艾轩集卷二
钦定四库全书艾轩集卷三 宋 林光朝 撰策问策问二十首问：昔者明王之所为器物也，所以寓轨则而传诸其乆远也。桃人为剑，鳬氏为钟，旒人为簋，梓人为簨簴，其轻重细大圆鋭广狭，各有定制。虽数千百年之后，礼乐变易，典章残缺，幸而得其一器一物于頽垣败垄之间，则权量百度皆可以类求也。今之礼家，有《周官》、有《仪礼》、有《小戴记》，其章句训义，又有王肃、马融、郑康成之学。然天下之言礼者，往往得之于章句，而古人制作未必能尽晓也。是以礼典器物，又必按图而后有定议。按图而言礼者，有数家，聂氏最为后出，然而至今独传也。聂氏之传，考之三礼，其亦无所缪者乎？我国家承平日乆，崇观以来，天不爱寳，古物毕见。今以秘阁内藏所传之器较之聂氏，其间大有不合者：如爵之制，如象尊乎？鼎之制，其或得或失，不必论也。敢问图之所缺，如庚鼎、辛鼎，何以辨其为夏商之器也？小敦之饰，或耳为饕餮，足为蚩尤；中尊之饰，或环颈以山，而其腹文如龙蛇蟠蛰之状，此又何物也？有旅甗，有旅簋，有旅鼎，此其义又何也？器物之铭，或丁，或乙，或十有四月，或十月、九月，此其日月之例，又何也？其他若尊彛、带钩，体制不一，又何其多变也？秦权、汉洗，得之以象，求之于文，而此数事独不可知乎？明天子继志述事，其礼典器物，有得于三王制作之妙，下至州县春秋释菜簠簋罇罍之度，皆约古而一新之。诸君试以秘阁内藏所模之器考之，《二礼》其于聂氏得失为如何？问周人之祭天也，其法为甚详。日月星辰，寒暑水旱，司中司命，风师雨师，载之祀典，可考而知。独太一之祭，阙然无闻。起一时，稽古礼文之事，犹或有所未备乎？夫太一，天之贵神，五帝太一之佐也。考之乾象，其位在中宫，天一之南，盖主役十六相，知夫休咎所至之国也。楚之九歌，有东皇太一，无乃祀事发源乎？此也。汉兴且百年，立其祠于长安，而祭以太牢。唐人述九宫之神，以为大祀，至于乘舆亲飨之。我国家开太平之基，绪嗣无疆之歴，服三代之典，莫不兼修，百神之祀于斯咸秩。况太一五福之应，次于昊天上帝，是宜咸平祥符之间，有司之所议，独备于前古也。主上讨论旧典，继述先猷，严恭寅畏，应天以实。比年复修太一祠于警跸行幸之地，有以见兵寝刑措，物阜民康，五福所应，甚于影响也。敢问九宫之説，起于何书？太一之行，下临八卦，而始终于坎离，其详可得闻乎？所歴一宫，凡四十有五年，大率二百二十有五年而还息于中宫。推以前代歴法，其雨旸休咎之应，又如何也？其他如礼神之玉，宫室之度，坛壝之制，与夫近世损益同异之説，幸并言之。若曰曲台之议，非所敢知，则亦何贵于学礼者？问古之有大功徳于天下者，必纪之竹帛，铭之彛鼎，播之声诗，而载之祀典，以示后世子孙，不敢忘也。共工氏之子曰后土，能平九州，故祀以为社。厉山氏之子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。自乡遂达于邦国，莫不有社稷之祭，三代以还，未之或变也。韩愈尝论，自古多有以功徳得其位者，不得常祀；句龙、弃，孔子虽不得位，而得常祀。然其祀事皆无如孔子之盛者。虞、夏、商、周，国必有学，学必有祀事，所谓有司行事于先圣先师。四代之学，何者为先师先圣？反不若句龙、弃其名称，晓然可知也。汉儒之説，谓唐虞有伯夷，周有周公，鲁有孔子，又不知何所据，而为是説也。四时之制，其大约有三：曰释奠，曰释菜，曰释币。考之礼典，释奠有六，释菜有三，释币惟一而已。然始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。始立学以币，则四时常奠，其用币否乎？始立学以币，而衅器又用币，谓释币惟一者，于义恐未安也。诸君从事于爼豆之日乆矣，试言四代祀事与天三者轻重详畧之辨如何？问周人之积累，有所谓家法者，故抗其家法于世子。文王之为世子也，乃如是。武王帅而行之，即文王是巳。无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。无忧者，其惟文王乎？恭惟主上崇儒稽古，比隆有周。乃正月丙戌，有旨令曲台议礼者草皇太子齿胄之仪。师道有光，闻者兴起。猗欤盛哉！此化民成俗所由来也。是宜招诸生而告之。夫爼豆之事，习之既乆，则辨之宜悉。古者教世子，皆于东序，即夏后氏之学也。又谓学礼于商人之学，学书于有虞氏之学。又谓天子设四学，当入学而太子齿，是特指四郊之学也。至如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王太子、王子、卿大夫、元士之适子，皆与焉。又谓春夏学干戈，秋冬学羽籥。又谓春诵，夏▯，秋学礼，冬读书。如是数者，所以教世子也。将合之以四时，又何偶然不相合也？
译钦定《四库全书》。《艾轩集》卷三，宋林光朝撰；策问。策问二十首。问：从前圣明的君王制作器物，是用来寄托法度准则，并把它们传给久远的后世。桃氏制作剑，鳬氏制作钟，旒人制作簋，梓人制作簨簴；它们的轻重、大小、圆锐、宽窄，各有确定的制度。即使经过数千百年以后，礼乐发生变化，典章残缺，幸而还能在颓墙败墓之间得到一件器物，那么各种权衡度量和制度都可以由此类推求得。如今研究礼制的人，有《周官》、有《仪礼》、有《小戴记》，其章句训诂的意义，又有王肃、马融、郑康成的学说。然而天下谈论礼制的人，往往只从章句中获得知识，而古人的制作未必能够全部明白。因此礼典和器物，又必定要依照图样，然后才能形成确定的意见。依图谈礼的有好几家，聂氏最晚出现，然而直到今天唯独他的说法流传下来。考察聂氏的说法，对照三礼，它难道没有错误吗？我国承平日久，自崇宁、观以来，上天不吝惜宝物，古代器物全都显现出来。如今拿秘阁内所收藏、流传的器物与聂氏的图样相比较，其中大有不相符合的地方：例如爵的形制，是否就是象尊？鼎的形制，或有所得、或有所失，暂且不必讨论。请问图样中缺少的器物，如庚鼎、辛鼎，凭什么辨别它们是夏、商的器物呢？小敦的装饰，有的把耳部做成饕餮，把足部做成蚩尤；中尊的装饰，有的在颈部环绕山形纹饰，而腹部的纹样像龙蛇盘曲蛰伏的形状，这又是什么东西呢？有旅甗、旅簋、旅鼎，其中的‘旅’又是什么意思呢？器物上的铭文，有的记作丁，有的记作乙，有的记作十四月，有的记作十月、九月，这些记载日月的例子又是什么呢？其他如尊彝、带钩，形制并不相同，为什么变化又这样多呢？秦权、汉洗，可以根据形制来辨识，可以根据文字来求证，为什么唯独这些事情不能知道呢？圣明的天子继承先王的志向，述行先王的事业；礼典器物中，有的得到三王制作的精妙之处，下至州县春秋释菜时簠簋罇罍的尺度，也都约取古制而重新制定。诸位试着拿秘阁内所收藏的摹制器物来考察，《二礼》对于聂氏说法的得失，究竟怎样呢？问：周人祭祀上天，礼法十分详备。日月星辰、寒暑水旱、司中、司命、风师、雨师，都记载在祭祀典籍中，可以考察而知。唯独祭祀太一，竟全无记载。难道起于某一时期、考究古代礼文之事时，仍有未完备的地方吗？太一是上天尊贵的神，是五帝的辅佐。考察天象，它的位置在中宫、天一星之南，大概主管十六神将，知道祸福将降临于哪一个国家。楚国《九歌》中有《东皇太一》，莫非祭祀太一的事情就由此发源吗？汉朝兴起将近百年，在长安建立太一祠，用太牢祭祀。唐人叙述九宫之神，把太一作为大祀，甚至由皇帝亲自享祭。我国开创太平基业，国运绵延无疆，奉行三代典章，无不兼修；百神的祭祀在此都得到应有的秩序。何况太一所主的五福征应，仅次于昊天上帝，按理说在咸平、祥符年间，有司所议定的制度，应该独具超过前古之处。主上讨论旧典，继承先王遗法，严肃恭敬、谨慎畏惧，以实际行动顺应上天。近年又在皇帝警跸出行之地修建太一祠，由此可以看出兵事停止、刑罚搁置、物产丰盛、百姓安康，五福的应验比影子和回声还要明显。请问九宫之说起于哪部书？太一运行时向下临照八卦，从坎开始，到离终止，其中的详情可以让我听闻吗？它经过每一宫，共四十五年，大约二百二十五年后返回中宫休止。根据前代历法推算，它所对应的雨晴、吉凶又是怎样的呢？其他如祭神所用的玉器、宫室的尺度、坛壝的制度，以及近世增减损益和异同的说法，也希望一并说明。如果说曲台所议的事不是我敢知道的，那么学习礼制的人又有什么可贵之处呢？问：古代对天下有大功德的人，必定记载在竹帛上，铭刻在彝鼎上，传播在声诗中，并载入祭祀典籍，以便后世子孙不敢忘记。共工氏的儿子名叫后土，能够平定九州，所以祭祀他作为社神。厉山氏的儿子名叫农，能够培育百谷；夏朝衰微时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他们作为稷神。从乡、遂直到邦国，没有不举行社稷祭祀的；三代以来，从未改变。韩愈曾经论述，自古以来有许多人凭借功德获得神位，却不能享有永久祭祀；句龙、弃，孔子虽然没有取得君位，却能享受长久祭祀。然而他们的祭祀都没有孔子这样盛大。虞、夏、商、周四代，国家必定有学校，学校必定有祭祀之事，这就是所谓有司向先圣先师举行祭祀。四代学校中，谁是先师、先圣？反而不像句龙、弃那样，名号明白可知。汉代儒生的说法认为，唐、虞有伯夷，周有周公，鲁有孔子，却不知道凭什么根据而提出这种说法。四时祭祀的制度，大致有三种：叫作释奠、释菜、释币。考察礼典，释奠有六次，释菜有三次，释币只有一次。然而学校初建时，必定用释奠祭祀先圣先师；举行有关仪式时，又必须使用币帛。开始建立学校时用币帛，那么四时经常举行的释奠也用不用币帛呢？开始建立学校时用币帛，而衅器又使用币帛；如果说释币只有一次，从道理上恐怕不太妥当。诸位从事俎豆礼仪已经很久了，请试着说明四代的祭祀制度与天、地、人三类祭祀在轻重、详略上的区别究竟怎样。问：周人的积累传承有所谓家法，所以把家法传给世子。文王做世子时就是这样。武王率领臣民实行它，也就是文王的事业。没有忧患的人，难道只有文王吗？以王季为父，以武王为子；父亲创始，儿子继述。没有忧患的人，难道只有文王吗？恭敬地想，主上崇尚儒学、考究古代，几乎与周朝相提并论。正月丙戌，有诏令曲台议礼之官草拟皇太子齿胄的仪式。师道因此光大，听闻的人都受到激励。多么盛美啊！这正是教化百姓、形成风俗的由来。理应召集诸生来告诫他们。俎豆礼仪的事务，学习已经很久了，那么辨析它们应当很详尽。古代教导世子，都在东序，即夏后氏的学校。又说在商人的学校学习礼，在有虞氏的学校学习书。又说天子设置四学，应当入学行齿礼，这特指四郊的学校。至于春秋教导礼乐，冬夏教导诗书，王太子、王子、卿大夫、元士的嫡子都参与其中。又说春夏学习干戈，秋冬学习羽籥。又说春天诵读，夏天操琴，秋天学习礼，冬天读书。像这样几种说法，都是教导世子的办法。将它们同四时合起来看，又怎么会偶然不相符合呢？