艾轩集卷五　　　　　　宋　林光朝　撰记类

译五芝亭记 绍兴二十年春天，太守陆公把他的堂命名为‘三瑞’，大概是听从乡人的请求，同时也用来记载这件事。四月的一个吉日，陆公便和客人登堂，奏乐设宴。当天，酒杯飞转到台的东南角时，发现有奇异的东西生长在那里，形状像婴儿的拳头。总共饮了五巡酒，客人们起身围观。当时有一位博通而见识广的人惊讶地说：‘美好啊！这就是所谓光辉灿烂的芝英！我过去曾游历大梁，在华原郑公的宅第见过它，大概和今天所见的还相似。’过了十天，根部更加茂盛，果实也更加繁多，大的足有一尺，小的也有几寸；盘曲而挺秀，形状无法命名描摹，像要飞翔却停住，像要跳跃却留在原地。有的像环，有的像手臂，还有的像万年蟾蜍长出了角。陆公因此私下感到惊异，便筑坛聚集道士，为它祈祷了三天。远近扶老携幼前来观看的人，多得像墙一样围在四周。陆公治理莆地，诉讼平息，禁令约束得当；教化施行，政令随之推行，人民安定舒适，万物也都顺遂。祈求雨晴，往往片刻便得到应验。从春天到夏天，麦田大获丰收，黍穗的产量增加了十倍，陈粮尚未吃完，新粮已经上市。三十年来，把今年看作欢乐丰收之年。莆地百姓的父兄相互说道：‘我们从小孩长到壮年，又到了老年，听说过某地生出朱草，某郡山中出现器车，某一年天马来到，景云聚集，宝鼎显现。’ 那时候，居民每天吃四釜粮，东边田间小路和西边田间小路相距不过一百步，却一定要整好衣冠、束好腰带才前往。如今天下停战已有十年，官府赋税充足，百姓人口繁盛，仁慈祥和的气息日益融洽，灵芝五茎生长在公侯的园圃中，清清楚楚就像从前所传闻的那些祥瑞一样，太平的征兆便从这里开始显现了。希望您为天下造福，不要忘记这片土地。’于是，众人纷纷用歌诗和歌谣为陆公祝贺：灵芝刚生长时，颜色像涂上的金子；十天后像凝结的脂膏，又像浓厚的朱砂；再变一次，隐约出现紫色的光晕。如今画工所传画出的，是最后呈现黄色而中间带红的颜色。陆公于是以‘五芝’命名这座亭子，并命州民林某为它作记。时在六月丙午朔日。丰登楼记 各县都丰收，公事极少。不知这句话是在什么地方流传开的。游洋是旁边的县，县治南面有一座板桥，实际建于元祐年间。后来桥坏了，便依旧址重建，又在桥的最高处盖了重檐屋宇，并把这件事大书于上。这为什么要记载？因为高兴，所以记载。前些年年成将要歉收，如今五谷全部成熟，成为丰年，因为高兴，所以记载。隆兴二年，从三月一直到秋天八月没有下雨。两浙以水涝上报，而闽地百姓苦于旱灾，天子因此减少膳食、停止奏乐。左文林郎三山陆楠恰好治理这个县，认为舞雩就是叹息祈求下雨。古人曾经采用这种方法，于是奔赴螺峰，经过百丈，登上转水台，拨开丛生的荆棘斩除杂草，▯姗而来。等到祈祷完毕，他不张伞，不挥扇，赤日当空，步行八十里，忽然云气从极小处升起，随即聚合，甘霖通宵降下。既然乡人的父兄因此高兴，就应当有办法寄托他们的喜悦。这个县以前是州治所在地，我来到白马，倚杖长叹。到了西林八月，便要找夹衣穿了。有人说仙掌一带像湘潭，山势相互映带的几处像雁宕；道路经过平林，应当趁着晚风前往，等听到猿啼才离开。我到了五十岁，才一次来到这个快乐的郊野，件件事情都值得记述。等到和大家一同登上这座楼，仿佛凭虚远游；溪边的云、谷中的月，都在我们杖履所到的百尺之下。春天巡视耕作，百姓有余力；秋天巡视收获，家家有余粮，那么长官每天登楼一次，也就没有惭愧的神色了。石所是什么山？麦斜在什么地方？我将要背着耒耜去向当地人询问道路。序类 图经序 司马子长很喜欢奇异之事，韩愈也像司马子长一样喜爱奇异。曾经经过曲江，向张史君借阅图经，因为亲自到过的地方不至于白白经过。何况距曲江至今已经一百年了，开元年间的人物，或许还可以凭借它想象而了解。由此才知道，探访禹穴、窥看九疑山、经过齐鲁去观看诸生习礼的地方，并不只是司马子长这样做。莆地作为一个州，土地狭小局促。从蒜岭向南，有一位曾任谏大夫的人居住在漆林，以能作诗著称。福平山下，就是欧阳四门的旧居。再走十里，有一条水流像寒玉一样，割草放牧的百姓和奔走的差役都知道有一位前辈徐君。过去他不肯出仕，所作的赋奇崛舒展，像吴融的文章。如今断墙破屋还在，仿佛仍能看见旧日的样子。太史所记的，只有颉阳等少数几处。池塘溪陂的源流，其他书中可以看到的有壶山、九仙山、百丈、飞鸟溪、转水台；其余都模糊不清，无法知道。我三十岁以来，曾有一天攀着藤萝一直走到蟹井；又曾奔走到金谿，找到蒲弄，在一席之地向东眺望海上，远山时隐时现；还曾走到石门观看九鲤湖。头发渐少，牙齿脱落，才得以在石所、麦斜这些偏远寒冷而无人之处探寻一番。后来从铜鼎眺望大飞山，它秀美杰出的形势超过其他山。莆地的大致情形不过如此。太守钟离公是淮海一带的俊杰，享有古人的声望，曾经出行河朔，渡过燕蓟，所经历的地方很多。他治理郡政就像治理繁剧的大县，整日竭尽精力还嫌不够，甚至要点灯继续处理。钟离公谦退自处，并不是因为刻意削减自己；他常常认为我是懂得正确言论的人，使我面有惭色。偶然有一天，我们谈论人物山川，他还想按图索求。县城北面三里有一户旧家族姓林，门前安置着绰楔；从南郭出去约五里，是端明蔡公的旧宅。仔细看着那两座阙门，不觉收敛了容色。经过蔡公门前，有时会停马徘徊，不忍离去。钟离公认为南北交通大道上，几里之中尚且能找到这些遗迹；如果再到井邑聚落中寻访，所得一定更多，这就是图经由此编成的原因。先前此书尚未完成，钟离公嘱托我为它叙述大概，我不敢推辞。这部书访问名山，向故老询问，从遗逸之人那里搜集材料，又从残存的文书、遗留下来的编稿和旧志中取得资料，按先后编次，全都出自一人之手，此人就是军学教授长乐人陆琰。

译泮林讨古集序 把细小的沙砾、微小的爪发、破旧的衣服和兽皮、聚积的尘土污垢汇集起来，编成《本草》；把形状奇异、模样丑陋的鳞介类汇集起来，编成《山海经》；把《释诂》《释言》《释训》汇集起来，编成《尔雅》；把燕代以北、汝颍以南，车辙交会之处以及‘尔’‘汝’等方言杂然出现的语言汇集起来，编成《方言》；把一张纸上累计的几行文字，即使有的断裂，也不忍丢弃，汇集起来编成法书。陶渊明是通达的人，难道想凭诗自我扬名吗？可是甲乙次第的诗篇确实出自他的手。李太白、杜子美寄居漂泊、因酒而狂，袋中没有别的东西，所收藏的诗篇就像收藏珠玉，这是人心共同的情感。既然如此，我有一项长处，就一定想让天下人共同拥有，这就是《泮林讨古》所以作成的原因。曾子，品格非常高尚，从宜春经过湘潭，最后到庐陵，先后担任三州教授，读书考古，所涉从宋氏丁氏以下，共有一百件。他评论汉高帝、萧何，这并不是偶然相合。认为宋昌在渭桥折辱太尉周勃、请他问话，是能够预见事机；认为贾谊想重新制定各项法令，绛侯、灌婴之属都害他，并不一定是嫉妒贤能，也确实是被他的主张惊骇；认为汉文帝知道周亚夫可以做将军，后来留给景帝，终于平定吴楚，那么他的威严和决断，有时没有施展，有时一施展便没有不恰当的。认为公孙弘多次违逆皇帝的意旨却没有稍加改变，不能说他没有操守；认为董仲舒不是处理繁杂政务的材料，却确实可以做侯王的师傅。有这几条见解，便可以流传不朽。读他的书，见到他的为人，应当像孟子了解乐正子那样；孟子听说：‘见到善行，就像赶不上似的；见到不善，就像把手伸进沸水一样。’曾子如果就是这样的人，那么他所能听取的意见，必定不是从内心深处说出的空话。曾子，字信道，是南丰人；他的儿子曾樽曾经由我为同年作序。送徐湘赴大学试序 你在儿童时期，偶然说出的话，往往就能使人满意；这不是靠长期积习以后才得到的。过去我到岳父家，曾有人拿出一轴巨大的诗作，其中有五十韵，还有古赋，说这些都是我的族子徐湘挥笔便写成的。那时徐湘才十五六岁，诗句险峻而语言和谐，好像出自老成的前辈之手。你年少时被推荐入仕，从此沉浮将近十年，忽然要离开我去游学太学。我三十岁时，曾徒步向西而行。如今你的年纪又超过了我，我不敢窃取仁人的名号，只用这些话为你送行。你曾经跟随我游学，如今迟疑着还没有立即出发，难道是还有所等待吗？我将把自己知道的告诉你，并且寻求自己能够知道的；至于言语所不知道的，就每天勤勉求索，仿佛永远还不够。这是我从朋友施廷先那里得到的，廷先又从王信伯那里得到的。春二月晦日，林某作序。策 召试馆职策 虞、夏、商、周流传下来的是什么道？所遵守的是什么法？秦代焚书、汉代壁藏的经书，时有残断缺失，但遗留下来的文章和大义全都在这部书中，只记到周平王为止。春秋的编纂从鲁隐公开始，大概正是从周平王以后开始。由此推论虞、夏、商、周的事情，即使推及百代以后，也可以知道。这是我夫子的本心，却很少有人懂得其中的道理。一个生长于草野的孤陋之人，没有见闻，幸逢圣明时代，得以奉召到玉堂，从容回答问题。像皋陶所说的九德，周公所说的三宅三俊，正是虞、夏、商、周所遵守的法。连衣冠爵里尚且有可遵守的法留给后代，何况三王四代，难道会没有一条法可以作为长久适用的准则吗？既然有可遵守的法，那么这法不可能凭空出现，一定有它的来源。皋陶、周公的书，对这些道理反复曲折地说明，本来已经很详细了。只是没有说‘怎样才能了解人呢’吗？顺着这个说法去寻求，就能知道它的源流：尧把

译它传给舜，皋陶则是看见了便能明白。周文王、周武王和周公是父子，处在周公那样的位置，就能看见而明白。各种意见、各种案件纷纷呈现在面前，那是有关部门的事情；唯独了解人这一项，可以看出君主的心术、真伪和邪正，大概正是在这里区分开来。因此禹、皋陶曾经端坐恭敬地讨论这件事，周公又接着加以鼓舞阐发。关键在于了解人，在于安定百姓；只有了解人，百姓才有安定的依据。‘都俞吁咈’之类的话，多不过几句，唯独对这个问题反复问答，竟有不能自已的地方。归根结底，说的也是行为具备九德，也就是说这个人有德；古今人的情实，大概也没有太大不同。如果没有体现九德的行为，又怎么能描述这个人确实有德呢？言偃知道有澹台灭明，龚胜知道有龚舍，扬雄知道蜀地庄氏有才有善政；这不是说只要知道名字就算了，而是都明白得像数一二一样。周公谈到夏后氏时说：‘启发并明白地诚信践行九德。’由此可知，古人任用人才，也认为虚浮的名声不值得珍贵。假如我所了解的确实如此，那么具备这九种德行的人，就是皋陶所陈述的九德，而夏后氏遵守它，把它作为了解人的标准，关键就在这里。如此看来，了解人难道没有可以传授的法则吗？三宅三俊，古书详略虽然看似不同，但脉络却是一致的。夏后氏不能改变这个说法，商人不能改变这个说法，到了文王、武王，也不能改变这个说法。文王、武王有这种心意，所谓不可忽视的，是他们所处的地位；明白怎样处置这种事情的，是人才。因此才能清楚了解三种职位中的人。看见三类俊杰，也正是文王、武王这样的心意。大概有许多地方是不约而同的。从禹到商汤，五百多年；从商汤到文王，又五百多年。皋陶陈述谋略、周公写作《立政》，相隔千年，却像交错一下手臂那样接近，因为他们的道相同。道的根本，大圣人能够得到；圣人通达大道而处在上位，就成为帝、成为王。自古以来，传道就是帝王的职责。尧说：‘来吧，舜！’舜也用同样的话命令禹。这一思想的端绪见于孔子，而细密详尽的论述见于孟轲的书。扬雄苦心竭力，也有所发现，能够见到圣人的深蕴。他还提出：‘学习成为王者的事业，已经很久了。’扬雄把这件事看作通达大道而居上位者的事业，所以接着说尧、舜、禹、汤、文王、武王都急切从事于此。孔子心情惶惶，认为尧、舜、禹、汤、文王、武王就是这样急切地相互传承。一个普通人得到这种道，这就是孔子为什么惶惶奔走天下大半的原因；他说，假如有人任用我，我大概就能使周道在东方复兴吧？可惜孔子不能实现自己的愿望，这也是大道的不幸。虞、夏、商、周几位圣人相互传承的就是这个道，把它施行于天下，没有过分也没有不及，于是姑且把它勉强命名为‘中’。箕子又进一步增益了他的说法。子思恰好处在末流，所得又更多。圣人的道如此中正，圣人的心如此平正端直；把它作为了解人的工具，那么所了解的也就达到极致了。虞、夏、商、周所传的是这个道，所遵守的是这个法。秦、汉的法令虽然使这种学问没有流传下来，但这个道却从未熄灭。难道它还需要等待什么吗？当今圣明的天子有刚健的资质、齐圣的德性，所采用的是宽柔的教化，日夜求治已有八年。流俗的议论都认为要求政绩似乎太快了，然而始终没有卓越的学说可以兴起唐虞三代的治理，这难道不是可惜了日力吗？前几年进言的人多引用汉宣帝的旧事。宣帝把明察当作英明，这有什么值得效法的？近一两年来听道路上的人说，天子早晨大明视朝，乙夜还在读书，常常慨然想仰慕贞观的事业；难道是因为宣帝的偏狭苛细不足以有所作为吗？一时可喜的事情，没有比贞观之治更好的；然而圣学高远，超过前代，难道只要把唐太宗的长处和短处衡量一下就够了吗？

译唐太宗的规划，本来也是有来源的。天下只知道这个说法出自魏征，却不知道它还有更早的来源。三王四代的学说汇聚于河汾一带，若有王者兴起，这个学说才会成为有用的学说。太宗能够知人善任，大概正是因为有这样的根基。隋朝的天下，似乎没有一个人可用；到了贞观初年，却出现了多得用不完的人。拥有天下的君主常常忧虑人才不足，过去并不是圣哲之君。圣哲之君能了解人才并善于任用，使人乐意为他效力；之所以乐意效力，是因为能够充分发挥自己的长处。房玄龄拄杖来到军门求见，一见面便像旧相识一样，太宗凭什么方法了解他？马周曾寄居在中郎将处，为中郎将分条陈述二十件事，太宗问他从哪里来，立即召见；他还没到，便派了好几批使者催促他上路。太宗得到一个徒步而来的平民，就像从来没有得到过士人一样，可见他了解人才确实审慎。当时像英公、卫公这样的名将，又都出自获罪逃亡之人；他们以气节相许，在烦琐的形式和细节之间彼此忘怀，可见太宗了解他们也确实很深。如今明圣之君在上，朝廷没有侥幸占据职位的人，国家没有游荡无业的百姓；虽然还不能立即做到像贞观那样礼制完备、音乐齐全，但讲学已经光明，三王四代的事业，本来已经先行得到它的根本。如今想要统一天下、兼制夷狄，应当取法太宗的长处而略去他的短处。将来如果明白太宗的长处仅仅在这里，那么达到三王四代的境界就不难了。太宗本来有意于三王四代的事业；假如让他处在商周之间，从容领会他们所传的大道，又知道他们所遵守的法则，我担心汉高宗、汉成王也未必能远远超过他。可惜这种学问已经很久没有流传，茫茫天地之间，没有人把这个主张当作自己的责任。王通在河汾，虽然知道它，却还没有达到极致，所以他的施设也不过如此。太宗本可以成就三王四代的事业，但在道术已经分裂之后，只能寻求其说而不能完全得到它。曾经看到宇文士及稍有巧诈谄媚，太宗立即正色对他说：‘有人劝我远离佞人，我还不知道佞人是谁；如今才相信这话是真的。’宇文士及靠唯唯诺诺的应对而得宠。所谓佞人，难道不也是治理世事的一种情形吗？这正是贞观之治所以形成的原因。太宗又曾借宇文士及的话为自己辩解，说南衙群臣当面直谏、在朝廷上争论，使天子连手也不能举一下；由此可知，贞观之治似乎并非偶然。以太宗的威势，足以专制八方，却表现得像不能胜任衣服一样；以太宗的辩才，足以周遍万物，却表现得像不能说话一样。太宗自视如此不足，正是贞观之治所以形成的原因。虽然如此，太宗所听闻的不过是实行帝道就成为帝、实行王道就成为王罢了，贞观的规划正是由此产生。如果在汉宣帝以前，向上谈论唐虞之际，向下谈到商周的盛世，人们一定会认为那迂阔而不能施用。所以我说：宣帝有什么值得效法的？应当取太宗的长处而略去他的短处。假如太宗的长处仅仅在这里，那么皋陶、周公的书，就像日月一样明亮。杂著 幸学诏书记事 臣听说，中和的极致，自古以来便凭借它长久存在。帝王兴起，也凭借它相互传授。像黄帝、尧、舜的盛世，以及夏后、商、周以来，虽然没有‘传道’的名义，却已经有了执守中道的说法。尧曾把它传给舜，舜认为这是大道，想要和天下共同实行，因此有虞氏设置上庠、下庠，大概就是想推广这一道，使它通达天下。禹、汤、文王、武王都把他们所传的道推行到天下，所以夏后氏有东序、西序，商人有右学、左学，周人则兼用四代的学校。人伦因此明白，典礼因此施行，好恶因此平正，习俗因此形成。这几件事，都来自太学。国家开创之初，艺祖皇帝凭借高峻宏大的规模和生而知之的天性，看待唐虞三代的事业，竟与古人不约而同；所以还没有下车，便首先亲临太学，过了一个月又再次亲临，用来破除五代的荒乱梗塞，拆掉诸藩的锋牙利角。这是王道教化的根本，是天下的命脉，不能不及早确定。二百年来，圣明君主的述作，始终同出一脉。太上皇帝在投戈息马的日子，亲自举行酌献之礼，使斯文增光，仿佛重新开辟天地。皇帝陛下在三十年以后重新举行隆重的典礼，春二月乙亥日，天刚亮便击鼓召集众人，率领群臣，会合公卿大夫和士人的子弟及全国才俊，在殿前设席，并延及两庑；命国子祭酒臣光朝讲解《中庸》，又在当天亲临武学，举行肃立作揖的礼仪。啊，盛大啊！以父子身份相继而行，能够有这样的美好事迹，是前所未闻的。我私下看明诏是为了尊崇劝勉众士，足以成为不可磨灭的典范，应当把它书写在美玉上，以此感化四方。臣茂良、臣彦颖把这件事奏告皇上，制书说可以。臣光朝恭敬地拜手叩首，退下后记载此事。书余庆集古赋后 郭孝子的义气十分深重，曾经游历钱塘。有同乡人想凭一纸文书索取欠债，说某人滞留外地，靠客食为生，被一个牙人欺骗，想请我向某处说一两句话。先生很同情他，也恭敬地答应了。等到送来的文书到手，所控告的人却姓郭。先生急忙命人把文书拿走，说：‘你暂且把有理说成无理了，我怎么敢帮助你去攻击我的同姓之人呢？’那人面有惭色，退下后把这件事告诉了别人。唐代宰相世系中记载刘氏说：‘有彭城、尉氏、临淮、南阳、广平、丹阳、南华等支派，出宰相十二人，仿佛都出自同一门第；只有河南这一支的后裔出自大汉，不能列入其中。’由此可知，孝子的见识并不是靠排比布置才有，也只是天性如此。我读这篇赋，心中也有深深的感触。读韩柳苏黄集 苏轼、黄庭坚的区别，就像丈夫和女子待人接物的区别。丈夫见到宾客，信步出来就要离开；女子则非得涂脂抹粉不可。韩愈、柳宗元的区别，则像建造房屋。子厚先量清自家四至所到的范围，不敢稍稍侵占别人的田地；退之则只按自己的意愿，横斜曲直都随意安排，只要自家房屋宽敞饱满，不管田地的边界究竟在自己这边还是在别人那边。金山草堂述事 四哥在金山脚下建了几间屋子，前面有一条水，称作金谿；引水沿着台阶流动，筑成方池。这座山发源于仙人台，最高一层常有云气弥漫。旁边有乌齿石、鸡冠石，还有一间石室，可以容纳十多个人。登高远眺，可以同时看见海上的几座山，形状像莲花。草堂中央有一间轩，匾额题作‘静俟’。每次把酒食分给邻里，都随着鼎一份份送去，大约有八十多鼎。这就是所谓粔籹，随鼎送给人情。我将来要老在蒲弄山，把金山看作邻居老翁。

译艾轩集卷五 钦定四库全书 艾轩集卷六　宋·林光朝撰　启 除馆职谢虞丞相启 日前承蒙恩典授任秘书省正字兼国史院编修官。我涉历世事很少，常为公车征召而惭愧；所进奏的文章有什么可取之处，竟然承蒙进入册府游历，怎敢窃取这份荣誉，自己已经满面惭色。只是四象八卦的产生，始于参天两地；取经纬交错而成为文章，合偏旁而构成文字。大的方面有六经纷然陈列，百家之说难道不是齐鲁所传吗？它们又像江河一样没有穷尽。翻阅十二部经书，难道只是所谓诵读讲说吗？奏牍多达三千篇，其中也有滑稽不合的内容，谁能删去那些不合的，便可以讲求其中尚未听闻的道理。考察群玉府所收藏的书籍，把千金的价值置于其上；卜筮全书则与太史相互校正，军事韬略的各种学说则向步兵校尉请教。经传前后不同，篆书籀书古今杂糅，至于几家学说共同传抄在一张纸上而产生讹误，如果加以讨论，就像重新开辟天地；从刘向那里发掘群书，向扬雄访求奇字。只是我已经老了，世间虽有这样的主张，却自古难得其人。我长期羁旅孤单而且卑微，不敢说能与天下贤士交游，不过诵读纸上的空言罢了。筋力已经衰退，岁月正在飞逝；把续写《七制》看作不妄自为之，把作《九赞》象征《易》看作理所当然。冒昧承担的事情太多了，只能在裘氏之地和大家一起呻吟；所得超过实际，姑且将来在贤人之间奉行祭祀。恰逢王公最初论荐我，凭借乡里的旧日题评，就已经使我汗流浃背，何况还可能受到弓招征召。只希望能和延英殿、广内中的俊杰同游，而石室、金匮里的文献都完整存在；幸而只能在校勘的末位充数，哪里容得我在删削编定之间滥竽充数？假如陈子昂身在书林，难道会改变徐庾的文章和刘知几所执掌的史笔吗？也只能叹息荀悦、袁宏；即使这样的名家，也不过把这看作能做成的事业。难道要选取文字中的精妙之作，反而得到科场中的陈旧人物吗？我这样空疏，怎么报答和补偿呢？这都是因为恭逢某官，您的道德极为高明，万物都能曲成。在长淮局势仓促、无暇供应之时，您又处在全蜀缜密经营、无人敢侮的地方；只是德性深厚、仁心成熟，却泛然如同辞让，那么智慧的声名和勇武的功业又从哪里显现呢？如今编纂四朝大典，实在具有千年的宏大规模；稍微增加记载史事的人员，是为了考核成书的日期。说商周以后，即使百代之事也可以知道，然而子游、子夏一类的人，面对一句话仍然无从措辞。如果这是错误的宠遇，我凭什么取得白吃的俸禄？我怎敢不综合考察前人的见闻，温习旧日的学业，想要了解古人独到之处；对于平生未曾见过的书，还能够续接旧简的残缺，又何必因年老而悲伤？只要能作为直笔修史的帮助，或许可以报答您的生成之恩。除广西宪谢梁丞相启 在胶庠担任副职，对造就人才没有什么帮助；如今到岭海担任一方长官，却更加劳烦您为我推举。曾是在血气已经衰退的日子，竟成为朝廷可以任用的人。有这样的过分恩遇，至今仍感到震惊恐惧。私下想我资质最差，见识事情常常迟钝，已经在显达的仕途中玷污自己，年齿也渐渐进入晚年。太子宫中进读，仿佛绮季遇到时机；在太学充任官员，哪里能得到像阳城那样留下的爱戴？我的本领也就到此为止，世人一定会讥笑我。抚摸病弱的身体而自怜，控制着危苦的内心有所请求。哪里是超出意料，实在是任命之中本来就有的。看看这萧条科场中的余人，也出自礼乐使者的选择。这都是因为恭逢某官，您内心独立不倚，宏大而能包容。于是四夷听闻您的声望，便把您看作一位宰相；处在朝廷内，平津侯选举贤良的事正发生在盛年；进言宣扬公的仁义之说，正逢闲暇的日子。于是使我这样微小的人，也得以施展微薄的劳绩。我怎敢不怜恤贫弱的百姓，清理积滞的诉讼，查究北流商盐的弊病，堵塞南州买马的苗头？三千篇奏牍，或许有助于末议；年纪六十，应当不辜负新书。恭敬地施行恻隐慈悲的心愿，希望以此报答您的生成之恩。贺龚参政实之启 如今显然奉到制书，荣耀地参与国家政事。正当两地官员飞腾升迁之日，您又凭十年供奉的资历进入班列；势位在朝廷，喜讯连接海边。恭敬地想，您内心中正而不偏倚，器量广大而能包容。既然进退能够如此从容宽裕，那么言语行为为什么不能勤勉踏实呢？下坡任职而无愧，正好可以观看南海的楼船；次对之职又有增加，大概足以显示江西的形势。很快从厘席之职进而掌管容管，不到十天，已经越级登上机要职位。然而处在责任重大之地，又有忧国过虑之心，没有比这时更加隆盛的了；这正是我们乡里的荣耀。谁曾想到衣冠人物值得称述，竟然掩盖了古今所听闻的一切？近在邻墙，同列一府，家家都有稷、契那样的人，说的就是这种情形吧？区区汉唐，本来没有什么值得说道的。假如山东的名门世族还可以数得出来，那么代北的骄横气势又怎么样呢？所以天下人之所以想要听闻正人君子的消息，正是因为您被任用；大家踮脚等待，拿着简册记录。我也担心这种盛大的名声，因为人们将要考察您日后的功效。难道黄霸比不上他治理郡县的时期，谢安又比不上他高卧不出的日子吗？因此我长久怀着无所嫌疑的心，后来听说您的盛事，更加激发了我懦弱的内心。并且把天下国家的谋划合在一起，作为乡里父兄的喜悦。考察大臣进退出处的时候，关键应当站在一代利害冲突的正中。只有没有私心，众人才会归附；如果不自夸，事情一定能够成功。上天也许有所等待，我不敢知道。中书二十四次考核，难道只是幸运相逢吗？一百零五日的寒食节，更在于调和治理。〔原文数字、纪年保留：一百五日〕

译书简 与叶丞相子昂 麻制一颁布，我便畅快地向您祝贺。世人所谓的大臣，似乎很难轻易形容；但归结到先秦古书，不过是几句话罢了：宽厚和乐，没有别的技巧，他的内心宽大安闲，仿佛能够容纳一切。丞相常常采用这种方法，几乎不费力气安排。别人有善行，就像自己拥有一样；别人有俊杰圣贤的才德，他内心喜爱他们，不只是口中说出来而已。以一个宰相处在朝廷内，而能够安然无事，所凭借的就是这个。唐代以来的宰相，所谓礼数尊绝百官，没有长揖，群臣都在他面前拜伏；丞相平身站立，只稍稍垂手罢了；又送客时从不轻易走下台阶。富弼、郑公身居相位，即使是卑官和平民，也都与他行对等之礼；送人直到门口，看见对方上马才回来。他内心宽厚安闲，所以外在表现常常显得像有所不足。由此可知，吐哺握发并不是过分的事，这也是丞相所喜爱、所奉行的道理，听说您自从受任以来一直坚持如此。只是如果过于谦下，仿佛忧惧太多，恐怕有人反而会因此产生疑惑，所以不等再三之后才说这些话。偶然觉得言辞太多，实在惶恐惭愧。与陈丞相应求 建安任期届满上报政绩，应当就在几个月之后，传达命令的快车也将到了。宝学所具有的慈祥眼光，恰好与大家不约而同。近来听说您所见到的事情，似乎对扑打惩罚稍微留意，难道是为了治理建安轻浮剽悍的风俗吗？确实必须这样做，但这正不足以感化强悍顽固的人。万一确如传闻，希望稍稍采取旧日的办法，使您离开建安之日，强悍顽固者还会有所顾忌。昨日经过枫亭，见到林聘君，也想邀请他出来任职。古人未曾把不出仕当作高尚，长久奉守臣节的原则不可废弃。君臣之义，怎么可以废弃呢？聘君居住在衡门茅舍七十年，件件事情都合他的心意，大概是君为君、臣为臣的道理早已确定于天下，所以退居的人也能如此安然自得地取得温饱。他年纪虽大，筋力还没有什么问题，为什么要坚决躺卧不起，使圣明时代留下遗才之叹呢？郡守曾经在真州和我同席研习，是四十年的老朋友；看到这件盛事，如果像他再次登第一样，受到官府委任并派人敦促，也一定会翻然前来。富弼、郑公把天下人物放在心上，最后在青州得到一个平民，激动感叹不已，仿佛从来没有得到过士人。参政搜求遗逸、访察特别优秀的人，海内都认为这是理所当然，值得高兴是可以想见的。如此盛大的典礼，欢呼声充满街巷，恐怕您也想听到吧。忽然听说师德因积久的疾病终于不起，实在使人惊愕流泪。人事不能预料，竟到了这种地步。丞相悲痛惋惜，像被割裂一样，实在难以承受，怎么忍心面对？怎么忍心面对？他是优秀的公子，品格很高，生长在富贵之中，却常常想见古人归宿的地方。前些日子我曾到东阁，他所提出的问题，都不是科举士子的习见之谈。曾经派人来借书，从未涉及非圣贤之书。书信往来，意趣深远而言辞不烦，可见他是吉祥善良的君子，天生浑然的美质，不用雕琢。丞相平易近人，平日总在顺境中行事，不知道竟会遭遇这样的悲痛之事。听说他已经连续数月不见客，恐怕也未必能够这样排遣。以夫子的盛德，一无可遗憾；伯鱼也先于孔子去世，却没有听说孔子过分悲伤，只应当兴起哀痛罢了。我作为伯兄的长子，远来与他相依，巡行到南海，才得以同他相聚十日。忽然被恶毒的疾病侵袭，无法救治；身在异县悲伤，触及一事便产生感慨。师德去世的凶讯忽然传来，只有痛哭流涕；未能来到您的座前，还请暂且宽解心情、排遣悲哀，稍稍增加饮食，这是我深切的祈愿。与王舍人宣子 我已经老了，却侥幸考取一第，说起来很惭愧。您不远二千里，寄来书信问候，旧日交游仍如此挂念我，感慨深重，无法用言语表达。我起初以为凭借覃恩可以按例得到官职，曾写信寄给三馆的旧友说：‘年过五十，怎么还能再对人自称门生？不如设法取得现成的敕黄，偏居一隅袖手旁观，自称老夫。’如今看这句话，难道不可以一笑置之吗？然而我向来懒于见人，也懒于写信；这两种懒惰合在一起，便应该不能出现在人前了。我很想请求一座岳祠，作为度过岁月、读书的安排。因为写信如同面对面说话，所以偶然提到这些。我一生都在收集书卷，每次从吴中回来，必定直到空囊也要把钱买书。如今渐渐觉得眼力一天比一天差，得到您寄来的善本《汉书》和其他几种书，即使在黑暗中也能摸索阅读；这份忠信的实情，怎么能忘记呢？二十年来声名远播而不改变操守，这是非常好的。水积得不深厚，承载大船就没有力量。玺书特别褒奖，远近都一致认为召用的节次即将到来。舍人不必忧虑没有时机，只应忧虑如何自处，要以什么作为确定的准则。我所盼望的，也只有这些。我觉得自己过早衰老，没有别的想法，只是贪恋读书的习惯没有减少。年轻时，整天在案头翻阅旧书，把这当作实实在在地度过日子。然而真正用于读书的时间很不容易得到，往往被世俗事务分割。读书就像饮食，一天不能吃饭便会这样空虚疲惫。三天五天有时不接近书卷，损耗实在不少，我常常用这件事警戒自己。前些时候您寄来的几种书非常好，我一生停留积蓄的书，只有这些最好。每次打开书卷，便觉得眼睛明亮起来，这是一个如意的事情。我也想把偶然见到的内容汇集起来，称为《六经章句》，用十年时间安坐完成这个心愿。然而一天接着一天过去，纷扰不息，十年的期限未免太过宽松了。与朱编修元晦 此前几次收到您的来信，每次都祝愿耕老有五位朋友，便派人来命令我取信；我却拖延到如今，说起来实在惭愧。去年经过黄亭，只相隔两三天，想说的话也不知有多少，只是一直耿耿于怀。近来承蒙您除授官职的消息，这在公论看来，都认为太迟了；却不知道贤者的出仕与退处自有时机。您所说的守正之道确实可信，使善类受到鼓舞；您教诲我的话恭敬而安详，几句话都是从根本上说来的。分别之后再回想，仿佛又面对面交谈，只是所谓同虞仲达谈及的那一段，我再也记不清了。那天说了好几件事，应该不止这些。听说林用中要把您安置在馆舍中，这样就能请教已经听到的、探求还未听到的，实在很好。复之到任已经三个月了，偶尔痰唾中夹杂着血，令人忧虑不安。致薛守 我生长在莆地，如今将要老了。见到以往的几位君子，都认为这里容易治理；但这几年来事务有繁有简，恐怕已经不同于往日，不过风俗仍和从前一样。史君凭借家学根柢深厚的学问，遇到事情没有滞碍，把它施行于狭小的地方，大概也不费梳理吧？前些时候我和潘太史君相约，认为我们已经相识多年；将来他来到乡里，偶然相遇时，却有一处离城市七八十里的地方，名叫麦斜，可以在那里读完一年书，自然不应涉足州郡，也要先把这话说清楚，恐怕将来反而彼此惊讶。致黄少卿仲秉

译先儒说，《三百篇》的诗有些出自妇女、平民和卑贱奴仆之口；古今人的情感其实相距不远，难道里巷之人能突然写出这样的诗句吗？这大概是当时的文人把它们记述下来写成诗，所记述的多是妇女、平民和卑贱奴仆一时的情状。正因为当时有采诗之官，可以把这些诗转呈上闻罢了。所以各国的《风》，都是采诗者采得的。近世若有道州百姓所作的《杜陵叟》《远别离》《长相思》《贫女词》《征妇怨》《古薄命妾》，都想让它们流入乐府，使妇女、平民和卑贱奴仆悲愁怨恨叹息的声音，偶然寄托在一次听闻之中而已。致查少卿元章 《离骚》距离《风》《雅》非常接近，一篇之中三次表达同一心意，这正是古诗的体制，不像太史公所说的那样。又反复诵读《周颂》，却看不出它的踪迹由来；这才悟到《离骚》实在太苦，曾想把《周颂》沉入汨罗江中，使千古以来的滞累都能凌越苍霞、冲出紫色的云气，正如它所表达的心意所在。我思念古人，实在说中了我的心。致翟宪 前些日子听到的事情，不敢不告诉您。凡是承蒙您因雅正的交情而辱临，我从未有丝毫怀疑。这样的事情，哪里可以用世俗的眼光来议论呢？我年轻时听说参政公在会稽，偶然有一次过失，却不忌讳别人谈论它。事情的源流深远，难道正是在这里显现出来的吗？幸甚，幸甚。致范帅至能 我昨天派承局出发，按路程计算，现在应该已经过了苍梧。忽然看到诏令，私下得知紫微舍人奉命节制全蜀，已经专门派人送去贺表；这次任命非常荣耀，料想您不会坚持推辞。我担心前面的旌旗已经出了湘潭，所以命来人径直从郴江下到长沙，承领您的近况教诲，才知道您还在桂林，欣慰之极。我一年中两次到南海，觉得筋力实在不支；如果再停留，恐怕厉毒之气乘我衰惫而来，那怎么禁受得住？反复思量，势必要请求祠禄，以便作翻越岭南的打算。每次见舍人在仓促事务中应对，都有极深的定力。万里之行，想来谋划已经完成，是否还要牵船上峡？如果有一条小路可以通行，自然不必产生这个念头。我两次航行海上，惊惶忧惧了好几年；虽然病候复杂而不能明白，但大概缘于心中的思虑。来信说多病，听闻后十分牵挂。只是为了国事，不应迟疑；越城旧居在江东，是最好的归宿，不过天下的闲人也应当少加防备了。锦官的古迹，回来后再袖手旁观，也还不晚。退之一生辛苦，所以有“百般寻思都不如闲适”的话。舍人在纷繁的应酬中却如同无事，读书也不曾废弃，恐怕石湖这件事并不会白费。我自从来到湘南，前后恰好两年，共两次更换驻地，如今又列入召回之数，侥幸蒙受过分的恩典，拿什么来报答呢？去年五月末，我出兵到凌江督捕，因为暑热而多次生病。三十年来，我坐在案头伏案读书，没有一点长进，向来不知道用兵，如今竟以破贼闻名，不能不面有惭色。舍人节制全蜀，事权不分，这是皇上如此倚重您的缘故。忠武侯在仓促危急之时，接应应酬的事情不少；可是停下来让天下人看他，却常常像安卧在草庐中，对功名事业毫无用心。石湖仍旧在那里，幸好不必过多挂念。巫峡一带烟云浩荡，恐怕已经不在人间境界之内。我年轻时诵读楚人的辞赋，常有在岁月中徘徊游赏的想法，所以牂柯之念，曾出现在梦中。如今衰老，这个念头稍稍放下了。反复读您的来信，只有耿耿于怀。舍人渡过太行山以北，又希望把交州作为相接的边境，如今却卧守巴汉，经营中原。如果不能派一旅之师，让太史氏夸耀您的经历，似乎也太没有意义了。致赵著作子直 《诗本义》最初得到时，我才二十五岁，读它如同洗涤肠胃；读了三年，渐渐觉得其中有些地方不稳妥。大体上，欧阳、二苏以及刘贡父谈论经义时，多有这种情况。若只是补充亡佚、依照郑氏所作的序文，这便是没有用的学问。若在铅山坐定下来，应当分成几段写出，请大家评量一下如何。古人著书，真是直要等候百世之后的圣人来判定而不致疑惑，哪里会像这样草率写作呢？欧阳氏的《诗本义》，起初想写成几段注脚，后来偶然听说旌节车驾入朝觐见，便不再有这个念头。这件事只有在林下闲居时才可以过目，若有公务之余也许还行。如今贺客挤满门庭，哪里有空顾及此事？我从前作诗的注脚，正是在上庠，和同舍往来研讨。如今想起来，三十五年过去还没有编成，也不知道离家十年时究竟搁在什么地方。前些时想追记大略，只是欧阳氏所作不应称为“本义”。若论真正的本义，何曾需要这样费辞解释？例如《关雎》说“看它的居处就知道常有分别”，这一段却被先儒的说法扰乱了；如果是本义，不应如此。又说“因为她有不嫉妒的行为，所以左右之人乐意帮助他的婚事”，又说“能这样就应该有琴瑟钟鼓来亲近娱乐她”，这些都是枝蔓之语。又如引用太史公“周道衰微而《关雎》作”，也不对。当时三家说《诗》各有师承，如今齐诗、韩诗的文字和意义多有不同。毛公是赵国人，未必不是出自韩诗。太史公所引用的，不过是一家之说，怎么能就把它定为确定的说法呢？古文《尚书》和子长同时出现，如今所引用的并不是古文。像所谓“祖饥惟刑之谧”，这句话应当另有出处，不是口头传授造成的错误。所以解释《关雎》，自然不应只依据一家之说。又如《卷耳》说“因为她辛劳而设宴犒劳她”，《樛木》说“不嫉妒，妾便不会怨恨旷怨”，又把《兔罝》解释为说周南之君列举武夫来守卫，这些都是多余的话，显然不是本义。至于《汉广》《汝坟》，则把原诗的意义完全丢失了。《麟之趾》只是周南之人眼睛所见的麒麟；像公子这样的人，是人中的麒麟，所以用它来作譬喻。这在六诗中属于“比”；“比”有意义可以寻求，“兴”则没有可寻的意义。《麟之趾》是用来比喻公子的，“于嗟麟兮”是赞叹赞美的话。第二章、第三章只是说麒麟，已经说了脚趾，还必须再说一件，于是说到角。这正是《大序》所说的：“言语不足，所以嗟叹；嗟叹不足，所以长歌。”一篇诗中三次表达同一心意。如今却说“麒麟用蹄角自卫，就像我国国君以仁德治国，还需要公族辅佐护卫”，这样解释诗，能称作本义吗？孟子说“高叟解释诗真是拘泥啊”，可见孟子看本义看得十分明白。然而文中子认为“诗，是百姓的情性”，孟子说“诗亡之后《春秋》才产生”；人的情性不应当亡失。假使孟子再生，一定会赞同这句话。

译我每当有胸中的见解，文潜大多认为正确。其次，我兄自从离开家乡以后，在别人面前更不应提及这些。见到后就丢掉，不要拿给别人看。致范国录元卿 我老了，没有别的念头，只想读书。心中设想回到二十年前的情形，不等候一杯饭吃饱，也不管儿女的牵累；只要有几间空屋，离城稍远，就可以读书。一天之中没有杂念，面对书案，便称得上是真正过了一天。回头看五十年来真正用于读书的日子究竟有多少？文字如同河山，没有穷尽，不是悠闲散漫的人所能达到的。前些时得到官刻的《楚辞》，喜爱得舍不得放下。手边有《离骚》和《盘诰》，这些不是其他作品所能扰乱的。所谓一篇之中三次表达心意，正是古诗的体制。有一夜读《周颂》，不知不觉天已亮了。笺注我看不懂，古人写文章的心曲，却被注家拿去作文字解释。取《周颂》中的一两篇，去掉注脚，在空旷江边的好夜晚朗诵一遍给它听；假如灵均听到，怎么会不获得解脱呢？致樊宪茂实 我近来因为聚集门徒远行，二十里外恭敬地迎受颁示的御书，面对新刻的御书跪拜接受，震惊恐惧，仰想着名闻天下的伟大公卿，蒙受圣上的褒奖，才有这样的光明显著之赐；并且使我这种柴门小户之人，也能沾受一点余泽。难道是因为您以文雅治理郡政，想使诸生都改变齐鲁的习气，所以才有这种宠遇吗？没有立即照例到黄堂前拜谢，仓促写信叙谢，实在惶恐不安。致宋提举去叶 “那黍苗多么茂盛，那稷苗也已经勃然生长。”意思是说，那里有茂盛的黍，那里又有已经蓬勃生长的稷苗。就像说某人在这里，某人在这里，某人在这里是甲，某人在这里是乙。又如“清冷的泉水从那里流下，浸润那丛生的蒿草”，所指就是两个地方。如果说“那茂盛的黍就是那稷的苗”，那么说“那茂盛的黍就是那稷的穗”便讲不通了。苗和穗，不是眼睛同时能够看见的东西，不应说那茂盛的黍就是那稷的苗，又说那茂盛的黍就是那稷的穗。由此可知，这并不是同一时间眼睛所见的景象，事情显然明白。《十五国风》中的周南之国、召南之国，大概是周、召以南的国家；至于江汉、汝坟等小国，为什么要把各自风土所有的诗都列入二南呢？诗的萌芽被楚人所得，又变化为《离骚》。像《氓》这首诗，大概出自诗人所伤感的事情：六礼不明，不经过媒妁便私自相通，已经如此了。更严重的是，“送子涉淇，至于顿丘”中的淇是水名，顿丘是地名。第二章说“登上那高高的墙垣，来眺望复关”。前一章说淇水、顿丘，都是所经过的地方；那么复关就是地名，没有什么可疑。又说“登上那空旷的土丘，来眺望楚地”；“登上那高高的墙垣，来眺望复关”，是叙述尚未登上墙垣时看不见复关，所以忧愁叹息而流泪。如今登上墙垣已经看见复关了，于是笑语如常。接着又叙述笑语的内容：我为你卜筮，卦象没有不吉利的话；你用车来接我，我带着财物迁到你那里。第三章说，男子沉溺于爱情还可以解脱，女子沉溺于爱情却无法解脱。这是诗人的叙述，没有什么可疑。致郑编修渔仲 石室的事务逐渐有了头绪，只是公道难以推行，每天都有龃龉。两三年之间，无论远近都有人嘲笑谩骂；到了今年，哪里只是嘲笑谩骂而已？我每次都觉得这与别人无关，反省自己已经很久了，可怨恨我的人反而更多。从今直到老死，我也没有遗憾了。六兄距离我们圣人已经一千多年，却得到了不传之学。孔子三四十年间足迹遍及天下，从卫国返回鲁国后，才把《乐》正定，使《雅》《颂》各得其所。经过讨论之后，竟几乎没有一个人知道制作这些典籍的本意。我前几年听到夹漈先生的说法，便心明眼亮，只恨没有成书可以验证。近来仲友兄弟相聚，也答应到兄处逐项借出。我的资质愚钝而且专一，几年之间需要依次看到这些内容，想来兄不会吝惜把学问传给我。承蒙示知石鼓刻文已经释然，前辈所作大多没有根据。我听说某位法师喜欢收藏图书，六兄为了这件事出行，而传闻者却迁就他的说法。我们这一学派门户中绝无他人，六兄应当替天下人倡导，不要加重别人的疑心。两个侄子谨慎畏惧，令人欣喜；警惕他们从前懒散的习惯，如今也渐渐合乎规矩，不过所见都不俗。总之应当有所成就。我近来选了几个人，轮流讲解《礼书》，讲到《乐记》《中庸》时，则亲自为他们开释。这几篇似乎是董仲舒所作，与《大序》《系辞》相互表里。古文《尚书》也容易得到，汲冢书只缺冯本一本，副本抄写还不足，约定月底左右送去。致丘左司文昭 我同您分别已经很久，始终耿耿不能忘怀。进入秋天仍然暑热，不知您长途跋涉、旅舍休息的情况怎样？我没想到夹漈六兄竟只活到这个时候，海内之人都为此惋惜。您和他有亲如骨肉的深厚交情，只有夹漈才配得上。公侯的胸怀如同空旷的山谷，什么东西放进去不能容纳？可是如今还能有几个人与您相对而直到头白？朋友少了一个，哪里还能再得到呢！灵堂中的悲痛已经数月，每经过坟墓，哭起来仍像刚发生一样。实在无可奈何，无可奈何！古人把朋友列在五种大伦之中，说明朋友的情谊，应当像父子、兄弟一样亲厚。如今的人哪里还知道有这种情谊？听说您昨日随灵柩而来，穿着缌麻丧服；这只是按照内心所安来酌情行礼罢了。最后因为只去吊唁一次，心中总觉得不满足。我每次读书看到古人有这样的事情，常常流泪；本来应当把这种礼义传给后人，使他们面对公侯时无愧于心，才是这样。坟上的宿草还没有除去，应当去拜见您，如同面对斧棺，并且借此观礼。我说到这里，心中悲痛。致陈循州体仁 您说解说《诗》的两点意见，太好了，太好了！这正是第一义。《六籍》虽然有残缺，只有《诗》还算完整。由于三家都凭自己的见解谈诗，有些地方拘泥牵强而不能通达，所以距离人的真实情感非常遥远。我曾经对人说，读《风》诗却不懂《芣苢》，读《雅》诗却不懂《鹤鸣》，这就是没有真正得到诗意的人；只要看见这两首诗就明白了。然而既然这样，那么《三百篇》的意义就不需要费力解释。反复思考您的来信，其中有些地方使我心中感到亲切，所以借此一并谈到。不过我们这样解说诗，只怕门外的荒草已经长到三尺深了。

译我时时到龟屿坟亭前看一看，知道兄长为此事苦心竭力；居所还没有建成几间，新坟却已经这样了。贤者所做的事，众人本来就不能理解。我很想把这件事写下来，只是所取的名称还不够稳妥；如果名称可以确定，这不过几百字，一天就能写成。兄长才干很大，治理一郡还绰有余力；不了解的人却以为您喜欢惹事。希望兄长治理郡政能使实际利益惠及百姓；如果南来的人都称颂不绝，那么即使三十年后我同您交往，也同样会受到这种余泽。最重要的是不可饮酒；聚集食客如同衲僧行脚，却随身带着几卷书，这正是驱除瘴气的第一方法。药方没有比这更好的了，临行前还必须再写一封笺注才行。致陈侍郎季若 私下听说提宫因一场疾病竟然不起，悲痛得很，怎么办？传闻还不确实，所以不敢立即派人去问候。如今已经几个月了，我仍然不愿相信。后来从潮南傅史君那里得到事情的详情，提笔时悲酸凄怆，不知侍郎您如何忍受？悲痛得很，怎么办！二十年中，侍郎有这样一位贤兄；他每次来信，其中多有警策的话，我一定带出来和朋友们共同读一遍。他经过合沙时，我还幸得见过他一两次。凶讯传到耳边，只有悲切。提宫过去本来没有做官的念头，蒙受龙光照临，对他来说是千载一日的荣耀。这对侍郎来说，也算是一件稍可满意的事了。雁行已断，再悲伤流泪又有什么用！我年过五十，也许还可以以一斗米相助；平生贫寒困苦彼此依靠，就像我的大哥一样，尚且不能和他共同享用这一斗米，才知道提宫生前得到一个官命，在今天已经没有什么可遗憾的了。在墓下杀牛祭祀，不如一斗米能够实际相济。说到这里眼泪流下；承蒙侍郎将来有见母亲的恩宠，所以不觉说到这些，也是因为您思念我的大哥，知道侍郎爱兄之情是没有穷尽的。派去的人稍有耽搁，希望您不要因此责怪，幸甚。致钟离守 大哥生长在乡里，本来没有什么可以铺述的；只是谨慎修身、节俭用度，以成全平民的孝道。他用心不欺诈，说话不杂乱，乡里远近都称他为长者。五十多年同在这天地之间，从未有一句恶声传到耳中。因此托友人龚实之略记年月；至于那些可以作为一家训诫的言行，我早先亲自写下了。前些时候又收到南海寄来的文字，似乎对我有所宽容借重，却还不敢刻印出来。承蒙您赐信殷勤询问，面对这封讣告，只知道惊惧不安。承蒙您示下林处士的省札录。白本认为这是明时极为盛大的举动；如果不是史君贪爱贤才、喜好道德，那便是稀世之宝，怎么会被发掘出来呢？然而到如今已经是第三次聘请了。古代的贤者，从来没有把不出仕当作高尚。孔子所说的长久不变的节操，是不能废弃的。君臣之间的义理，怎么能废弃呢？孔子这句话，确实毫无疏漏。自古隐士知道这种说法还不完整，却想独善其身而扰乱大伦，这就是道理不能明白的原因。萍斋和二千石是旧交，在我这里情分也不浅。州郡送来羔雁，敦促他上路；我也准备写一封信催促李拾遗出发了。致泉州李倅【迂仲之弟】承蒙您寄来一部《论语》。我三十年来受朋友和门徒的困扰，也渐渐看出古人的大体，这才知道儒学和佛学的区别，如同青天白昼一样分明。退之对佛氏并没有真正的见解，只是看出名教之中本来应当如此罢了。《论语》的问答从未放开说到别处；至于子思、孟子，便说出许多“夫子曾经说过：我对你没有隐藏什么”的话，这一定不是同堂共席时说的话。孔子叫曾子，告诉他说“我的道用一个原则贯通”，由此可知这不是可以让旁人听到的内容。近来解释《论语》，大多把儒学和佛学会合成一条路，却不知道圣人每说一句话，无非都是日常饮食生活之事；门人弟子从中得到的，就是知道所谓有始有终正在这里。我曾经解释“国家用礼，所以说话不谦让”，因此孔子讥笑他；这确实是这样看见的：太虚之中本来存在这种简易的道理，《论语》的问答只是随着事情逐步说出来。如果看见太虚之中确实有这种道理，那么《论语》便只是它的注脚。如今人读到“亚饭干到楚国去，三饭缭到蔡国去，四饭缺到秦国去，击鼓的方叔进入黄河，播鼗的武进入汉水，少师阳击磬，襄进入海中”，难道不是非常明白吗？既然没有弄错本文原意，怎么会不知道“我的道用一个原则贯通”何尝是两种说法呢？如果一切都从太虚中抽取出来，就不应有一段难以解释、另一段容易明白的区别。比如子路问死，孔子说“还不知道生，怎么知道死”；子路提出这个问题，必定是众人相处时没有人问到这里。孔子回答的六个字只能按六个字理解，不能再添一个字作脚注；由此知道圣人的回答如此严密无漏，自有大人的气象，就像一群小孩子听祖父、王祖父说话，必定不会支离破碎地牵扯到别的话题。又如“希望听听您的志向”，这是突然提出的问题；孔子说“使老年人安适，使朋友信任我，使年轻人怀念我”，这又显出了大人没有疏漏的地方。我已经略微窥见您的高明学问，它自成一家；但您似乎想把儒学和佛学贯通为一条路，我的见解恰好不是这样，却又不敢不告诉您。致杨次山【龟山之孙】我教徒三十年，不过是从事科场举子之学。学问这件事，虽然稍稍涉猎到边缘，但写文章的方式以及传授给人的方式始终只有一套，哪里敢轻易超出科场的规矩呢？我将近二十岁时，还不知道龟山先生留给后人的究竟是哪部书。后来随计吏到京城，这种说法才听到一次。又过了两三年，才真正得到它。那时有周先生、尹先生，都是八九十岁、谆谆教诲的人，也是文靖公一辈的人物。王信伯从龟山那里得到传授，施廷先又从信伯那里得到传授。廷先是我的朋友，他常说：“洞庭原野中有一个人，是我所敬畏的；应当买船同他一起去见一面。”还没来得及见到这个人，廷先便去世了。廷先是我亡友方正字次云的朋友。我因为次云六兄的缘故，于是和他订交。我少年时听说李太白、石曼卿的为人，便兴奋地称道他们的事迹。后来初读《晋书》，见到一类人物，像寒蝉一样孤高洁净，不迎合世俗声调，心中十分喜爱。有一天我对次云说：“古人能够这样，终究是不俗。”六兄说：“这些人如果在孔子门下，恐怕一天也站不稳。”我这才悟到，孔门是衡量人物的标准；千年以前、千年以后的各种人物，必须能够进入这种格局，才算无愧。

译可惜啊，千年以前有多少豪杰可以共同学习、进入大道，却遗憾没有让他们听到这番话。陈寔、管宁、元德秀的资质如此之高，几百年中才出现一个，却又没有听闻大道，这是最令人惋惜的。龟山先生有一个弟子在永嘉，不知还在不在；另一个在三衢，就是徐成叟，我过去认识他。前些天经过三衢，他已经八十多岁了。从前不参加科举这一点，本来就很难学习。近来龟山先生遗留下来的书又更多地流传出来，您求取它们已经绰绰有余。老师竟然从很远的地方寄信来。近几年朋友不断凋零，而我却独自活着，正因此深感忧虑。见闻和学问有所不到，就没有人可以互相参证。得到朋友一纸书信，心中耿耿，恨不能当面相见，把这些话说完。承蒙您问起几条问题，我哪里敢有所吝惜？试着说一两点，朋友幸而选择采用。‘学而时习之，不亦说乎？’所谓时习，就像车轮不停运转；这一点还要看究竟怎样才算做到。片刻之间推行不动，便会觉得前面所说的道理显现出来。起居、言语、沉默，运转从不停止，这就是时习。只要一失去节度便会气馁，于是知道不气馁就是喜悦。‘一以贯之’是孔子自己说的话。他当时认为曾子已经穷究事理到了这个地步，所以特意把这句话告诉他。曾子出门后，门人问他，这说明门人还不知道孔子所说的是什么，所以曾子告诉他们：“夫子的道，不过是忠恕罢了！”所谓忠恕，是说孔子的道就是这样。忠恕如果有充分的力量，人人都可以达到。并不是用“忠恕”来解释“一以贯之”。“忠恕距离道并不远”，本来就应当这样说。致知格物，致知是初学者的第一件事，不应当探求得过深。如今从日常生活中的每一件事去求知，不断求取，就能明察天地。古人所说的一切，都是从日常生活中求得的。日常生活是根株，文字只是注脚。必须先看见日常生活中的道理，注脚自然可以明白。您所问的几条都不超出这一点；若还有没有说尽的地方，再劳您来信。判院丈处不敢另行上状。这位是龟山先生文靖公的爱子。龟山的学问，海内都受到恩泽。愿公长寿不老，这是后人的共同愿望。致陈伯寿 我很久想写信给伯寿，却因为不忍心而迟迟没有发出。说到这件事，心中惭愧有负，仿佛把先大夫这样的一流人物失落在天地之间；他因为卓然独立、孤处一方，而不容于进谗害人者之列。等到公论一旦展开，死者却不能复生，说到这里眼泪直流，怎么办，怎么办！先大夫曾对人说：“我和谦之还没有见面，已经在文章交往中订交了。天下茫茫，了解我的人很少。”每想到这话，心中的酸痛哪里有尽头！那时伯寿还只有几岁，我没能用一封短信表达悲痛之意。我曾想去一趟永嘉，用一斗酒恭敬地祭奠国子先生的坟墓。后来经历家难，埋身于坟墓之间，十多年如同转动手臂一般过去，自己也老了，没有别的念头。不知道如今还能不能到荒草野树旁哭祭他？收到您的信，听说您想从远方来，非常好。不知能否请尊夫人暂时割舍几个月，让您成行？如果欣然肯来，应当不出仲秋便能回来，也不至于长期寄食作客。如果有所牵累不能成行，刘司户复之若在一两个月内到永嘉，便可到先大夫墓下。我对伯寿没有隐瞒。这是一个家中人，如果早晚同他交游，想来也很好。致卢仲苍 陈寺丞的馆地恐怕不能办成；听说刚一受挫便写启事把事情告诉人，这实在不合体统。大凡举措，都应当珍重，不能把自己的身价当作货物任意出售；怎么可以有这样急迫的气象呢？这是我五十年来身为布衣所享有的处世方式，不可不让仲苍知道。侍郎周丈，不知您见过他没有？这是海内第一流的人物，令人肃然起敬。每次听说他要归去，就闭门静坐，恐怕做官的人也无缘相见。收到司业刘丈的信，听说他早晚要到青原去见周丈；此人如墙壁般卓立，别人没有可以接近的地方。如果带着书去见他，便一文不值。刘丈的文章，只给那些不求文章的人；有所求的人，他一定不给。我和刘丈的交情并不浅，熟悉他的为人，恐怕仲苍不知道这一点，所以把这些全告诉您。做官只是安静退处、不求知闻；在不求知闻之中，又刻意读书，这种人就不可估量。一分一寸都有一定的分限，绝不是人力所能达到的。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 致林晋仲 人活一世，只要稍稍能够按照自己的愿望生活，就可以做成几件好事；否则，即使读尽天下书，也只是生来命中有这张券，白白度过一生而已。前不着村，后不着店，正是茫然活着的人。我已经老了，志愿在于读书，不应当这样忙乱地度过一生。白天偶然听说海中有一座山，名叫眉洲。隔岸看它，大约有五七里远，渡一段水就可以到达。这座洲是两座山蜿蜒相合的形状，有一千户人家，却没有一个人读书。还有几十顷田地，可以耕种、可以供食，鱼米极易取得，能够在那里建屋读书，隔绝人世，没有宾客书信的打扰。居住海岛的乐趣，只有我知道。致郑耕老 听说令弟竟然止于此生，我为此悲伤流泪了好几天。相隔稍远，未能赶到抚棺痛哭；等湘乡回来时，我应当和他一同前往。这个孩子天资根质非常好，去年在这里共同居住了几个月，从未见他有解衣懒散的样子。讣告送到门口，人人都为他悲伤惋惜。近来人们对于父子兄弟的恩情，有的十分淡薄，死者尸身还没有冷却，就把他投入烈火之中，起初竟不以为意。古来最重的刑罚也不过使人不得安葬，竟然到了这种地步；习俗改变人，人却自己觉察不到。请知道这件事，千万要痛切地思考。墓田附近有空地，挖一个小坑，花费并不多；即使棺材容易腐朽，也自然看不见，只是聚集柴薪烧一把火，实在没有办法在心里和眼前留下安顿。俗人多因死者无后，认为不应修坟；可是夭折的孩子难道就不应以墓来祭祀吗？古人送终的道义，本来就不是草率从事。致林之美【充】

译金山草堂这件事，我悬念了二十年，却一直没有力量办到；没想到晚年竟能看到这样称心的事情。不过这个意愿是由我首先提出的，抚摸那些好石头，自然不能落在后面。从今直到白头，只要还能稍稍拄杖行走，每年总要停留几个月来相伴。自从来到金山以后，我便把这里寄托为终老之地，把金山当作无边无际的游赏之地。将来孩子们问我，所谓蒲弄林六翁，就是我已经抚摸过的意思；兄长认为怎么样？蒲弄这件事有千头万绪，而丘嫂却指着这里说是东萧扶犁的地方。不知道您一离去，哪里知道我们想做扶犁的孩子，又怎么能够做到？世间只有荣辱毁誉都达不到的地方，才是建德之国。客人来了就烧芋头，客人还没走，就煮鱼斟酒；客人还没有吃饱，又烧芋头，也不怕别人说这是过分耗费官物。我们相聚时才三十岁左右，如今已经五十岁了。要等到富贵，究竟要到什么时候？只求每天享受一天的快乐，平安无事地作为我们实际度过的日子，这个心愿明明白白。您送来的精米非常精美，应当用来供祭祀，不只是满足口腹。谷叔回来后，料想必须出来见他；不然就应当让贤郎来一趟，这件事怎么可以怠慢到这种地步呢？岁寒时节相聚，湘乡、揭阳已经显得遥远而模糊，眼前还在的只有这位老翁罢了。致林元美【褒】忽然听说朱简叔，只是为此深深痛惜。简叔为人胸襟纯净无尘，世间百事从身边经过而不留下痕迹，哪里能得到这样的人？近来非常想与他从容细谈。又见他多病，人生如空中花影转眼消失，不可把玩，令人痛心。我的弟弟一生敬仰爱慕他，感情又能如何安置？怎么办呢！古人说四海之内皆兄弟，却不知道茫茫海内所谓兄弟，比起天伦之亲最为狭窄；有时几百上千年也求不得，有时偶然才有一两个。若缺少了这样的人，真是无处寻访。我正想回东井，雨中不想出门。第二天听说莫给事早晚要经过这里，必须稍候他。人事如烟如绵，没有停止的时候，真令人烦闷。年轻人们想要修整几间屋子，可是一过春天，遇到水涝，连前面那几间屋子也站立不住。一天百刻中能有一半时间面对书卷就不错了，有时连一杯饭也暂且放下，哪里还能有心情？为了这件事，东井一去已经太久了。只要这件事过去，学习便可以成为求道的意思。空山听雨是人生如意的事情；听雨必须在空山破寺中，而且可以烧生柴。近来得到一两种好芋头，城里却不是可以烧芋头的地方。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 致东之 司户兄的葬事定在什么时候？想在坟墓旁边另挖一个穴位，这个主意非常合适。周人修建族坟墓，只是为了让人心稍稍安稳，除此之外不必再问。儒者也应该自己看出这一点；乡巷之人不通晓古今，便事事听别人说，哪里有自己的见解？哪一处不是有人说一套话？哪一处士大夫不是说自己懂风水？到头来没有一处是切实可靠的。吕伯恭办理丧葬，一切都依照礼制；除了早晚奠祭之外，没有一件事不烧纸钱，大概是因为他自己相信如此。平时交游零落，所剩无几，人生实在不堪玩味，说起来令人凄怆。宾之无病而死，士大夫都为他冤屈惋惜。这两段葬事，如果能把土掩到这里，也可以稍稍满足一点心愿。只是我求去已经很久而未能离开，若刚好错过这件事，面对寒烟宿草，往后的日子怎么过呢？科场考试又有差错，这实在无法理解。这件事只有反复经历挫折的人才能明白，最为确切。如果归咎于平日所学，想要改弦更张、改变声调，反而离它更远了。不知道天命，就没有资格做君子。西轩和方正字一生都不知道举子应试的套路，也只是在三十岁以前随例取得科名。这种人物，几千几百年才偶然出现一个；他们胸中保存的东西，难道只是以一次及第来衡量吗？近来已经派人去请求祠禄，恐怕一定可以出岭往来。山中亲友有时相互来往，这种乐事在人间是第一等的。只要有一杯饭可以度过余年，除此之外还求什么呢？〔原文数字、纪年保留：千百年〕 示成季 把百家诗大略看了一遍，只有孟浩然的诗脚踏实地；谢玄晖、陶元亮这一类人，名声并不是虚得的。难怪杜子美常常对他们起敬，子美难道是低于别人的人吗？像孟东野、刘宾客、韩、柳几家，以及韦苏州、刘长卿等人，都不在百家诗的数目中，却另有一番说法。《艾轩集》卷六