论。以观文殿学士致仕的遗表上达皇帝，皇帝叹息哀悼了很久，追赠特进。公的师友，如尚书郎林师说；又有他所敬畏的人临漳高登，一生相互仰慕，如同扬子云之于蜀庄。高登曾经投匦讥刺当权者，恰好官府捕得很急，公让他独自逃走。高登说：‘难道不会连累别人吗？’公说：‘纵然因此获罪，又有什么遗憾？’公立即出门替他准备一条船，船移动后高登才离去。公在上虞时，有位执政大臣遭贬逐，把家属留在县城西面；有人顺应当时宰相的意旨，想搜查他的家，取得他与人往来的书信纸片。公暗中把此事告诉他，过了一夜便没有搜获任何东西。公面色严肃冷峻，从不轻易发言。他曾在路上告诫儿子说：‘我活着没有给国家带来益处，死后也不应请求谥号。’家人惊愕，以为只是偶然说到这些罢了。到了一涉富沙，他便前往日来的旧馆，当晚公去世，家人才明白这句话原来是早有预见。难道他的思虑没有杂乱，善事必先知道，不善之事也必先知道吗？他的妻子是陈氏，封安人，追赠庆国夫人。有两个儿子：元泳，宣义郎，充江淮荆浙福建广南路都大提举坑冶铸钱司干办公事；元浚，承事郎，充镇江府排岸。女儿四人：长女嫁迪功郎、新任广州南海县东尉林某；次女嫁奉议郎、新任提举福建常平茶事姚宗之；三女嫁文林郎、添差充两浙西路转运司准备差遣方崧卿；四女尚未及笄。葬在县城十里外大旗原，实际在六年春二月。公显贵以后，所食用的祖传田地只有一顷，最终也没有几亩房宅；婢妾和器物衣服都没有改变旧日样子。公所荐举提拔的人，还来不及推及乡里，便以我充数。因此公的两个儿子把他的事迹送来，请我撰写；我坚辞而不能推脱。公的进言奏议收藏在太史氏那里，我将按照大书记录，留待君子评定。谨作此状。左中大夫、秘阁修撰、赠光禄大夫林公行状。左中大夫、秘阁修撰、追赠光禄大夫林公行状。已故左中大夫、充秘阁修撰、追赠光禄大夫林公，名积仁，字充美，是莆田人。自唐代邵州刺史以下，世代相传，有谱牒可考。曾大父名泽，大父名规，祖孙两代没有出仕。父亲名达，因公的缘故追赠光禄大夫。母亲朱氏，追赠永嘉郡夫人。光禄大夫曾跟随纵游，南行到广南东莞。东莞县令有鉴别裁量之才，一见公便笑着说：‘您即使不想做官，最终也应当做到二品；您大概会因儿子显贵吧？’公年少时便聪慧杰出，身长七尺，额头宽阔，牙齿整齐，声音如钟。绍圣四年考中进士，补任建昌南城县主簿，又调任建州秋官，历任瓯宁县令。瓯宁是山岩险县，百姓稍有失业便逃走做盗贼。公根据人情逐条开导处理，三年之中增加了一万五千多户。当时用四最六善考核群吏，瓯宁列为第一。调任维州北海县，河水年年决口，但幸而没有发生饥荒，所征收的赋税才及其他县的一半。公替百姓凿石修筑堤障以挡水，从此年年安宁。对于那些羸弱流转、无处归宿的人，甚至亲自备办医药照料，把一县百姓看作家人父子。任期满后，因为治理成绩请求留下，共五年，正如古代所说的循吏。诏书随即下达，公乘驿车赶赴京师。

译授任广济河转运，升任提举江南西路常平等事。因母亲去世服丧，服丧期满后改任提举河东路常平。适逢河东年成不好，公开仓赈济饥民，流民接踵而来，得以活命的人越来越多。当时灵夏内部侵扰，朝廷正把兵力收集在一处，转运军粮全都从河东征取，因此特别升任中奉大夫。当权者一度想削减天下常平官员，改用自己的亲信，只因公在河东，等到稻谷成熟后才允许他离任。不久任平阳府知府，刚过一个月，便革除弊坏。调任京师提举刑狱时，众人都拉着衣服哭泣送行。靖康元年五月，平阳父老奔赴宫阙之下，请求让公继续任守臣；于是以中大夫、直秘阁的身份再次主管平阳。朝廷商议如何褒奖重用他，遂命直龙图阁。平阳到这时成为一路重镇，因处在一方控制扼守的要地，不到一个月，便充任秘阁修撰。公第二次到平阳时，百姓望见他的马头，便聚集拜迎，并用通帛绘制公的画像供奉。不久因病请求致仕，授任提举江州太平观。绍兴初年，江西各郡因李成之乱而困弊不堪，于是任公为筠州知州。这年七月，封长兴县男，食邑三百户。自筠州离任后，共三次更换祠禄官职。绍兴九年重新起用，任广南东路计度转运副使，绍兴十一年到达南海。第二年七月癸丑日，因病未能返回。享年七十二岁。当初潮阳有健吏杨耆年案件，多年不能办结，被逮捕的人多达数十上百。公经过潮阳，一天之内便把案牍整理完毕。公的灵柩向东而下，潮州人前来酹祭，哭得十分悲哀。公在科举名籍上五十年，所做的事情多有可书之处。天性刚强正直，仿佛不可侵犯。与人交往，必定倾吐肺腑。所遇到的僚属有时行为过分，公也从不随意发怒辱骂。给故人的书信，一定亲自写成。年轻时喜爱学习，即使年老也没有稍稍衰减。亲戚中贫困无以为生的，公把所得禄米分割出来给他们食用。娶长乐王氏为妻，她是朝散大夫、知饶州、追赠左金紫光禄大夫王晦的女儿，封令人；又因儿子的恩典追赠高安郡夫人。公下葬十年后，带着夫人的灵柩来占卜墓地，占卜者说土质浅薄而低湿，于是改卜灵隐山东面的山冈。这一年是壬午年八月癸酉日。有八个儿子、四个女儿：元忠，右奉直大夫，现任肇庆府知府；元淑，已故左宣教郎；元膺，已故右从事郎；元衡，已故右承务郎；元祐，右文林郎，新差充广南东路提举市舶司干办公事。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 元方，右从事郎，连州桂阳县尉；元卿，右迪功郎，漳州长泰县主簿；元舒，以进士名义入仕，已故左朝散郎，签书昭庆军节度判官厅公事。李惇正，已故右通直郎，福州军州事通判；方暲，右宣教郎；陈镇，右承奉郎；陈镕，是他的女婿。孙子：叔谟，右通直郎，汀州通判；叔明，右迪功郎；叔献，已故右从政郎，建安县丞；叔坦，右从事郎；叔度，右迪功郎，江山县主簿。孙女嫁给右迪功郎方傥、右迪功郎方伟、右从事郎王昌彦、右文林郎吴瑶。公子孙众多，后代将更加繁盛。大凡那些还在襁褓中、尚未成年束发的孩子，也已经显得楚楚不凡。公的嗣子适大夫能够叙述公的志向，把他的事迹交给我，请我编次，准备向当代显贵请求撰写铭文。只是公往日的德行未能完全发扬光大，不是口头耳闻所能说尽；我本想坚决推辞，拖延十年，但又不敢不记述其中重要的部分，谨作此状。别乘陈公行状 别乘陈公，是古灵先生的族侄。二年夏六月癸未晦日，不幸病重。听说太守将要到来，便整理衣襟想出门迎接；太守急忙前来问疾，公没有一句话说错乱，就在这天去世。莆田的父老有悲酸流泪的，他的子弟们跑到官舍哭祭。昨天我曾离开合沙，遇到一位旧相识，他对我说：‘您认识别乘陈元昌吗？别乘将要来到莆田，想时时到东井上拜访您。’几个月后，我从钱塘回来，才得以拜见公。公一见我便像对待情意深厚的故友。从此每隔十天半月就到我家来一次，反复谈论古事，直到一天将尽才离去。洛下旧游的事情，他都记得各人的见闻，记录成语录。公对这几家学说首尾贯通，仪容俭朴，神色平和，谈论前辈的事情，毫无可惭愧之处。他曾拿出家中收藏的大笔书稿，原来是古灵先生的遗书，并且说：‘我对这篇文章，曾经反复读过三遍，其中有些地方仍不能合乎我的心意。’子干在城南读书，公来拜访我，有时整日相处；所谓粗菜淡饭，从来没有吃不饱的时候。公因门第恩荫补官，最初调任潭州攸县尉，有能干的声名。改任承奉郎，任会稽郡余姚县知县。朝廷中携带文书来的人每天数以千计，公逐一判决遣送，没有滞留的讼案；又逢年成凶歉，唯独余姚百姓没有面带菜色。调任潮州潮阳县时，因为把事务交给更替的人代理，凡事都苟且简略，甚至怕麻烦而删去应办之事；又捐出俸钱修缮学校。公到莆田后，把太守看作父兄，把督邮、从事以及主簿、县尉看作朋友。虽然没有做出斩绝过分的举动，但心中有所不安，九头牛也拉不回来。他对亲戚故人，有解衣分食、不忍舍弃他们的心意。昨天他卧病在床，因为认为前来探病的人必定像平日一样穿戴整齐，所以来访者不知道他的病已疲惫不堪。他去世那天，县令督促工匠直到整夜才离去。太守怜恤他的孤儿，对死者也不以为有愧。公的病将要恶化时，以右朝奉郎身份请求致仕。有儿子翰，娶右迪功郎、前浙西路安抚司主管机宜文字连景先的女儿。次子干能够勤学，次子韩才几岁。女儿嫁给乡贡进士黄槿，另有两个女儿尚未许嫁。外甥张纬前来拜见，含着泪向我转述诸位孤儿的话，说舅父年仅五十五岁就去世了。他们无法请到合适的人，想借用先生一两篇文字的某个部分；我不答应写，也不答应推辞，实在不得已，只好擦泪听从。有当世君子，愿意写哀诔、悲辞，并斟酌我的话吗？古灵的家世，是天下人都在谈论的，所以这里不再记载。谨此写成行状。惠安县丞陈君行状

译我哭悼毅夫时说：“真是君子啊！”这是国中上下共同的评价。毅夫名士宏，以左宣教郎身份任泉州惠安县丞。绍兴某年二月四日，他死于任所，享年四十七岁。曾祖父佐，祖父和，父亲显，任右承务郎后致仕；祖父和、曾祖父佐都没有做官。母亲姚氏。毅夫九岁时，我在一群孩子中认识了他，如今已经三十九年了。因此，他行为中隐微或显著而别人未必知道的地方，我是知道的。毅夫谨慎而嗜好读书，不喜欢轻浮交游。十八九岁时，从《史记》所记载的内容直到欧阳氏《新书》，全都涉猎通晓，亲手抄录订正。绍兴十二年，以进士及第，被授为惠州监泊头场盐税。当时归善遭遇盗寇，盗寇不断突然出没，流亡的人还没有回来。后来稍稍安定，州县却因多年拖欠而催责，于是民户更加孤弱，纷纷逃散，田地无人耕种。毅夫代理县政，特意把这些情况上报。部使者按数年欠额减去十分之七，部使者所准许的才十分之二。毅夫更加坚决地争辩，于是迁徙流转的人才安定下来。经界之议刚下达到博罗时，一个县几个月都没有确定的规划。恰好毅夫解任经过博罗，父老拦路请求留住他。毅夫推辞不得离开，便说：“姑且让我试着治理经界，怎么能把一个县的事务都交给我呢？” 他留下三个月，法令的意旨才完全明白，而且没有使用一鞭，直到现在人们还在称道此事。因被举荐而升为左从政郎，任潮州揭阳县令。毅夫自从做官以来，熟悉南方的事务。此前有一伙通晓侠术的人停留在海上，杀牛贩盐，像往日的豪商，实际上却以抢劫掳掠为业，常常任意杀人，公然收受贿赂，丝毫不受惩罚。毅夫到揭阳后查办此事，查明了他们的罪状，终于把他们杀戮示众。除掉这一强横奸猾的势力，从此船只航行不再害怕。两税所征收的物资，百姓看不见官吏，毅夫常常用文书加以检束，分别置于各乡里，令百姓相互传递；所送的税物还没有到官门，官府的困难已经解决了。囚犯尚未遣送时，逢年过节一定解除刑具，让他们稍稍出狱。有人到公堂诉讼，就像家人来见，判决取舍不出一两句话。学校旧日衰败，到了这时，号召实行不到一个月，考课、考试、指授、评量，都像老师弟子亲自办理的一样。宽厚通达，平正治理，慈爱和顺，简约厚重，这些事可以编入古代循吏的传记中。州将认为他的这些政绩是天下少有的政事，把它们全部分条上报。毅夫任官十七年，因交章奏请而改换品秩，得以承任惠安，大概是因为那里离家只有百里，较为方便。天下有公道如范史君这样的人，毅夫一见便能从心中领会。史君来到温陵，不久就离去了。毅夫在永春与人道别时没有什么疾病，一两天后便去世了。毅夫死时，路上的人有呜咽流泪的。起初毅夫在泊头任职时，尚书郎、永嘉人陈鹏飞公因获罪谪官，一见毅夫，便像相交三十年的老朋友。陈公所学习的是圣贤之道，他所交往的都是所谓端正之人。陈公在流离困乏之处结识毅夫，常常写信来，说：“我本是谦之的朋友，如今又得到了毅夫，应该不至于有独居的叹息。”陈公有一段时间修筑房屋、营造园圃，于是产生了终老于此的想法。毅夫让弟弟士器以弟子礼侍奉他。毅夫每次来，陈公必定与他畅谈一整天才离去。陈公忽然对毅夫说：“你若想四处游览，有什么想去的地方……”说到这里，他退后站立，过了片刻又说：“幸好墓地已经安葬完毕，我死后就安葬在这里。”陈公当时才五十一岁，因感染瘴气、暑热和温病，邪气上逆而患重病。毅夫送药给他，陈公惊醒般说道：“这是我的死命，只遗憾不能在死前见毅夫一面。”我放下药碗，几天后又想，毅夫送来的药怎么可以不尝一尝？便赶忙叫人进药，说：“这是我故人的心意。”话还没有说完就去世了。毅夫从泊头赶来，为他督促工匠制作棺椁，预先记下后事，并把灵柩暂时埋在陈公所指的地方。他每次去哭祭陈公，都像刚刚失去亲人一样。等陈公获准归葬故乡时，毅夫护送他的灵柩数百里；每年都写信询问陈公的儿子，那个孩子当时只有六岁。同郡的李宇少年时放达不羁，能说出奇特的话，游历各地而没有固定踪迹。一天他经过惠安，毅夫坚持挽留他，打算替他筹办家室以及终年所需的衣食。李生突然得病，病得将不起；当时毅夫正患疮病，三四天不能下床，却命几个孩子给李生沐浴尸身。随后他拖着脚、弯着腰，倚着尸体哭泣，脱下自己的衣巾，给李生入殓后才离开。三个月后安葬李生，安葬七天毅夫也去世了。毅夫侍奉父母常常战战兢兢，唯恐做得不够；抚养照看弟妹，没有一件事不放在心上。他任官时不急于求取一时可喜的声名，居家时不做表面显赫而难以长久的事情。他与人说话，只依据真情；与人共事，只取宽恕；与人交游相处，只守住自己认定的原则而不改变。毅夫身高不到六尺，却很有所得。关于涵养气节、谨守简约的道理，他正是在遭遇凶吉利害之际，内心始终不受杂念扰乱。盘中饭食简薄，白天有过客来访，他分食给几个人；即使有时独自困苦，同辈也不因此嫉恨他。他所作《鲁论》章句还没有写完，大意是认为古人有这样的言语，把它约束到自身而确实如此，那么古人所说的便真能实行。毅夫的文章笔力平正、温厚、深沉，正像他的为人。他娶阮氏，生三个儿子：又、爻、夬，他们常常跟随我到空山呻吟之庐。毅夫留下诗给我，叫我步行来官舍一趟。他有四个女儿，一个已经许嫁。我与毅夫有相约共同活到百岁的生死之交之情，曾约定晚年建屋、结亲，住在一处；如今他的生命只到这里。朋友之道，虽然有所缺失，却不能因此衰败。自从墓地回来，我一直哭他，哭他。过了十来天，士器拿他的事迹来，请我按次序写下。我还准备请先生大人作墓铭。唉，真是悲痛啊！莆田乡里有陈先生这样的人，却让后世无所述说，怎么可以呢？谨此写成行状。《艾轩集》卷八

译钦定《四库全书》《艾轩集》卷九，宋代林光朝撰，墓志铭 敷文阁待制开国宋公墓志铭 莆田南北两角，一天可以到达，土地非常狭小；但衣冠礼乐所由产生，一定有德高年长的人为其根基。宇宙之间百年之中，幸而能见到一两个这样的人。已故敷文阁待制、莆田县开国伯宋公，享年七十八岁，因病去世。来年十一月甲申日，安葬在南郭二十里处。宋公的先世从固始迁来，有位骈，官至主客员外郎。骈的儿子仁，任鲁国起居舍人，迁居莆田。从此数代都有家法。宋公以宣德郎、扬州观察推官堂为曾祖父，以赠中奉大夫琳为祖父，以赠通议大夫现为父亲。宋公名棐，字裁成，政和五年考中进士，调任福州士曹掾，后改任宁德县。当地人惋惜他离任，为他建立祠堂，供奉祭祀。后来又历任余干、邵武两县，所到之处都有声名和政绩。此前时局多事，聚落中盗贼不断发生，有个大盗张遇，转而攻打各地，势将进攻余干。一天夜里，侦察者来报，因公的谋划早已确定，便从小路引开盗贼。又有毛涅、龙范将军等人，也都束手，不敢带兵抵抗。然而所遇之事必须有强健的丁壮，一旦稍不如意，便会撕裂防线，抢掠食物而逃出邵武。宋公于是听任全县空虚而远去，等盗贼到来时却没有可取之物。当夜盗贼击鼓喧闹，直到卧室之内，宋公慢慢起身，派人晓谕他们，始终不肯屈服。一名士兵后来被差遣主管行在官告院，于是成为尚书郎，随从皇帝巡幸建康，因而留下总领大军的钱粮。当时张、韩两军号称有百万之众，文书飞驰催促调度，一刻也不能耽误。宋公在急迫仓促的应酬事务中，常常显得仍有余力。当时通议公和母亲硕人陈氏年事已高，宋公请求把升迁所得官职转授给父亲，并加授通议公五品官，皇帝听从了。于是恳求出任外官，得到江南西路转运判官之职，却因服丧未能赴任。服丧期满后，主管台州崇道观，不满任期又遭母丧。于是当权者多有顾忌，宋公再次主管祠观，并起用为知通州，改任两浙东路提点刑狱公事。江都遭受边患，使者每日相继而来，宋公处理起来像无事一般。以太府少卿召回，升为太常少卿。显仁皇太后升遐时，斟酌典故，仪礼文书全出自宋公之手，于是暂代礼部侍郎。朝廷谋划任命越地统帅时，便任宋公为集英殿修撰，出任绍兴府知府，兼两浙东路安抚使。宋公任浙东使者时，曾代理府政，只整顿大事，不从事繁琐文书。等再次到任，越地百姓都安定地拥护他。适逢淮上骚动，声势震动京城附近，有人想招募士兵、聚集粮食、增加战船，提出种种主张，宋公从容不迫，脸上没有惧色。事情平定后，他极力请求离任，除去敷文阁待制，提举江州太平兴国宫。从此在故乡闲居，一共五年。有人替宋公建造住宅，只能容马回旋，而宋公自己还认为太过奢侈。他读书不停手，谈论古代兴衰，全部贯通为有用的话。上辛日郊祀时，他所得的补任机会，便借此替弟弟的儿子苕授官，补任泉州南安县尉。居住一年，因疾病上章请求交还俸禄，有诏令增加他的品秩，准许致仕。宋公和蔼平易、宽厚通达，似乎可以亲近却不可冒犯；突然向他询问事情，他从来不会没有办法应答而说出错误的话。他一向厌恶听说别人的过失，始终不肯说一句可或不可。州县事务以及任官办事，只按自己的主张实行，即使权贵和有势力的家族也不能改变。宋公任郎官时，提衣出门迎接客人。二十年后，他更加显贵，有人来拜访他，便赶紧到屋舍相见，宋公的车已经快到门口了。宋公擅长书信，即使年近八十，每次亲自写给故人的信，有所问候或吊唁，都和年轻时一样。我多次问他的病情，他说自己是早晚将死的人，却仍整理衣冠端坐，举手时也没有一点松弛的姿态。宋公从不因私事询问别人，别人也不敢以私事求他，因此他去世那天，门前没有混杂的吊唁者。他的妻子是朱氏，封为硕人。两个儿子：煜，右通直郎、权通判南剑州军州事，赐绯鱼袋；炳，将仕郎。四个女儿分别嫁给方廷贽、李英仲、林天觉、李尹仲。英仲任右宣义郎，尹仲任右迪功郎。孙子简、篆，都任将仕郎。炳和简先于宋公去世。煜把宋公的事迹托付给我，请我为他作铭，而且再三推辞。宋公是前辈贤达，德行没有缺失；如果只把他的名位写下来，又不足以使人感动，久远的日子将要到来，于是我才叙述他的事迹。啊，真可悲啊！宋公的出仕和退处，太史已经记载；他平生的言论散见于州里，偶然得到其中一些，便足以证明他是终身没有过失的人。唉，我再三叹息，为他作铭。铭文说：这些都是可以记载的，是百耳所听闻的；其中有些没有记载，就任凭它如此吧。此墓按三品规格，参照奉常的制度，尺度所规定的，丝毫没有夸张。光明显赫的铭文，是为了取信于此。若用欺瞒的言辞，宋公一定以为可耻。巴陵史君方公墓志铭 莆田的耆老旧臣，文雅有礼，本来很多可以记载；到了如今凋零残落，实在值得哀悼。春季正月，巴陵郡守方公去世。公名扩，字端立，在莆田是望族，长官有六个儿子，公是嫡出，是工部直下孙。曾祖父名谨防，赠吏部侍郎；祖父名革，终身隐居；父亲名希叔，累赠右朝散大夫；母亲是宜人黄氏。希叔大夫通晓三经和字说，受到当时同辈敬重，跟随他交游的人很多后来显达。他有两个儿子，长子名柔立，才华俊秀。方公早年以父兄为师友，不出门户，而学问有根基。绍兴二年考中进士，授南丰州保昌县尉。南丰与汀州、赣州相接，百姓多强悍，一年收成不好就离去做盗。方公曾到盗贼营垒一次，遇到夜晚没有立即进入；有来窥探的人时，方公正在熟睡，直到天亮才打开栅门，事情只用一两句话便决定了。左司谏韩璜公、尚书郎林说公持节出使南海，威严坚定不可侵犯，唯独对方公交相荐举。方公循升为从政郎，差遣为建宁府建安县丞；因被荐举改任宣教郎，知福州闽县；转奉议郎，知温州平阳县；转承议郎，赐五品服。

译方公治理县邑如同治理家庭，整天坐在庭院中听百姓诉讼，像面对家人一样，没有不能说的事，因此隐蔽的田地、赋税条目随意都能查见，鞭杖也没有用处。当时州郡征敛苛急，夏税缴纳一匹绢往往要到一万钱，方公认为这是把赋调增加了一倍，宁可违逆上官，也认为绝不能这样做。等到侍郎张九成公、尚书王大宝公相继来到永嘉时，方公的主张获得了胜利。当时有善于争讼的人，状词牵连州县，部使者来复查，反而认为平阳、丽水政绩良好，一同上奏朝廷，诏令增加方公的品秩，任满后还将优先升擢；特授朝奉郎，通判临安军府事，屡次升为朝奉大夫、都辇治中，往往可以任丞郎之职，但方公只求出任外官，于是得以知岳州。此前战事兴起，学校多有缺失，士子甚至流寓其他州，旧有荐送名额也随之削减，方公替他们增加并恢复名额。江防内外，巴陵是重要地方，方公曾分条列举利害共十三事，以内部治理为急务，然后攻守措施才可以依次施行。转朝散大夫；天子接受内禅，推恩转为朝请大夫。乾道元年，主管台州崇道观；次年方公刚满六十岁，因病势严重，片刻之间便去世了，临死还握笔为丹邱别乘欧阳君作挽柩歌。方公平生没有杂念，官位积至二千石，生活奉养仍像布衣时一样；每得到一餐饭，都认为有余，必定分给亲戚故人食用。他去世那天，有人讲述此事，甚至流下眼泪。故人来任职时，钱财费用困窘，他借给对方三十万钱。一天听说那人去世，对方写信来吊唁，我说：“这是季艾的朋友，只恨我与他交情太浅，可以用这笔钱作为丧葬费。”我曾把这件事铭记在心。方公若先于我去世，我一定要替他写下来。前些日子他任期届满，囊中没有剩钱，一夜之间督促工匠取布帛制作殓衣，仍然不够。方公娶通判广州蔡元璋君的女儿，赠封宜人。四个儿子：伯达，前赣州信丰县主簿；仲忽，前抚州司户参军；季随，按遗泽应当补官；季騧和两个女儿都已去世。三个孙子，一个孙女。三年冬十一月壬申日，把方公安葬在八濑西面的原野。诸位孤儿哭泣请求作铭，我与方公交往相识三十年，这篇铭文不能只是徒然写作。唉，悲伤得流下眼泪，为他作铭。铭文说：这样恬静的风度，是多么轻盈啊！稍有尺寸的职位便登上去，若有不合心意之处便不肯如此。方公为清静之人所仰观，在这里留下了这一篇文字。又像什么呢？像阿畤，像君山之巅，白色的波涛摇曳。我作这篇铭文，就像那篇《大招》一样。正字子方子的窆铭 子方子又说：“把他安葬在西郭大平的原野，千年以后，应当会有人按图考察并询问此事，唉！”子方子神情安静而长久拖着脚步，然而又刚强而深藏不露，然而又张扬显露；【疑】神情舒展而昂扬，沿着尺寸之地下降，又再下降，而别人认为他高远；他自己看似无所作为，而别人却认为他简约；闯入门户去见客人，像是不想出来，而别人却认为这是夸耀。子方子年长于我，在我之前闻道，我侍奉他如同侍奉兄长。我年轻时偶然结识他，饮酒可以达到数斗。后来过了五年，我客居钱塘，谈到阮籍、李白、石曼卿时，不觉手舞足蹈，称道他们的事迹。子对我说：“翥如今不是这样了，同一等人物可以一同出现在舞雩之下，那么我翥只怕落在后面。”翥如今不是这样了，我听到这句话，如同宿醉未醒，从此想要抛开是非之心，大概就是从这里分开的。子向东归去，我留在苕霅，见到一两位长者，其中有盐官施廷先，我与他订交，这正是子所畏惧的人。我得到一人，名陆子，曾在子面前向他谈起陆子；后来又有一人披头散发离去，成为施子的朋友，曾寄食于洞庭之上，于是我把他忘了。子在莆田是世代相传的旧家之后，即金紫光禄大夫峻的曾孙。他的祖父名元宷，曾任宣义郎；父亲名命，终身参加乡试，却始终没有到京都。子六岁丧父，通晓许多学问，书卷一经过目便能融会贯通，下笔常有超出常人的语句，曾在州里成为首选；但这实际上并不是他的志向。有位隐居君子翁深父，子常常前去跟从他。起初调任闽清县尉，到任三百天后，从此闭门在风烟无人之处放达自适，前后三十年左右；履历只写满三考，便有诏令召见，任命为秘书省正字。任职九个月后，因据传闻议论政事，准许出任外官。子初到京城时，年纪还很壮盛。伊水之战时，有位周先生认为子是豪杰。子所崇尚的古道，不是缘饰章句；但始终不肯著书，偶有吟咏创作，大多出于偶然，也不把这看作自己的长处。假使孟浩然、陆龟蒙忽然见到他，一定会惊异。子与众人相处时好像受到拘束，有寒蝉、野鹤、萧然出俗的气度；他的致命弱点就在这里，而他所得的毁誉大概也不会超出这一点。他的妻子是刘氏，先他数月去世；友陵违背常礼，把她的妹妹带来，后来又娶天水赵德庄的女儿。德庄重视以道义交友，如今任右司员外郎，和我像黄景运那样在原野上共同吟咏。子把自己的女儿嫁给他，次女嫁给郑樘，另有一女尚未出嫁。子死后，我连哭了好几个晚上；来吊哭的人都在我这里哭，而我如同兄长的丧事还没有走出门户。子下葬的日期确定后，我将穿齐衰服前往，参加吊祭。戍来了，催促我作铭。唉，眼泪流下，废止一餐，为他作铭。铭文说：随顺时势，三年之时；离开我，奔走而去；三年之时，在我之后，难道有这样的话吗？只因为你的缘故，长松十亩之下，有伏藏的兔子。白日有什么偏私？我为你的墓作铭。西轩先生窆铭 谷日子陈子在三年春正月己酉日，把他安葬在天竺的原野。有客人来参加葬礼，请求我写下先生的遗书。精良的金子与玉同色。这些文字必定可以流传，先生的学问不是凭借师承传授；他看待横渠，与横渠处在同一时代，是独自明白其道理的人。先生名昭度，字元矩，以左奉议郎身份差遣知福州长乐县。唉，真是悲痛啊！古代如陈太丘、元鲁山这样的人，姓字不能埋没。我应当记载先生的墓，以此作铭。把铭文放入墓穴，铭文说：称它为笔定吗？为什么文辞繁密，却独自看重丘陵和樊篱，竟然没有伴侣？轻快而来的人，把铭文刻在这里。惠安丞陈君墓铭

译三十年二月六日，林某在来处哭悼他的朋友，把哀思寄托在原野之上。大概此时棺木已经合上两夜了。唉！我的毅夫年仅四十七岁，声名却已经很老成，当时同辈人大多仰慕推重他。毅夫所忧虑的，难道只是弟妹和故人吗？凡是天下一切牵动我心的事情，他都为之忧虑，甚至不知道粗食肉食能够饱腹，衾席能够安眠。古代的处士尚且有人以行为改变自己的名声；我将毅夫出仕、退处的先后写下来，准备送给范史君。还不到一个月，史君也去世了，我不愿改变自己的心意，所以在毅夫下葬时，说明事情的缘由。离南郭五里，有所谓万石浮图；沿着它层层向东延伸，这就是左宣教郎、知泉州惠安县丞子陈子、名士宏的墓。铭文说：看见别人的长处而不嫉恨，遇到别人的短处而不恼怒；用他的新处期待他，用他的旧交对待他。这些事物难道能够衡量吗？我有什么可违逆的？难道可以说林宗之后还有叔度吗？千年也如同早晚之间。仙游知县赵君墓志铭 左朝请大夫士邵的后代中，有一人名不泯；他是濮安懿王的第四代孙，右监门卫大将军、贵州刺史、天水郡开国侯士棫的第五个儿子。因是近支宗室获赐名，历任官职至忠训郎，起初承用族父的遗泽，改授右迪功郎、泉州惠安县尉；遇推恩升为右修职郎。恰逢海上有抢劫掳掠，他一夜之间将其捕获，州里上报了情况，于是改任右承务郎，知仙游县。过了一年死于任所，享年四十七岁。仙游凋敝废弛，像破旧的皮衣和坏絮，无法缝补；又像乱丝不能解，枯树不能砍。十年积压的文书已经有一半以上决裂散失，井邑的收入都经过吏手，往往不进入官府库藏而聚集到私人家中，吏员也因此破产，县令和县长不能任满离去的事情屡屡发生。赵君来到这里几个月，每想革除一项弊病，常常筹划一整夜甚至连续几夜仍不能停止，最终因此得病，唉，实在可悲。赵君病重后，想请医治病并离开县城，百姓奔走到郡府，请求挽留赵君。赵君治理县邑，不用催逼而钱财自然送来，不费鞭打而诉状自然减少；那么官府又要经过多久，才会像跌倒的人重新站立、倒下的人突然起身一样恢复起来呢？郑东老跟随我守丧，认为赵君的治理情况可以作为法则，搜集他的公文得到一编，方耒拿赵君的话来对我说：“这些都只是空话，归根到底，宽和严、先后缓急，还是只在于如何使用罢了。” 师德的同胞兄弟共有六人，赵君不以两个女儿相托，叫我选择有时名的新进士把她们嫁出去，于是便把她们嫁给了方耒。赵君对于答应过的事情绝不改变，每当见到我们这些人贫困，就分出衣服、分食给我们，唯恐落在后面。荣国太夫人从仙游回到三山，忧愁叹息不肯进食；赵君不胜哀痛，以尚书郎身份请求出任外官，于是获准持节来到闽地，部属没有违逆而迎接他的灵柩。我在路旁吊祭他，几天后他写信来说：“秀峰先茔旁将要找到一块墓地，因为弟兄们与我交情深厚，所以把墓铭托付给我。”赵君娶成忠郎张鞶的女儿，两个儿子名善览、善鍳，都任保义郎。赵君治理县邑，每件事都值得记载；他去世那天，听说有乡野哭声。赵君的才具还没有来得及施展，这篇铭文不能再拖延。唉，悲哉！铭文说：原来逼仄的地方变得宽舒，原来贫瘠的地方变得肥沃；荆棘荒莽的空地，竟成为四通八达的道路。此事值得记载，因此长长叹息。这块石头永不枯朽，夹立在墓地两旁。左承事郎方君窆铭 方氏世代绵延久远，大概自黄帝以来，至今在莆田是著名大姓。历任长乐、尤溪、古田三县，有位长官公名庭范，生了六个儿子，都是一时显达人物：长子任员外郎，次子任少监，次子任著作，次子任户曹，次子任郎中，次子任正字。郎中公名仁载，有赠吏部侍郎、名谘的人；谘是郎中公的门生。门生有个儿子名慎言，任右谏议大夫，后来子孙因做官而散居各地。有嫡系两位孙子，长子名昨，次子名晦，跟随乡人林某学习；因母亲服丧，身穿衰麻不能出门。过了禫祭数夜，他奔走三十里来哭着告诉我：“先父一生沉郁曲折，有志不得施展；而我母亲三十年来苦心操持的一番话，只有先父最为相似，所以想求先生一两句话。”我刚脱下素冠，便有事情触动我的心怀，无法推辞。君名冈，字季山，幼年丧父，离开两学之地后成为有声望的人。曾祖父名苹，任驾部员外郎，是谏议大夫的第四子；祖父名希益，任将作监主簿；父亲名焘，没有来得及做官。驾部有个旁支儿子，早年不聪慧。按君在诸孙中的次序本来应当补官，他坚决避让，不肯接受。等到考中进士时，父亲还健在。君第一次授官时才一命，任职十二年，正值靖康、建炎年间，战事频繁，所以历任官职最为浅陋。后来以左承事郎充任留守司检校斥候，任官期间冒着严寒得病，死在吴门，留下亲笔一纸给母亲，向南遥望作最后诀别，心肝骨肉几乎摧折，但写出的言语一点也没有错乱。当时是绍兴五年正月十八日。君以正直诚实闻名，每当晚间安坐、缓步而行，总是端正注视、挺立不屈；和众人相处时显得不同，凡心中认为不安的事情，就像将要玷污自己一样。天下故交中，有一两个人把他看作豪杰。他天性友爱兄弟，把哥哥看得如同父亲；哥哥去世后，把寡嫂看得如同母亲。行君去世时，太夫人黄氏卧病已经好几年。君的夫人朱氏侍奉太夫人，和君一样。君在母亲身边时，太夫人已经去世；有人把分家之事告诉夫人，并说伯、仲两房从此应当分财另炊。伯氏只有一个儿子，我有两个儿子、两个女儿，两个女儿合起来抵得一个儿子，于是财产分为四份，夫人可以得到其中三份。夫人听到这些话，悲伤得说不出话来，便把话告诉嫂氏，并哭着说：“如今弟兄们到了黄泉之下，难道还会像从前一样吗？”答道：“把财产分开，甲乙各自取用，两家孩子都能自立。”长女嫁给郑迪，次女嫁给李杞。三十年冬十月，奉着两具灵柩合葬在松山原野。唉，有这样的人，难道可以不作铭吗？铭文说：丈夫相逢，妻子相随，只因自身繁衍而家业丰厚。旅途上的儿童茫然无依，坟丘高耸而明亮，哪里才是尽头？右承务郎致仕刘君墓铭

译莆田建郡已有二百年，虽然名义上称州，实际上只是一个大县。田界平直如绳，村落密集如梳齿；十户人家中有五六户没有田可耕，所以老辈流传下来的习俗，只是凭一种技艺教导子弟，如同豳人善于耕稼、燕人善于击剑、越人善于驾舟、邯郸人熟悉市门一样。追溯这种风俗的来源，原来有世代相传的旧家和高大的乔木作为先导。右承务郎致仕刘君彦奇，他的祖先从麻沙迁到莆田；他所建的房屋最为合乎古制，旧契券还可以辨认，大概自唐保大年间以来便如此。左宣教郎、湖州乌程县丞佖，佖的弟弟传，因其子觉任少尹而获赠奉议郎。过去北郭以儒学闻名，如今一处住宅仍然幽静森然，像扬子云的居室。刘君是乌程的嫡系孙，年轻时游学场屋，能够通晓字说偏旁之学，除此之外还教导子弟。有儿子统，三次参加荐送；绰在隆兴元年考中进士，调任福州永福县尉；昭远，如今是太学生。刘君因中子年长而获恩典，其妻封为孺人。朝廷正以孝道治理天下，发布诏令；又应验古人所谓君子有三乐的话：如今既赐绰友谅以文阶，又以命妇之封荣宠郑氏，使绰得以享受他的快乐。于是夸耀皇上的恩赐，就在住宅西角建造“乐乐轩”。女儿嫁给王汝舟，次女嫁给乡贡进士郑士表，次女许嫁李氏。刘君平时庄重，不轻易说一句话；每逢遇到幼童，却像对待成年人一样。乡里和族人都知道他是长者。他有一位姐姐去世，哀伤过度而得病，最终因此不能起身。我与绰是曲江同年，又将成为同僚。刘君曾因喜悦失态，把这件事告诉我的长兄；长兄下葬后的第二个月，刘君也已经撤去灵前的宿奠。为他卜得墓地在佛岭原野。街巷中的老人一天天凋零减少，如同晓星和秋叶，实在令人悲慨；这就是作这篇铭文的缘由。于是为他作铭，铭文说：背着米，悲哀地来到席前。靠所得的俸禄买米，却常常赶不上早晨做饭。早晨踏入府门，傍晚流泪鼻涕。将要奉养老母，来说明此事，歌咏这首诗。承奉郎致仕回年林府君墓碣 我在淳熙二年五月，以提点刑狱的身份追捕盗贼来到大庾，有文书调我出外，算来这件事已经办完。从真阳到番禺，嫁女之家接连传来凶讯，我为此废止一餐。后来又赴任，听说我族中诸父、致政承奉郎回年府君在秋八月辛酉日去世，于是到瘦弱的墙东哭他。过了一个月，褒写信来，满纸都是酸楚悲痛，并且托我作一篇墓碣。我多年来没有为别人记墓，但这篇墓碣不可不作。府君名国钧，字公秉，早年游学场屋，往往不合时宜；自科举三舍法废除后，沉浮于乡里，胸襟平旷，没有其他界限。与人交往应酬，只按自己的心意，从不选择计较。他说人们常羡慕长寿，于是服食丹药。过去卢炼师曾对我说：“五年五十岁，就买棺材等待死亡罢了。”又说有人停柩三十年，并不是力量不足，而是想求得利益显达。假如这样也能求到利益，阴阳家也应当自己这样做了。我从前为亲人选择墓地，离我的房屋不过几寻之远；将来安葬我时，也应当以此为准。我年轻时听到过这一两件事；二十年后，府君更加年老，有时叫人点灯写小字，精神奕奕，字迹仍然可数。恰逢朝廷以孝道治理天下，因他的儿子曾由乡里选拔而授迪功郎，府君得以致仕。这两个儿子本人还是布衣，而高堂之上已经穿上命士的服饰；后来又因九品官的赦令准许加封承奉郎，并且礼部已有定制，赐给他绯衣银鱼。这是千年难遇的一天。充调任南安军司户参军，褒任建宁府司法参军。做父亲的人，看见自己的儿子因科举而进身，固然并不少见；至于到了年老之时，才看见两个儿子随计吏奔走京城，又过了三十年之久，才因文学相继补官，而自己的筋力还像从前一样，这也是人世间少见的事。三年冬十月乙酉日，把他安葬。回年亲手栽种的柏树已经长到两手合抱，望见旧墓只需几百步。平生一切事情，凡是心中没有想到的，都如同愿望一般实现，更何况那些心中所希望的呢？白湖离城二三里，旧时有浮桥；绍兴初年在海上采伐石料，想仿照泉州洛阳桥。一时有势力的人又想把这座桥移到木兰陂下面，说那里江流将要收缩，两岸堤坝突出。回年认为这种说法正好相反，只有江面宽、岸边平，才没有喧闹冲撞的祸患。后来桥建成了，如今将近五十年。这次工程，红泉人没有出力，而回年出力最多。此前婚嫁刚刚办完，他便把家事交给两个儿子，自己拄杖穿鞋闲游，只有横塘别墅是他常去的地方。有六个女儿，都嫁给士族：国子监主簿郑耕老、朱陟、朱防、新知德庆府高要县余武康、郑淳、宋久。孙子名浦、恺、恂、怡、忻、总；另有几个曾孙。孙女正在选择婚配。又有几个外曾孙。唉！这位老人离开我族，就像百年根株一夜之间倒下。即使是前辈纯厚古朴的风俗，又从哪里能够看见呢？实在令人悲哀。我从婴儿时便听说城山下面有位族祖，年近九十四岁，曾与我的曾祖父、祖父交游。在族人亲党之中，情意相合、心志相通，他是最突出的一位。回年在族祖诸父一辈中，回年把我看作有恩之人；临别时还嘱咐我多次写信来询问死者。我从章贡道经过丰城时，听说他的葬期已定，历历流泪沾湿衣襟，于是为他作铭。铭文说：狂乱的士卒在夜晚喧闹，火势蔓延到谯门；儿女惊恐，白发老人却像没有听见。人心几乎已经断裂，愤怒都发泄到他们脸上。谁会在仓促之间不被其他说法所改变呢？这就叫作年寿有余，墓地安稳，碑刻明亮。朴轩处士埋铭

译衣冠之士流于虚伪，师法也失传了；一旦失去本真，便荡然无存，再也无法恢复。我郡有位石门丈人，像冰玉一样纯洁，不同凡俗，不受尘泥污染；他厌倦了游历，向东归来，十年不出门户，远近求学的人都归依他。我年幼时，邻里的父兄还能讲述石门先生起居饮食的规矩，年纪稍长后才得以见到他。处士朴轩将要同他交谈时，先生说：“到了中午也不能离开。”我曾听说，处士跋涉百里，跟随石门先生到他所喜爱的地方游学，终身不曾改变。起初，来到石门、与先生一同学习的人，依次拜见先生；先生惊然离席，到了处士，却独独拜在床下。先生起初也没有让他停止。处士在莆田姓林，名讳孝谨，字彦信；自唐代邵州刺史以来，传了十代，名昭度，正是他的祖父。闽清县尉林嗣宗，是昭度的儿子，也就是处士的父亲。闽清生考君，名讳圭，未能长寿。处士年幼时便成了孤儿，侍奉母亲从不欺瞒。墙边、门旁的杂果有先成熟的，母亲还没有吃过，即使捡拾得满满一户，他也不让孩子们随便吃。兄长和弟弟早亡，他善于照料年幼体弱的亲属，尽心尽力。又听从宽厚长者的教导，开凿沟渠、疏通阻塞，使他们成为通达多才的人。进士及第、名叫观的，是他二弟的儿子。处士先娶陈氏，后娶龚氏，两人都出身于有声望的人家。有两个儿子，名叫复、防；资质敦厚，勤奋好学；有一个女儿学习佛法。绍兴二十五年，他已经六十二岁了。九月辛未，因病去世。临死前几天，他说：“我早晚就要死了，想见到庞公旧日的文稿。”又对亲近的人说：“我应当亲自努力。”我久病数月，却没有一夜做过恶梦。处士同客人谈话时，言语艰涩，好像力不从心；有人只见他一面，便流露出鄙视轻慢的神色和机诈的心思，到了这里，这些全都消失了。他安静地住在一室之中，同他的弟弟志趣相投，出入佛、老之学，穷究其道，最后归于正道。《系辞》《论语》《中庸》《大学》中有些道理，明白而不可混淆；向他叩问便有回应，反复探求便能圆转贯通。他从师交友的根由就是如此。世间传说管宁遇到大风，船几乎倾覆，说：“我曾有一天不戴帽子，连续三天晚起，过错一定就在这里。”处士防三十多年间，饮食节制，鸡还没有啼叫便起床，每到夜里睡觉也不脱帽。病重以后，他仍像平日一样整理衣襟、束好衣带，这才明白管宁确实说过这样的话。去世刚满一月，举行殡葬以后过了一年，葬在县里的平洋村。他的儿子曾向林某求学，于是哭着告诉我说：“既然已经卜定了墓地，就想请您把这件事写下来。”唉，真是仁人啊！他本来想自行隐没、不求声名，我没有什么可为他叙述的。于是抽泣叹息三声，为他写下墓铭，铭文说：呜呼！这个人，终其一生立身于天地之间而无愧于心。呜呜啊，难道你说我昏昧不明吗？五百年以后，他若仍然存在，那个人就仿佛还活着啊！处士朱君墓铭 处士朱君廷实，自从三舍法废止离开之后，便有了在简陋门户中终老的打算。我来到白石时，有一天经过他家门，临走时，他整理帽子，衣带也不解，对家人说：“子林先生一定会来看我。”我因为还有别的客人同行，直到日头偏西，君见我到来，神色也没有丝毫改变。我的门徒中有个叫黄刍的，君一见他便神情开朗。黄刍从前奉母亲之命，草草呻吟着，请求筵请君，并让他的儿子棠带着粮食跟随。君还告诫他说：“我并不是因为你们这些人只会专门诵读讲说才如此，实在是想知道世上有这样的人。”君有弟弟愈，有儿子槩，还有弟弟的儿子防，他们的年齿有的比黄刍大；但每次见到黄刍，必定改变容色，以礼相待。黄刍待人不肯苟且迎合，君却认可他；别人给他饮食衣物，他就接受，从不另作推辞。黄刍刚中进士便去世，君每每把这件事告诉别人，都流下眼泪。君年纪更老了，手中的书卷从不离开，曾经在父亲墓旁卜定寿藏。后来他对我说：“我谨慎地遵从先父母的遗命，终于得到一处埋骨之地，使我死后形影也仿佛不相离。”如今已经累石筑墙、结成屋脊了。墓前有一处通道，长宽数步，可以立两根楹柱；他将要请我的儿子为墓题名。我认为君有仁人的声誉，若不能停止追问，难道还要以山为乐吗？从今以后，墓旁的树木长到两手合抱那么粗，那么君就不能算得享中寿了。呜呼！我曾因此为他题名，转眼二十年过去，几乎像昨天一样。三十二年夏五月己酉，带着君夫人许氏的灵柩来到这里，于是将墓穴封闭。我只因君的缘故为他作铭，铭文说：君有儿子，因为再也见不到父亲，便想设法见到父亲；即使把大海倒空，装入桑田，山也将被磨平。后来的人，又有谁能做到呢？鹊山碑阴 呜呼，悲哉！这是我大哥的死。三年冬十二月甲午，才运出送葬用的涂车。过了九天，到壬寅日下葬。大哥活着没有爵位，死后没有谥号，那么这篇铭文为什么要写呢？古代处士临终下葬有铭文，是说他们死了而没有被世人遗忘。鹊山老人六十岁时，全国都把他看作长者。生活在同一片天地之间，十多年里，从未有人突然对他作出可否毁誉。所谓恶名，为什么竟会降临到他身上呢？难道是说大哥立身于一个无可争辩的境界，才会这样吗？粗食豆羹，是名声聚集的地方；布衣却列鼎而食，是怨恨充满的地方。难道是说大哥立身于一个无可争辩的境界，才会这样吗？富文先生曾送给我一卷书。大哥问：“这是什么书？”我说：“这是讲节俭的文章。”大哥说：“人事纷纷而来，稍有缺失，便终身无法补救。口腹身体过分节俭，就会因此生病。多少厚、多少薄，只要合乎当然就行。”大哥又说：“一家有几个孩子，应当让他们各自专攻一部经书。到了二十岁，清浊自然分明。即使没有其他长处，也可以混在士大夫的衣冠之中。”邻舍起火，距离我们有几十丈。我急忙拿取书卷，忽然看见大哥，像平日一样毫无恐惧之色，并且说：“灾祸或许会蔓延到这里，怎么能够逃避？” 我将于五月安葬大哥，又卜定在冬十二月壬寅日下葬。大哥十二三岁时，就已经能够供养全家。对待几个弟弟，像父母对待自己的孩子一样。我常常远游，有时连续数月、数年；袋中赖以生活的东西，全靠大哥供给。想要有朝一日做官、领取三釜俸禄的念头，到这里便永远断绝了。我还曾以为，一斗米也可以分开来共同吃。等到见到大哥，距离那时大概还不到十天。呜呼！大哥去世以后，我还从哪里听到这样至理的话呢？大哥性情恬淡平易，通达简朴；从他的行事看来，似乎又不牵涉文书事务。他与龚侯同住一井，龚侯每次见到大哥都必起敬意，又因为大哥从不苟且做作而更加敬重。我现在姑且记下他的一两件事，附在碑阴之后。桃支原李氏母亲窆葬铭

译佩韦的夫人有值得特别记述的事，因此说明如下：她是文林郎、汀州判官方参的女儿。二十多岁时，嫁给同郡李氏；结发夫妻五十年，生有一子名乔。女儿嫁给乡里人李元豫。夫人有美好的德行，在宗族乡党中足以作为典范。此前，佩韦有个妾生下一个女儿，胎儿发育不足，眼睛交错受伤，眼珠多日不能转动，最终双目昏蒙，无法视物。生母对她的爱日渐减弱，甚至想不收养她。夫人却把她抱入怀中，仿佛把她当作自己的孩子；用襁褓扶抱背负，常常亲手抱她出去。白天给她饮食，夜里就把她安置在自己的寝处。这个女儿长到几岁，常常已经能通达人意，却始终不知道自己是由别的母亲所生。呜呼，这真是难能可贵啊！佩韦名衎，字元易，佩韦是他的号。他从小学习诗文，没有一天轻易放弃。后来生有一子名溥，一个女儿学习天竺佛法。乔与我的弟弟，溥以及乔的儿子苍、舒、景、舒、温、舒，都是侍奉我的人。夫人有这样的德行，莆田人都喜欢传说；称许君子的人说：“只要你登上台阶，我的心便突然狂喜；只要你走出门户，夫人便不加顾念。按着砖瓦取得粮食，心中怀抱着这个蒙昧的女儿；像这样的人，实在值得刻铭。”于是铭曰：不是靠土丘卷藏，不是靠磨削，也不是靠雕刻，而是化作美玉。难道真有这样的说法吗？林兵部墓志铭 绍兴二十三年十二月癸酉，大夫林公去世。原先卜定要同夫人方氏合葬于铜盘，却未能下葬。隆兴元年，才改卜于席麻原，十二月甲申日下葬。他的孤儿若思记录事状前来请求墓铭，我在道义上不能推辞，于是为他叙述事迹并作铭。林氏祖先是光州固始人，后来居住在仙游。传到第六世，公的曾祖父林晟娶洪氏，隐居而实行义行。有人为他们相面说：“骨相如满月，子孙将封侯拜相。”祖父林辉，追赠中奉大夫；祖母洪氏，封为令人。父亲林豫，进士及第，历任保德、广信、涟水、邵武、鄜、邢、冀七州知州，追赠正奉大夫。母亲是硕人余氏。公自有知觉以来，名讳师说，字箕仲。年纪很轻时，便成为知名进士。按次序本应补授官职，他却推让给堂兄和弟弟。后来铨选考试列第一，调任严州司士参军。严州是险要之地，土地狭小而百姓强悍。朝廷平定青溪盗贼后，便修筑私寨，聚集军队替百姓防守。士兵十分骄横，公一概按照军法治理，不让他们放纵，于是他们竟设法通过诉讼诬告到州府。州府知道他们诬陷，想依法处置，又害怕他们引发其他变乱；公请求代理理官，数说他们的罪行，随后慢慢来到栅寨之下筹划处置，众人都惊惧而服从。枢密李公当时担任守御使，公接受他的征辟，循例授文林郎，改授宣义郎，任江州德化县知县。途中经过桐庐返回时，恰逢支邑有其他盗寇，州民拦路请求公治理盗贼。郡将把此事报告朝廷，于是改任他为建德县知县。盗贼平定后，转授通直郎，召到宫阙，充任平秋岭统辖官，随即任公为别驾，负责筹措控制要害之事，大概是为了防备金人南侵。公从新定县属官到此时，已经十年没有离开；当时敌人侵犯两浙，倪从庆在遂安叛乱，陈通在钱唐叛乱，石荣、石元又在城郭外起兵，羽书传来没有一天间断，州县不懂军事，几乎无法应对突然事变。公年轻时曾游历河朔，熟悉边疆事务，每逢紧急关头，像从前巡视远方的官员一样不怕死，想凭一州一县几百、几千名疲弱士卒，抵抗滔天而难以轻易消灭的敌人。正逢敌骑将要攻取新定，百姓极为恐慌；公当时正在别的县，便从小路进入，向郡将请求镇静等待，于是亲自带十多名骑兵出城，询问他们为什么来，对方说：“我奉主帅命令，凡献城投降者便给予奖赏。”公斥责道：“我只听说国家的命令，没有听说你的命令。”于是就在市中宣布他的罪状，然后将其斩杀。因此新定百姓闭城死守，不再抱有其他希望。多次升迁至朝奉郎，任滁州通判，尚未赴任，便差遣他充任两浙、福建、淮东制置司参谋官；授尚书兵部员外郎，持节来到闽中，改授朝散郎，任建昌军知军。有诏令让二府近臣各举荐一名监司，丞相赵公推荐他，任广南东路转运判官；又调任江西漕运事务，任江州知州，多次改授至朝请大夫。公在南海任职时，正好韩京因处置盗贼任循州知州，十分骄横刚愎而无法约束，公多次上奏章列举他的奸邪行为。后来过了几年，陈士宏持檄文而来；韩京知道他与公是同乡，便反复怒骂，随后又说：“监司确实应当用这样一位老臣，只是他对我稍微缺少恩意罢了。”汀州、赣州的溪谷中盗贼时常出没，临漳尤其严重；当权者任命公为漳州知州，但还未到任，便遭遇母亲太夫人丧事。服丧期满，授提点两浙东路刑狱公事。山阴有许多管内达官贵人，往往强占田地、取用竹木，不管是荒田还是熟田，都成为百姓的祸害；公一概依法惩治，毫不宽贷，因此触犯权贵近臣，主管台州崇道观共六年。公早年参加科举，不喜欢研习新经的偏僻旁支，晚年喜爱《易》，取晋宋以来京房、郭璞、闵子明《易》、朱《易》、包氏等诸家的学说，参照伊川、康节的著作加以辨析。公胸怀坦荡，从不把话藏在心里；每当面对客人，谈到别人的长短，就像空船和飘瓦一样毫无顾忌，正是想让那人听见，而自己不露惭色。有四个儿子：长子庆嗣，早年去世；次子若稽，任右迪功郎、德庆府司理参军；次子若济，任右修职郎、柳州司法参军；次子若思。女儿九人：长女嫁右修职郎方木，次女嫁李恂防，次女嫁右从政郎传漺，次女嫁右迪功郎苏维，次女嫁陈骧，次女嫁庄褒，次女嫁给小子某为妻。我的家族与公是世代通家，理当为他作铭。铭文说：公的奏牍有富郑公的风范，而公说话又有古代遗留下来的正直，大概正可以从这里取法。铜鞮不能与公同时并世，但我确实从公这里有所取法。我将把公最重要的事迹刻下，这就是箕仲父可以鉴察的了。百世以后仍有人来验证它，允许这样说。龚肖之窆铭【名梦良，绍兴十八年登第】

译我们这一党中的肖之，胸怀坦荡，没有隐藏的心事；即使只是闺房中的话，也可以列举给别人听，更何况是所谓情意深厚、相互亲密的交往呢？肖之的儿子早年失明，跟随同郡的子林先生游学；文章尚未成熟，章句脉络却常常穷尽一日之力而有所成就。这样过了几年，科场上渐有新声，以进士及第，调任南粤官职；还未到戍所，便遭遇母丧，服丧期满，授筠州司户参军。当时太守于景文公是诸孙，曾拿出景文公修订的旧书《吴兢传》给肖之看，肖之为它写后记，顷刻之间便写得合乎人意。肖之死时才四十岁，太守像从前与他同宿时一样，哭着为他守尸。龚氏从钱唐迁来莆田，已经有好几代；先君子齐贤以儒学才俊著称，却困顿不得志而死。肖之曾从容地对弟弟说：“梦良恐怕会辜负先君子的志向；我们兄弟哪一天离开书卷，便会茫然不知该做什么了。”妻子黄氏有一男一女，都还年幼。从父兄弟茂良从官舍寄信来筹办葬具，姑母、姐姐妹妹的儿子林复把两口棺材合葬在平洋的荒丘。我同肖之结交已经二十一年，如今前来催促作铭，于是写下这篇铭文。铭文说：我难道将要这样纵情驰骋、悠然自得吗？明月照到头顶，灿烂的星辰承载着忧伤。我又何必这样惶惶不安呢？过去的已经无法重来，未来又怎能追赶？墓铭不可拖延，难道不是这样吗？《艾轩集》卷九 钦定《四库全书》《艾轩集》卷十　明代郑岳编附录 遗事 淳熙四年五月二十五日甲子，谢廓然被赐予出身，授任殿中侍御史。廓然的任命从宫中发出，中书舍人林谦之对此表示怀疑，不肯在黄敕上署名。二十七日丙寅，谦之改任权工部侍郎。谦之竭力请求离职，六月三日辛未，授集英殿修撰、知婺州。谦之是老儒，平素很有士人声望，但在后省任职时，长期没有提出什么建言。吕伯恭私下惋惜他，对熟人说：“不知道这位老人将来会怎样收场。”到了这时，他封还谢廓然的任命，士大夫的舆论才开始佩服他。东井书堂在郡城东南二十里，是工部侍郎艾轩先生林光朝讲学的地方。中书舍人张孝祥题写匾额。那里有拜经堂、师儒坊，在城南三里、永丰塘北面。绍兴三年，因为林光朝而建立艾轩祠堂，太守林元仲建立少师魏国公的记文。正献陈公推荐他充任学官、馆职的札子说：“林光朝明于经术，博通古今，熟悉世务；品行是一郡所推重的，文章是众多士人所信服的。他在乡里教授，跟随他学习的人常有数百人。郡守、监司近来曾以孝廉名义向朝廷举荐他，只是正逢事务繁多，尚未实行。” 吕太史在答潘叔度的信中说：“艾轩怕惹事，向来如此；但他的资质终究是长者之才。”又说：“沈子夀上缴奏章，这是谦之最重要的原则；把事情的苗头扼杀掉，也不能说没有益处。”又说：“林谦之因上缴反对新端除目而被迁任工部侍郎，按次序本来还应当坚决罢去；自从这件事后，过江以来还没有这样的事。”他平日一直保荐、信任这位老先生，果然没有辜负自己的期望。横渠说：“使心境平和浅易，才懂得《诗》。”然而横渠解说《诗》，大多并不平易。程子说：“胡安定把《易》九四解释成太子的事情，说：‘如果把每一爻都当作一件事情来解释，那就只能解释出三百八十四件事。’这才是真正防止把《易》讲死的方法。”然而《易传》中也有偏偏把卦爻解释成具体事情的地方。林艾轩曾说：“伊川解经，也有说得不完全恰当的地方；这不过是文字义理之间的事情，怎么能要求他一一都正确呢？至于大的纲领，伊川的说法却是对的。”这才是善于观察、理解伊川的人。陆子静认为二程低下，这恐怕是因为子静还没有透彻看懂他们的学说。譬如有一块精金，却说它不是金；并不是金子不好，而是因为不识金罢了。《诗》的意义并不只有一种；若要寻求其中最切合大体的说法，只有“思无邪”才足以概括它。这并不是说《诗》的作者全都没有邪念。提出这种说法的人，正是拘守《诗经》小序的过错。《诗》三百篇，大体上，善行足以供人观法，恶行足以给人警戒。譬如《春秋》中，善事极少，恶事极多。这类诗，郑渔仲大体上理解了七八成。像《将仲子》这首诗，只不过是男女私奔；艾轩也看出了这一点。这个道理容易被遮蔽，却难以弄明白。我年轻时经过莆田，见林谦之、方次云讲说一种道理，讲得精神极好，十分动听，使我为之兴奋鼓舞。回来以后反复思考，竟有好几个时辰忘记睡觉和吃饭，喜爱之情念念不忘。后来再次经过那里时，两位先生已经去世，再也没有一个人能够继承他们的学说，也没有一个人会这样讲说了。忠定赵公记述先公的事迹说：“汝愚进士及第时，先公脸上没有喜色。后来听说他同兴化人林光朝相继进入馆阁，先公非常高兴。”朱文公撰写《笃行赵君彦远墓碣》说：“汝愚在宗室属籍中考取第一，为本朝旧例所未有。别人都替公高兴，而公处之如平常。等到汝愚进入馆阁，恰好又同莆田的林光朝、林谦之同在一舍，这以后他的喜悦就可想而知了。” 《二刘先生行实》说：乾道辛卯年五月，太史刘公去世。艾轩请假，带着家人离开精舍，为他哭吊。周益公当时以少蓬身份统领三馆士人，于是相互说道：“师友之道已经衰微很久了。新任太史哭吊他的朋友，故太史的古道因此重新振作，像我们这样的人难道可以废止吊丧之礼吗？”并且又到艾轩那里哭吊。仁父、伯恭、子直曾经向艾轩举行过这种礼节。于是穿着丧服，在艾轩面前哭吊。张袁州写信给艾轩说：“像宾之这样的正人，听到他的死讯，尚且为国家深感惋惜，何况你们相互看待如同父子，悲哉，怎么办呢？”回信中说：“宾之爱君主如同爱父母，忧虑国家胜过忧虑自身。古代有遗留下来的正直之士，如今很难再找到这样的人。”张袁州摘录这些话给他的门徒陈从事符看，说：“这样的人，怎么还能再得到呢？得到这样的言论，也可以使他不朽了。”真西山给东莱、南轩以及刘著作的信中说：“当时朝廷内外有许多君子。两位先生信中所说的圣锡，是端明汪公谦之；艾轩林公元晦，是新安朱公；此外周洪道的特立独行、丘宗卿的敢于尽言、赵子直的好学，也都见于信中。”这些都是当时的名流。君主的德行盛大，贤能之士如林而立，犹如阳春正当中天，风和日丽，奇花异木纷纷遍布天地之间。这大概就是淳熙年间之所以值得称道的地方吧？《东莱帖》说：“艾轩与张钦夫所住的地方墙壁相连，早晚讲论学问，实在以此为幸。”《南轩帖》说：“伯恭住在邻墙，没有一天不相见。谦之所住的地方，也只隔着一座桥。”又说：“这里谦之常常可以往来，大概相距只有几步。” 我曾评论艾轩的文章，高妙处迫近《檀弓》《谷梁传》，平易处也能同韩愈并驾齐驱。别人竭力摹仿，却看不见他的峻拔洁净和古朴深奥，只看见他的寂寥稀疏。即使摹仿得很像，有时可以混淆真假，也仍然像虎贲将军相似蔡邕、优孟相似孙叔敖、有若相似孔子一样，只是形似罢了。至于网山的论著，句句字字都足以阐明周公的志意，已经得到少林寺的精髓。他的律诗高妙之处，极像唐人，恐怕老师也应当避开他的锋芒。其他文章也同样如此。【刘后村《网山集序》】当初，网山已经得到老师的传授，继承讲席，门外的鞋子几乎有艾轩门下的一半。于是网山的门徒又推尊乐轩为高足弟子。有一天，他侍奉网山拜谒老艾，艾轩接受他的拜礼，像对待孙辈一样接待他。【刘后村《乐轩集序》】

译从前隆兴、乾道年间，士人的师道兴盛：浙东有吕氏东莱，建安有朱氏晦庵，湘南有张氏南轩，江西有陆氏象山，莆田有林氏艾轩，都是以道相授、同时在世间树立声名的人。当时艾轩仍是前辈，被称为南夫子，只是不喜欢著书，门人又逐渐减少。黄怀安黄刍是最高第的弟子，却最早夭亡。刘氏二位著作、正字，虽然一时显达，也早早去世。世代继承艾轩学说的，只有网山一人。再传一代，就是乐轩。他们后来也都以布衣身份去世。艾轩因网山而闻名，网山因乐轩而闻名。近二十年来，乡里人的见闻日益浅陋。张、吕诸儒的著作还在，所以即使把他们的学说割裂来欺骗世人，仍然有人能够谈论他们。谈论象山的人，已经半信半疑。至于艾轩的姓氏，问那些晚辈少年，他们竟茫然不知。乐轩虽然长寿，但网山死后四十年，他已衰老、头白、困穷、枯槁，人们便把他看作普通人了。【林希逸《乐轩诗筌序》】神道碑 少傅、观文殿大学士、致仕、益国公，食邑一万五千六百户，食实封五千八百户，周必大撰文并书写。子贡问：“乡里的人都喜欢他，怎么样？”孔子回答说：“不如乡里善良的人喜欢他。”孟子告诉齐宣王，谈到任用大夫时说：“贤能与否不能立即确定，国内的人都说他贤能，然后再考察并任用他。”这两点，是古今观察人物的重要方法。对于我的艾轩先生，我仍然相信这一点。当初，我同著作佐郎刘夙、字宾之的刘公同年进士及第，后来又认识了故相陈正献公，他们都是莆田人。宾之博学多闻而刚正耿介，正献公道德深厚而庄重；他们都不轻易许可别人，这一点相同。每当谈论家乡人物，宾之说：“艾轩是我的老师。”正献公说：“艾轩是我的朋友。”后来我任太学官，聚集诸生时，也人人推尊林艾轩。他博学而志向坚定，手不释卷；出入起居必定合乎规矩；侍奉双亲孝顺，管理下属仁慈，修养自身恭谨，办理事务敬慎；对于义勇于实行，思考问题审慎；各种美德兼备，完全足以成为当世所宗仰的人。然而他从未著书，只用口头教授学生，使他们心领神会、通晓义理；他常说：“道的完整本体存在于太虚之中，六经已经阐明之后，世间的注解本来就已经支离破碎，如果再增加注解，道反而会更加遥远。”他的文辞古雅，不事雕琢，就像清庙中的朱弦琴声，可以一人倡导而三人叹赏。五十岁时才列名于奏报之中，于是才有了科名。当时朋友和门弟子中，已经有很多人做了显达官员，在朝廷上相互道贺；区区一个进士第，对公来说哪里值得看重？只希望他借助做官来推行道义罢了。尚未做官时，乡里善良的人已经把他当作师友，全国的人都说他贤能；既然做了官，大家又替他高兴，因此天子考察他而任用他。这难道是声音、笑貌所能造成的吗？实在是他的真诚无法遮掩，才会如此。“艾轩”是公的自号。隆兴元年，调任袁州司户参军，尚未赴任，召见问对，改授左承奉郎、知永福县。大臣不断论荐，召试馆职。乾道五年七月，入朝任秘书省正字，兼国史编修、实录检讨官。六年，任佐著作兼司勋司封郎官。七年，升任著作郎兼礼部郎官。八年，升任国子司业兼太子侍读，史职依旧。九年，请求外任，以直显谟阁身份任广西提点刑狱。淳熙改元，改任东路使。二年，茶寇从荆湖劫掠江西，逼近岭南，锋势非常锐利。公亲自统率郡兵，下檄给摧锋统制路海、本路钤辖黄进，让他们各自率军分守要害。正好有诏令调公任转运副使，公说盗贼势力正盛，便留驻不去，督促两位将领截击，俘获接连不断，盗贼惊惧，连夜逃遁。皇上听说后很高兴，说：“林光朝是个儒生，竟然懂得用兵吗？”于是加授直宝文阁。第二年，召入授国子祭酒兼太子左谕德。四年二月乙亥，皇帝驾临国子监，命他讲解《中庸》，皇上大为称善，当面赐给他金紫。己丑日，授中书舍人；因为封还驳正新任御史的任命，改任权工部侍郎。他请求外任，以朝散郎身份充集英殿修撰、知婺州；以疾病为由，请求提举江州太平兴国宫。五年五月六日去世。这就是他出仕和退处的大概经历。公名光朝，字谦之，世代是兴化军莆田人。曾祖父南一，祖父繁，父亲勉，累次追赠奉议郎。母亲恭人曾氏，享年六十五岁；这一年十月二十日葬在本县麦堆原北面。妻子徐氏，封恭人。六个儿子中，现存的有宜季、能季、宜季、迪功郎、福州府福清县主簿；一个女儿，嫁给太学内舍生南若砺。侄子成季勤学而贤能，为公撰写家传。正献公又作了祠堂记。公的品行、功业和家世，已经记载得很详细了；如今他的儿子又带着先人的遗志来，请求我为墓道碑作铭。我想到从前在两省任职时，公恰好进士及第，掌管秘书事务；公来到朝廷任职，辅佐春官；公任郎官掌管史事，我与公同僚；晚年我忝居宫端，与公共同侍奉寿康皇帝。前后五次同在官署任职，大到性命、道德之理无不讲论，内到闺门、寝食之间的私事也无不谈及。我读书没有通达，多亏公为我分析疑难；我写文章不精，便向公请教，请他指出瑕疵。平日相互亲爱，几乎像同胞兄弟。公一生的始末，我都亲自见过并熟悉考察过，并不只是听来的传闻。这样的人理应为他作铭，铭文说：尊崇贤者，喜爱修身，谁的志向不勤奋？汲取古书，编纂言论，谁的学业不精深？谁能像林公这样好学而醇厚？所持守的是正道，所勉励的是诚实。身处布衣之时，人们便说他是公卿；年纪尚未到壮年做官，人们便说他老成。像及时雨一样的教化，他的感化多么深厚；如水面上的风吹过，文章自然涣然成形。看那莆田之中，冠盖人物多如云。人们在社中祭祀公，经过的人一定肃然起敬。平园晚年所作的文章，更加自我磨炼；然而散文终究还是没有完全洗去词科文章的习气。只有艾轩的墓志铭极其简洁严整，具有古意。如今祠堂中的本子，是复斋陈公所书；平园的真迹收藏在外孙方之防、岩仲家中。岩仲将来若得到上好的石头，应当把平园的小楷一并刻在祠堂里。后村刘克庄识。

译祠堂记 淳熙壬寅年夏四月，永嘉林侯元仲来任此地长官，施政崇尚严明，以厚重风俗、敦厚教化为根本。过了几个月，全郡士人都来到庭前，说：“莆田虽然只是小郡，儒学风气却特别兴盛。自绍兴以来四五十年间，士人懂得洛学，而那些以品行和义举修养自己、在乡里兴起的人，实在是艾轩林先生造就的。先生学通六经，旁通百家，早年游学上庠，后来想到双亲而回到乡里，开门教授。四方士人整理衣襟前来求学，每年通常有数百人，其中考取高等科第、登上显达仕途的很多。先生教人，以自身作为准则，以道德作为根本，并不只把学习辞章作为求取功名的办法。他出入起居、语言问答，无不遵循礼法、践履义理。士人受到感化，偶有经过乡里街巷的，衣冠整肃，神色庄重不可侵犯。百姓即使不认识他们，远远一看也知道是艾轩的弟子。莆田的士风发生变化，难道没有来源吗？先生去世已经六年，人们思念他的规范，愿意建立祠堂，春秋祭祀献上芳香，以慰藉本地人的仰慕，也给后人留下劝勉，所以冒昧请求。太守高兴地说：‘这些话正合我的心意，怎么可以拖延呢？’古人所谓乡先生去世后可以在社中祭祀的人，除了这个人还能有谁？” 于是选择城南一块空地建造房屋十六楹，重新涂饰，塑像面貌焕然一新。人们尊崇德行、取法贤人，听到这件事的无不受到激励。到了第二年二月丁酉日，太守率领诸生在祠堂下举行祭祀，全郡的人没有不奔走前来瞻仰敬礼的。于是商议刻下年月，请我撰写记文。我同艾轩交游四十年，是所谓有三种益处的朋友，难道能推辞吗？先生名光朝，字谦之；艾轩大概是他的自号。他年轻时在科场上很有声名，五十岁才中太常第。皇帝听说他的名声，召试馆职，入朝任著作庭为吏部员外郎、国子司业等职，两个学馆的士人都佩服他一向的品行，谨慎地把他作为榜样。他出使广东，以儒生身份平定严重的盗贼，朝廷赞许他的才能，加官召回，任国子祭酒。皇帝驾临国子监，命他讲解《中庸》，皇帝亲口嘉奖，赐给他金章。不到十天，授中书舍人；因封还驳正不当任命为御史的人，升任工部侍郎。他请求外任，以集英殿修撰身份任婺州知州，等待任次一年多后得病，一天之内便去世。天下贤士大夫没有不为他悲伤的，都惋惜他的才能有余而未能充分施展，何况本地人和众多弟子呢？从前杨垕回到犍为，用黄老之学教人，门人尚且为他建立庙宇；严君平在蜀地，以忠孝教化风俗，郡守也为他建立祠堂。如今艾轩的学问、品行和文章，是我们乡里的宗师，难道可以没有祠堂吗？既然如此，太守侯的政绩也可以说是知道事情的先后轻重了。六月丙午，少保、观文殿大学士、醴泉观使、申国公，食邑八千九百户，食实封三千八百户，陈俊卿记。朝奉郎、充集英殿修撰、知福州军州事、充福建路安抚使、马步军都总管、赐紫金鱼袋，赵汝愚书。宣教郎、直徽猷阁、主管台州崇道观，朱熹题额。

译兴化军城山三先生祠堂记 从熙宁桥向南走大约二十里，城山就在那里。远望山色紫翠，山势高耸突兀，仿佛要同壶山并肩。山下是平坦肥沃的田野，清泉和茂树环绕着民居；这里居住着延续千百年的旧族，当代显赫人物，不在东家，就在西邻。他们的父兄尊崇儒学而严格教导，子弟勤奋学习而专心作文，树立声名，取得科第，榜上不断有人。有的书中记载其人贵至从槖，有的考取士人第一。人们只看见这里人才极其兴盛，却不知道这是老师朋友遗泽的结果。这就是三先生祠堂建立的缘由。当初，艾轩来到水南，全郡学者都跟随他学习，红泉、东井的学说也闻名天下。艾轩离开后，纲山继承讲业；网山去世后，乐轩继承。乡里前一辈以及从学于老艾的人很多。然而几十年间，彼此推让，最终以邻县两位士人承接艾轩的学脉，这难道就是所谓公论存在于人心吗？林侯肃翁曾受学于乐轩，他到任后首先对学者讲说三先生的学说：南渡以后，周敦颐、二程的学术一度中断，朱熹、张栻尚未兴起；以经学和德行倡导东南，使诸生涵泳体察，懂得圣贤之心不在训诂之中，是从艾轩开始的。有人怀疑洛学不擅长文辞，汉儒又没有通达性命之理；使诸生融会贯通，懂得性与天道并不在文章之外，是从网山、乐轩开始的。大概网山的论著极像艾轩，即使精于鉴识的人也难以辨别；乐轩则更加放纵而有所不同。他们卫护吾道、排斥异端极为严厉，曾为某人作铭说：“佛教进入中原，祭祀礼仪荒废于胡俗；僧人演奏音乐，孤儿在乡里奔走，人们都被它感化。”假如网山、乐轩能够在世上任用，他们所建立的功业难道会在艾轩之下吗？听见的人悚然惊惧，仿佛亲眼见到三先生的容貌。侯又叹息说：“我过去曾在这里讲学、休息，过了多少年，泉石鱼鸟仍历历可辨，而先师已经远去，再也看不见了。”于是又慨然产生为三先生建祠的意思。山顶有一所精舍，新祠建在它的左边，俯瞰国清塘，水光山色横陈眼前。于是塑造三先生的衣冠形貌，召集士人弟子，于淳祐四年甲辰亲自举行裸荐礼，行乡饮礼后退下，并命我作记。我想，师友三益的义理中，老师居其一；所以侯芭白首钻研《太玄》，后山以瓣香祭祀曾氏，都是为了恭敬地承接、继承老师严格的传授。从前网山侍奉艾轩，艾轩死后便穿丧服，忌日还到墓前哭祭；乐轩侍奉网山，也这样做。到了侯氏，则感叹林氏、陈氏之后学脉将要断绝，既在自家庙中祭祀乐轩，又向尚书申白，并且禁止在两座墓地砍柴放牧，使乡校合祀三先生。每逢岁时，侯氏若从远方出游回来，必定到墓前祭祀；无论出仕还是退居，都必命祝史前往告祭。等到他治理这片土地，又重新倡导本地人，恭敬地奉祀三先生，按时举行春秋祭祀；那些背弃老师而跟随许行的人，难道不应当稍感惭愧吗？那些自称是京房门人的人，与侯氏相比，也应当少有惭愧了。我没有见过三位先生，但同艾轩是世代通家；网山的儿子绮伯，是我童年时的老师；侯氏是我的朋友。侯氏向我谈起近世儒者流派的大略，并贯通本体与功用，所有人都不敢望乐轩的项背。侯氏曾经乘车进入华玉堂，打开书卷在迩英殿讲学，地位已经很尊贵显近了；可是他仍然对从前传道、授业、解惑的平民老师念念不忘，这些情意常常显现在墙壁上的题记中，这难道就是所谓心悦诚服吗？艾轩，林氏，名光朝，字谦之。网山，月鱼林氏，名亦之，字学可。横塘乐轩，起初名某，因为读《诗经·采苹》有所领悟，改名藻，字元洁；艾轩本来就已经印证了他的学问。侯氏名希逸，同网山都是福清人；乐轩原是长乐人，后来寄居福清。唉！凭借水南文物的美盛、太守侯氏教化风俗的善政、前辈师友的贤德，假如遇到著名文人，一定会有人将它们充分发扬光大。而我多年拖着病体，眼睛昏花，笔墨也不灵便，只能记下年月罢了。主管建康府崇禧观刘克庄记。

译修复艾轩先生祠田记 当初，郡人把艾轩先生奉祀在城南，置田供养祠祀的是忠定赵公，立碑详载此事的是正献陈公。不幸先生的两个儿子相继去世，侄孙成季，字井伯，有贤名，也是忠定公的门客，后来又去世，家业更加衰落，祠田被两姓人家取得。先生的孙子中有个叫钧的，向计台方大琮公申诉。方公叹息说：“卖掉祭祀田产是不合法的，没收卖田所得、归还田产也是有法可依的。我将让乡部宁可办得宽厚，不可办得刻薄；发檄文给郡丞，用窠名钱偿付原价的一半，恢复旧制。”恰逢换任帅臣而改属别路，这件事受阻未能施行，田地已经失去，祠堂也更加倾圮。钧又向郡守杨栋公申诉，杨公也叹息说：“古人祭祀乡国的先贤，把他们奉为先师。艾轩难道不是先贤吗？表彰乡里的贤者、标记墓地，自古就有。祭田难道不等同于乡闾和墓地吗？”于是重修祠宇，又重新刻立二姓的名字。他说：“先生在世时，不曾增置一寸产业，死后难道会同乡人计较几亩田吗？即使如此，假借先生廉让的名声，使故家清贫而获利，取来占有这片田产，这个名声是不能心安的。”方公已经离任，窠名钱也无法指望了，于是用郡库钱十二万偿付给你们，两姓退让听从，毁掉契券，把田产归还祠堂。杨公又说：“这田曾经卖过一次，怎么能保证不会再卖呢？” 核查这些田地，共有八亩三角三十一步，每年收谷十七斛有余。要使它长久而有所依托，没有什么比学校更好。于是把田地隶属于学校，说：“文都先生是孙辈，理应主持祭祀。”钧是井田孙，有功于田产，于是命学官把每年的收入分给这两人。过去孟子评论善士，曾区别一乡、一国和天下的善士；陈良是楚地所产，陈仲子是齐国的巨擘，至于伯夷、伊尹却不是这样。如今前面的陈公、后面的方公，都是莆人，他们对于先生，或许只能说是“我的东邻孔丘”罢了。忠定公是鄱阳人，杨公是蜀人，地域相隔如此遥远，年代相隔如此久远，侍奉先生却如此共同，难道只是偏爱东邻的人吗？像先生这样的人，难道就是所谓天下的善士吗？杨公杨起伦魁出身，历任枢掾、尚书郎后出任地方长官，他到任后把教化作为首要事务，表彰贤者、崇尚德行，搜寻遗迹、修缮废祠，于是二刘、二郑以及城北四先生的祠堂都得以重修。朝廷嘉奖杨公的政绩，随即提升他为刑狱使者，并下令让我刘克庄说：“倾圮的已经修葺，被侵占的已经归还。你和你的两位祖父实在同在一座祠宫中，把这件事写在石碑上。”我不敢以衰老多病推辞。某年某月某日，某官刘克庄记。谥号议 朝奉郎、行太常博士兼史馆校勘牟子才撰写。议论说：国家自从渡江以来，丰芑菁莪般培育人才的恩泽，深入人心。虽然中间经历了轻慢秦国、遭受挫折和摧残，但封植培育日久，根苗并未完全断绝。到了隆兴、乾道年间，文章之士又振作兴起，如玉山汪公、遂初尤公、梅溪王公、于湖张公、巽岩李公、兼山黄公、东莱吕公、诚斋杨公、后溪刘公，几乎数不胜数。后来接踵而起的人，学问方面有朱、张二人，辞章方面有周、洪诸贤，同时出现、错杂兴起的，也不止一人。然而我曾评论过，这八九位公虽然出仕或退处不同，受用或舍弃各异，但都挺立自守，不肯稍稍贬损自己来求取合意；所以他们光明俊伟，显著于当时并流传后世，并不只是因为文章，而是因为节操。文章不高超，固然不能流传；文章高超而节操不能同文章一样高尚，那么即使流传，也不会长久。因此有文章的人必须有节操，有节操的人却不一定有文章。君子所看重的，唯独是节操。所以工部侍郎林公光朝，与这八九位公都是同辈人物，他是真正所谓既有这样的文章、又有这样的节操的人吗？林公学问通晓六经，旁通百家，发而为文，森严深奥而优美，精深简古，不事雕琢；他把《楚辞》一类的文辞看得很低，别人写数百字也说不清的，他只用几句话便从容有余。这正是所谓清庙之乐配以朱弦，一唱而有三人应和的文章。他一生从未著书，只是精通并默记《易》《书》《诗》《礼》，间或讲解章句，口授给求学者，使他们心领神会、通晓义理。他曾说：“道的整体存在于太虚之中，六经既已阐明之后，世间的注解本来已经支离破碎，如果再增加枝蔓，道就会更加遥远。”四方士人整衣前来从学的，每年不下数百人，当时舆论一致称他为“南夫子”；同党的士人，无论相识与否，都尊称艾轩。朱文公说他是后学所仰望的人，叶水心说他是当时人所推尊的人，著庭刘宾之则说：“艾轩是我的老师。”故相陈正献公说：“艾轩是我的朋友。”他受到人们尊敬，竟到了这样的程度。林公任祭酒时，皇帝车驾临幸学校，命他讲解《中庸》。林公说：“凡是治理天下国家有九条常道，实行它们的原则只有一个；这个一，就是中庸。”孝宗赞叹，认为这番话深深领会了圣人的防微杜渐之意，是先儒未曾达到的。天下士人本来无不知晓林公的文章，等到退下来考察他一生的出仕退处和大节，才发现有卓然可观之处。龙大渊、曾觌凭借潜邸旧恩而受宠进用，隆兴初年，林公与刘复之入对，颇谈及这两人，因此获罪，被补任县官。乾道七年三月，张说再次被任命为签书，林公当时任著庭，不肯出任，贺遂于是出任广西提刑。淳熙四年，林公任中书舍人。五月，谢廓然被赐出身，授任殿中侍御史。诏命从宫中直接发出，林公对此感到怀疑，不肯签署黄敕，认为科举门径过于宽泛，名器过于轻易，这不是用来扩大正道、招致直言的办法。皇帝了解林公，知道他决不会奉诏，于是改授他工部侍郎，他不接受任命便离去。隆兴到淳熙二十年之间，林公出使入朝，遵循正义而忘却私利，几乎三次出仕又三次罢去，这是此前未曾有过的。那么林公的节操究竟怎样呢？林公去世才六年，莆地士人思念他的规矩典范，希望为他建立祠堂。太守高兴地说：“古人所说乡先生死后可以祭祀于社的，若不是这样的人还能是谁？”于是便为他立祠。岁月流逝，子孙湮没无闻，只剩忠定赵公所立祠堂的记文还保存着。忠定公就是林公的门人。他的儿子必愿任福帅，于是顺从莆地士人的请求，具文申报朝廷，请求改定谥号。朝廷同意了。谨按《道德博闻》说：“文章能够坚定自己所守的，叫作节。”林公的学问流溢为辞章，本来已经无法掩盖；而他高尚的风操和特殊的节守，光明显著地留在人们心中，更是当时贤者所不敢企及的。至于我前面所说的，唉！有这样的节操，又有这样的文章，这就是林公所以在孝宗朝廷中特立独行，并且无愧于一时群贤盛况的原因吗？请给林公谥号为“文节”，谨此议定。复议谥号 朝请郎、新任考功郎官兼玉牒所检讨官马天骥。

译议论说：文章以气为主，气不充足，文章还有什么可取之处？自古以来以文章著名的人很多，至于内在足以平等面对艰险，拥有刚劲节操，孤高卓立，能够自守于尘世风波之外，像古柏寒松一样经受霜雪而不改变枝干、不改换叶子的人，能有几人呢？像柳宗元、刘禹锡一类人，组织文辞、铺陈事理，巧妙华丽而深广博大，足以拱手拜见古代贤人，气势高过当时同辈；文章固然是文章了，但行道不谨慎，亲近小人，自己招致大节上的羞辱。这没有别的原因，只是气馁了。只有昌黎韩公，凭借如日光、如玉洁的文章，使道德仁义得到润泽；他上《佛骨表》，忠诚直谏而触犯君主之怒，即使被投置荒远之地也不顾惜。东坡苏公，文章言语，历经劫难而受到赞扬，无法一一说尽，实在是本朝文章宗师、巨擘；任用他，便置身金马玉堂，不任用他，便流落珠崖儋耳，任何是非荣辱，都不足以动摇他挺立不屈的操守。这是因为他的刚大之气充满天地之间，难道是区区在文章园囿中驰骋的人可以相比的吗？凛然的高风，谁能仿佛得其万一？渡江以来，得到莆地的艾轩林公。林公努力求学、讲学，近承濂洛之学，上溯洙泗之源，发而为文，浑厚简古，不事雕琢，高深处逼近《檀弓》《谷梁传》，平易处仍可与韩愈并驾齐驱。他开门接纳学生，四方士人相从来请教文章和学业，肩膀相摩、衣袖相接。益国周公以文章名重一代，平日与他亲近相处，尚且从他指摘瑕疵中获益。朱文公对于当时的学术，间或有所异同，唯独对林公更加敬重，说林公实在是后学所仰望的人，声名显赫。龙大渊、曾觌凭借潜邸旧恩受宠，台谏相继论奏而不能使他们罢免，有负当时的期望；召他们入朝为执政的人极力想除掉他们，见到他们不可动摇，甚至以有病为由推辞。此时林公从宜春户曹任上获赐召对，便抗直论说二人的罪行，甘愿被补任外地县官，这也真是刚强伟特、不同寻常。后来林公任西掖代言官时，有个姓谢的人被赐出身，授任殿中侍御史，诏命从宫中直接发出，林公惊讶地说：“这是轻视台谏，羞辱科举。”当即把诏令的词头封还。皇帝料定林公决不会奉诏，改授他工部侍郎，他不接受任命便离去。那些圆滑逢迎、依附阿谀、眷恋名位的人，看到这一幕，难道不会羞惭惊惧而流汗吗？唉！林公的文章如清庙之乐配朱弦，一唱而三人应和；林公的大节如江流中的砥柱，挺立在狂澜之中而不动摇。这大概是莆地山川的精英、天地间特殊灵气所凝聚，于乾道、淳熙年间出现的伟人吧！九泉之下林公不能复生，乡里的门人追想他的遗风，已经建堂奉祀，又共同上书朝廷请求赐谥，正是为了仰慕高尚品行、彰显潜藏的德行。太常议定以“文节”改定谥号，马畴说不可以。谨此议定。答林谦之书　　　　　　　　朱元晦 今承蒙您奉诏征召，回朝任职，我没有机会前去问候，只能等候您的行李经过。恭敬地收到黄亭所赐的教帖，恭敬地得知您正在路上，神明保佑，起居万福，感激慰藉至极。近来想来您已经完成入对，从容陈说、启发圣听，必定能够阐明道学的要领，切中当代的弊病，只恨我未能听到。至于破格的任命、非同寻常的待遇，那就不足以向您说了。我愚钝而不合时宜，自己估量得很清楚，所希望的不过是努力种田、奉养父母，以求少犯过错罢了。所谓奔走追求功业，那是当世贤人君子所做的事，哪里是我敢议论的呢？您过分殷切地反复教诲，实在承受了深厚的爱护；信尾又郑重叮咛，尤其恳切。只是几日前我已经提出请求担任祠官，听到您的命令太晚了，即使想奉行您的教诲也办不到了。只是我很久以来一直想向您有所请教，却不敢贸然进言，今天就借您询问之机说几句。我听说，自古圣贤教人的方法，无不使人以孝、悌、忠、信、庄重、敬慎和持守涵养作为下学的根本，然后广泛观察各种道理，切近思考、缜密考察，凭借实际践履来达到自己的认识。他们开端启示要旨时，也都坦白平易、明白易懂，起初好像没有什么难以改变的地方；可是到了最高境界，却是学者终身思考、勉力而行也未必能够达到的。这并不是思考揣度很难，而是亲身实行、默然契合很不容易。所以说：“孔子的文章可以听闻，孔子关于人性和天道的言论却不可以听闻。”圣门之学之所以从容积累、涵养成就，随着人的深浅不同，无不属于实学，大概就是因为这个吧？如今的学者却不是这样：往往还没有明白一个道理，就已经傲然自处，把自己看作上智生知一类的人；对于圣贤平日指示学者进入德行之门的最亲切处，一概认为那是迟钝根器、小孩子的学问，不值得留意。他们平日讲说道理，都是子贡所说的那种不可听闻之言，常常务求发表险怪悬绝的言论来相互夸耀；严重的甚至周游四方却倒退而立，转动眼睛、扬起眉毛，内以欺骗自己，外以迷惑众人。这种风气盛行，一天天更加严重，使圣贤至诚善诱的教诲反而成为荒诞、虚幻、险僻、浅薄的凭借，仁义因此被堵塞，实在令人恐惧。我力量微薄、才能低下，学问没有达到什么境界，只能徒然抱着忧虑叹息，却没有办法。我私下认为，如果不是像您这样贤明、素来为后学所仰望的人，就不能够纠正并挽救这种风气，所以我才冒昧提出请求。如果您确实有意于此，那么我虽然不敏，也将勉强振作驽钝之才，略尽绵薄之力，以追随您的后尘。不知道您是否也愿意答应呢？谨此陈述，请您知悉；并借此感谢您先前屈尊赐教。其余只愿您为了道义而自重，以慰藉后学的期望。祭文 某年某月某日，具官陈俊卿谨备酒菜祭品，祭告于亡友谦之侍郎艾轩林公的灵前。想我公天性合于中和，亲身践行仁义，学问如舒展开来，文章如贾谊；作为乡先生，声名重于海内，门人登记在册的何止千人？安于贫困而守道，到白头也没有改变，年近半百才考中一第。人们有句话说，大器晚成。从天禄阁开始，公才辅佐太史，进而主持学校政务，声望压倒众多士人；出任使者，威严肃正群吏。皇帝重视儒生，公文武兼备，在南方击破贼军，功劳十分伟大。召回国学，官阶按旧次升迁。皇帝视察学校，召公准备讲对，公阐明九经，皇帝面容欣悦。又因公有身章，把他升任内史。一时之间宠遇隆厚，震动朝廷内外。厌倦在承明直宿，便假称愿意出任郡守。很快便进入闲散祠禄，归休于梓里。出仕、退处、进退取舍，都可以无愧于心。像公这样的人正是众人所期望的，却还没有登上高位，为什么一旦之间竟突然离世？呜呼，悲哉！当初公归来时，我正好到了四十岁；老朋友心意默契，扶杖穿鞋相互来往，悠闲相处度过一年。践行约言还没有多久，公却抛下了我。呜呼，悲哉！寄身于天地之间，谁能不死？通达之人以宏观眼光看待生死，又有什么值得叹息的呢？只是公晚年才显达，百事尚未施展一件，失去这样的老成之士，国家将要困苦衰败。

译唉！屋中有诗书，家里没有积蓄；文章流传后世，清白留给子孙。不朽的东西已经存在，还有什么可遗憾的呢？我洒下这一杯酒，公当会享用吧，尚请来享用祭品。淳熙五年夏五月甲午朔，十月癸卯，门人彭嵩年等聚集酒水来祭奠，致告于工部侍郎艾轩先生的灵前。唉！我们这些人没有得到上天的保佑，使斯文坠落在地，将用什么话来助祭这一杯酒呢？尚请来享用祭品。淳熙五年夏五月癸卯，门人林亦之备酒浆、鸡和猪的祭品，恭敬地祭告于已故工部侍郎艾轩先生林子的灵前。唉！先生难道就止于此了吗？古人哭自己的老师就像哭自己的父亲，说老师能够承受自己的全部感情；像对待父亲一样，于是便像哭父亲那样哭老师。唉！先生就是我的父亲啊！抚着棺木大声呼喊，伤痛哪里是人所能忍受的呢？痛啊！痛啊！悲伤啊！轲死之后，千年才有伊水；伊水如今已经不可见，又寥寥然出现了像我的先生这样的人。先生谈论往往从六经绝笔之处说起，这是独自悟得的。轲之后有伊水，六经之后有我的艾轩先生。唉！百年天地之间有君子，我能够拜他为师；百年天地之间失去君子，我却不能再拜他为师。我的遗恨是怎样的啊？唉！痛啊！入殓三日，门人身着丧服走出，林亦之又率领红泉诸生一同哭祭。亦之来到红泉，是因为那里靠近东井。先生曾到过他的居所，诸生在堂下排列行拜礼，先生接受他们的礼拜，并且像教诲自己的孙辈一样教诲他们。唉！我们的道统残缺衰落，若不是先生，还有谁能振兴它？先生将要去世，这篇文章和这个道统将托付给谁呢？这就是亦之俯身对天痛哭、眼泪将要流尽而眼眶仿佛裂开的原因。唉！痛啊！祠堂祝文 某年某月某日，具官林元仲谨备清酒和众多菜肴作为祭品，明白昭告于艾轩先生祠前。唉！世间诞生贤人，难道只是偶然由其自身造成吗？实在是上天在帮助他。与斯文一起兴盛的，只有公的诞生；公是道的主持者。品行高尚而平易，议论正直而平和。发而为文章，如云运行、雨降施布。权衡国史，制作帝王诏制而如金玉。见到墙壁便奉持门户，追溯洙泗、河汾之学。凡称为佳士的人，有一半出自公门。往昔的大儒，有如胡公，在于湖讲学，文风因而一致兴盛，成为一代人的师表、群才的楷模。唉，我公啊！论德行可以与他相匹敌。只是公的门人仍有遗憾不能消除，说公已经去世，日月还在流逝。有人到我这里说，希望为公建立祠堂，春秋祭祀鸡猪。我思念我公，便说：“好啊，这实在合乎我的心意。”于是访求公平生行迹，得知公闲居城南、聚集门徒谈论经学，那时最为兴盛。如今择地建祠，希望能够接近当年的情形。公的灵魂在天，散布于无形之中。凿井得到泉水，这是邦人的情意，我已经听闻。古代贤人死后在社中祭祀，可以振奋懦弱、激励廉正。百代之后，何况公的名声德行还在人心中，这种厚重的德泽难道不会永远流传，直到不朽吗？我拜谒公的塑像，内心非常悲痛。堂堂的我公，恍惚间仿佛就在这里。酒清菜香，荔枝鲜红，芭蕉金黄。唉，公啊！请尽饮我这一杯酒，尚请来享用祭品。淳熙十年春二月上丁日的第二天戊戌日，已故工部侍郎艾轩先生的祠堂落成。门下弟子无论远近，前来的有数百人。郡侯祭祀完毕，致功郎致仕吴悦之身在诸生之中，因年长居先，恭敬地斟酒，在祠堂下祭告。唉！大道的根源，赋予诸位圣贤，千百年才出现一个人。孟子之后道统失传，后来在洛川兴起。洛地有程氏，莆地生出艾轩。啊，先生光明洁白，谁能与您相匹？您贯通六经脉络，以神明般的领悟心得，与六经同堂相互赞叹。为什么不著书呢？交臂而过便难以言传，写在纸上又怎能相比？四海的学者从此才知道，孔氏之学不在训诂，不在文字。莆人四代祖孙父子，几乎数百人，都是门下弟子；他们不只是出身入仕、连续佩戴簪组，一时之间也都仪态端正，如齐鲁之士。忽然间栋梁折断，哀痛深沉。有贤明的侯君到来，正好慰藉我的心。先生是一国之师，也是天下所仰慕的人。于是修建这座明亮的祠堂，让先生享受此地的血食。七闽都督重义重友，买田来奉祀。长远啊，这就是不朽！吉日是戊日，侯君前来执爵，冠履杂沓，眼泪如泉涌。先生之道从此长存，愿我们探究先生的遗言，不要断绝这条根脉。尚请来享用祭品。淳熙十年岁次癸卯四月乙未朔，十六日庚戌，朝奉郎、充集英殿修撰、知福州军州事、充福建路安抚使兼马步军都总管赵汝愚，谨敢明白祭告于已故艾轩先生祠前：刚柔二气形成人的资质，或充盈或亏缩各不相同；唉，中正之道实在难以实行，千万人之中才偶然遇到一个。只有公秉持德性深厚纯粹、谦冲而坚定，像山一样挺立；温和如春风融融。这究竟是上天赋予本来如此，还是由于学习功力充实而成？人们只看见公的文章追踪《盘庚》《诰命》，诗歌取法《风》《雅》，把各种写作才能发挥得淋漓尽致，又有谁知道公近承濂洛之学，上溯洙泗之源，实际上是在道德之中游泳呢？有人或许怀疑公见到善行便称誉，见到恶行却不离弃，仿佛谨慎畏缩而随同世俗；又有谁知道公安于所处地位而行事，执守义理而不回头，凛然具有古代诤臣的风范呢？大概公约束品行像黄宪，任官办事像阳城，教诲别人则像王通；这难道只是一个人的私下评论吗？实在是参与到天下万世共同的评价之中。我在江湖间漂泊，幸而得以在册府从容任职；您扶持我、栽培我，使我像蓬草依附于麻而得以直立，揭开醯鸡般的蒙蔽，使我得以传羽翼于冥鸿之间。等到在风洞分道奔驰，又在南浦回程相从，感叹仕宦文书悠悠不断，而行李行程匆匆；曾经的日月已经没有多少，茫茫今古又哪里有穷尽呢？自从我接到讣告，正好缠绕在悲哀痛苦之中，感慨连一杯祭酒也来不及奉上，百般思念聚集起来反而折磨自己。恰好我受任闽部，遥想您的坟墓，听闻邦人兴起追慕之情，庄严的祠祀典礼也正在隆重举行；仿佛又听见往昔的声音、尘迹，眷恋着从始至终的情谊。姑且拿出不丰厚的田产，前去帮助祠中的祭祀供奉。惭愧文章浅陋而心意局促，遗憾报答微薄而施予丰厚。公的精神如果还没有消亡，请不要监察我的内心。呜呼，悲哉！城山三先生祠堂告艾轩文。余谦一。我有一位儒学老师，号称南夫子；他不只是一个国家或一个乡里的贤者，实在是天下的士人。道存在于太虚之中，著作留存于天地之间。考亭、东莱都曾严肃地奉事他。

译《艾轩集》卷十。跋《艾轩集》后 学问果真要等到有文章才算吗？《六经》《语》《孟》《曾》《思》已经达到极致，濂洛关建之学也已经足够了。艾轩的文章难道可以不刊刻吗？先生一举一动必定合乎礼，专心致志于实践圣贤的学问。他论说道理，受到当世大儒的称许和敬服。只是因为他从未著述，后世便无从听闻。幸好他的遗文还保存着，本来就是所谓参合六经源流、伊洛学统的著作。读者如果能在自己的内心验证他的文章，从文章中认识他这个人，体会他一举一动都合乎礼、专心实践的言外之意，那么这部书确实不可不刊刻，而且也不是徒然刊刻。若把它同世间所谓文章一样，只是用来供耳目玩赏，那么不刊刻也可以。正德辛巳秋七月望日，后学觉轩雷应龙识。《艾轩文选后序》天地开辟以来，人文盛会曾在周代出现一次，在宋代又出现一次。周代末年，圣人出世，成为我道的宗师；诸贤依次传授承受，后来分散到四方，各自以自己的道理闻名。时间久了，逐渐衰微而断绝；过了一千多年到宋代，周敦颐、程颢、程颐诸夫子出现，才重新得到失传的源绪，倡导濂洛之学，而龟山杨时所传的“道南”一派便流入闽地。罗仲素、李愿中之后有考亭朱熹；由王信伯、施廷先之后有艾轩林光朝；他与象山、南轩、东莱并立于一时，聚集门徒讲习学业。当时艾轩年纪尤其大，被称为南夫子。考亭朱熹与张、吕往来辨析，注释经传；象山则厌恶拘泥牵强的文义，直接把超然领悟看作高明。艾轩曾说：“道的整体存在于太虚之中，六经的注解本来已经支离破碎，如果再增加枝蔓，道就会更加遥远。”所以他不著述，但直到老年仍勤读书而不知疲倦。文公经过莆地时，曾与他讲论；等到再次到来，感叹说：“从前见林谦之、方次云把道理讲得极为精细，我为之踊跃振奋；退下来思考，竟至于忘记睡眠和饮食。”由此看来，艾轩深入学问而独自得到要旨，不容易窥见其深处，难道仍然处于朱、陆之间吗？莆地士人知道濂洛之学，是艾轩启发他们的；文公朱熹实际上完成了这一事业。陈复斋曾经建造仰止堂来祭祀文公；知军林元仲在城南祭祀艾轩，但旧址已经湮没，长久以来无人兴办。如今我郡的邑大夫慨然复兴古制，表彰并勉励风俗教化，于是依托神祠改建书院，用来祭祀文公，取名“仰止”，仍沿用旧名；同时祭祀艾轩，因为他曾与文公讲论道学，并且是莆地道学的祖师。只是文公的著作家家传诵，艾轩因为没有著书，后世无从考察，甚至连他的姓氏也一并忘记了。幸好他的遗文在宋代曾经刊刻流行，只留下传抄本；急忙谋划再次刊刻，却因力量不足，于是嘱托我选择其中尤其有关系的先行刻印，附上遗事，共若干卷，并不是随意有所删取。至于他的文章高古，陈复斋、刘后村都有确定的评价，晚辈哪里敢插嘴？后世想要了解艾轩的人，读这部集子，便可以大体知道了。正德辛巳夏六月朔日，乡晚学山斋郑岳谨书。《艾轩集》卷十。