荥阳外史集卷十一

译石庵，是同郡洪允诚在濠梁的居所。洪氏世代是四明望族，宋代曾有人任湖南宣抚使。允诚生逢太平盛世，承继祖业积累，跟随乡先生单良能游学。单先生精通理学，登门求学者多是博学而老成的人，彼此问难往复，义理因而明晰。允诚每天在讲席之下专心听受，学问端正，品行方正，乡里都器重他。适逢镇将要在四明开设行省，征召他进入府幕，军机要务很多，他的辅助贡献尤其多。圣运初兴，允诚被贬居濠梁，这是兴龙之地，多有古代仙人的遗迹；他穿黄冠野服，在燮坛、水濂洞之间自由游览，心有所领会，意有所悟。他曾对人说：“从前唐代贤士有称为水南山人的，有称为少室山人的，但都把仕途看作便捷的道路，不能最终隐居。此后二百多年，我的同宗番易平斋先生以文章道德闻名天下，官至两府，却以‘野处’自号；那么他的志向所在，也可以想见了。我离家二千余里，放任自己居于乡野，仰望高山，祖先的功业如同仍在眼前；若不是这样的人，我还能同谁一道归隐呢？况且天下最坚硬的东西，没有比石头更坚硬的。石头里面即使藏有玉，也只是包藏璞玉而不显露，最终仍不过是石头罢了。我的志向难道也像石头一样吗？功名爵禄，哪里是我所想要的呢？”于是把居所题名为“石庵”，自号“石庵野人”。适逢圣朝求治心切，急于任用贤才，户部侍郎马公曾奉命来到临淮，选择其中的贤者劝其出仕。允诚竭力推辞，不肯就任。洪武乙卯年冬，中书省派遣行人，凡是登记在官籍中的人都到公车署应召，唯独允诚辞绝；有司无法征召，他便仰天发誓以死自明，蓬头垢面，穿破衣、着简陋鞋，饮食嬉笑，脸上不露出任何言辞神色。到了省部，他向侍郎以痼疾为由申告，侍郎答应了他。宰执大臣中有人责问他说：“你难道认为做官是不对的吗？”他回答说：“选官任用最重要的是得到合适的人。我患有痼疾，尚且不能胜任，怎么能任用呢？如果任用我而把事情办坏了，公事失败的责任将由谁承担？难道不在任用我的人吗？”责问他的人不能使他屈服，于是他获得免除，退归石庵，将要在那里自由往来直到老去，说：“我大概可以不辜负石庵了吧？”于是请我为他作记。人之所以能够在天地之间自立区别，只在于审慎自己的出仕与退处是否合乎正道。出处既然正当，即使贫穷低贱，又有什么妨害呢？那些冒进争逐的人，只把追求富贵当作目标，不过像浮云一样，富贵有无都不值得在意。允诚崇尚志节、道德和义理，把轩冕看得很轻，把韦带布衣看得很重；把朝廷看作同林野一样，能察觉细微之处，以中正之道守持自己，坚定不变，最终实现了自己的志向，得到自己所求的境界。《易传》所说“介于石，不终日，贞吉”，允诚正具备这种品德。我和允诚年轻时同住一乡，只是我们四明多有品行笃厚、学问文章兼优的士人，士大夫君子乐于称道允诚，如今他确实践行了这些美德。只是我才智不够，名字列在官籍上，进退取舍随时变化而不能确定，哪里能够时时跟随允诚，在石庵之下讨论世家美德，优游度过岁月呢？耕读轩记 沈仲杰居住在吴淞江边。那里地势平远开阔，四面望去，云山遥遥隐在天边；重重山坡和丛林连接远近，竹树参差，散发芳香，吐露秀色。里面是广阔平坦的田地，耕种都按时令进行；外面是千顷澄澈的水面，风烟变幻，顷刻之间呈现万千景象。仲杰既然拥有这样的佳景，便建了三间轩舍，盖上白茅，把书籍史册放在其中，取陶渊明《读山海经》诗中的话，题名为“耕读”。农事劳作之余，便朗声吟诵，仿佛金石丝竹合奏，宫商协调、律吕和谐。客人到来，就以琴酒相娱，宠辱全都忘却，仿佛不知道尘世间的事情。适逢朝廷广泛招致多才之士，仲杰被征召到京师，任督府属官；虽然公文簿书、会期事务从早到晚接连不断，但山水间寂静淡泊的情趣，未曾不在心中往来。洪武癸丑年二月，我以乡贡身份与诸生一同赴春官，仲杰请钱叔昂、褚文炳所绘的斋居图，求我作文作记。我推辞不得，便说：“士人生活在世上，随着所处环境不同而获得自己的乐趣，所以身在山林就甘心退隐，身在朝廷就努力建立功名。以仲杰修养的志向品行、学问谋略，在战争和宴飨等事务中筹划决断，将来必定能够在军幕中发挥更大作用，停止武事、修明文治，辅助太平之治。然而他在锄头和耒耜之间，仍然不忘平日的本心，大概想要俯仰天地宇宙，优游自在地度过一生，像古人所说的那样；这就可以称为贤者了。虽然如此，耕田和读书，道理是一致的。耕田必定期待秋天有收成，读书必定以取得成就为目标；至于水旱灾害、饥荒以及富贵贫贱，就一概交给上天罢了。从前孔夫子曾说：“耕种，其中也有饥饿；学习，其中也有俸禄。”仲杰对这话有所领会吗？将来仲杰请命于朝廷，拿着手杖回归田园，以完成自己的志愿，我也将向东归去，到那时还应当乘一叶扁舟，经过这座轩舍下面，为仲杰作赋。归耕处记

译士大夫立身于世，审慎自己的处境而找到最终归宿，这才是好的。归向朝廷的，做公卿；归向乡野的，做农夫或园丁。道不能实行，便有“归欤”的叹息；自身没有受辱，便有“归来”的辞章。进退出处，不过取决于此罢了。假如奔走驰骋于多条道路之间，迷失方向而忘记返回，那么不至于倾覆跌倒的，实在很少。唉！不是知道时机的君子，谁能明白这个道理呢？松江谢伯礼父，世代因积善而闻名于淛右，又折节读书，凭才干能力受到称誉。元至正年间，外省向朝廷荐举他，行将授任松江府同知。同知是古代通守、别驾一类的职务，参与治理百姓和地方，乡里把穿锦衣看作荣耀。任职三年后，他对同僚说：“我难道是为了爵禄吗？家中有两位老人，若不趁现在尽孝奉养，一旦永远失去双亲而留下遗憾，就来不及了。”于是递交文书最终离去，在淀湖里的家宅中奉养父亲尊德嘉翁和母亲叶夫人，备办精细甘美的饮食，极尽他们的欢心。父母相继去世，他依礼悲哀毁损。服丧期满，正逢时局多故，迁居泖上。泖上山水优美，良田万顷，田地像鱼鳞和梳齿一样密集，他便在那里耕作。丰年收获黍稌，储藏积聚起来；贡赋供应、祭祀宴饮和饯行所需，大多靠从前浙江地区的资助。左丞周公伯温用古篆书写了“归耕处”匾额，这是记录事实。正值圣朝开始兴盛，他来到濠梁东边的园里居住，割除荒草、清除污秽，靠此供给衣食和冬夏祭祀。劳作辛苦时喝一斗酒，自我慰劳，自得清凉。竹席带来清晨的凉爽，茅檐带来温暖，恍惚间竟不知道还有人世。他取出旧匾重新悬挂，表示始终不忘旧居。乡人中一同身在羁旅的，无论老少，都称他为“同知公”，大概是沿用他曾任的官职作为尊称。我的看法是，困穷与显达、隐退与显贵虽然道路不同，却可以有相同的归宿。伊尹曾耕作于有莘，严光曾耕作于富春，光武帝召见他而不能使他屈服；庞公曾耕作于鹿门，刘表去拜访他却不能招致他出仕。这些都是困穷而隐居的例子。手拿锄头、肩扛铁锹，披蓑戴笠于风雨之中，与佩金曳玉、乘轩车驷马、前呼后拥相比，哪一种是劳苦，哪一种是安逸？哪一种高贵，哪一种卑贱呢？然而人所遭遇的时势和志趣所适合的方向，本来就不应因为彼此不同而改变。同知公生逢太平盛世，已经达到显贵地位，却弃之而去，像脱掉鞋子一样轻易，足以看出他操守行为的高尚。世道更替，功勋之家和世代仕宦之家已经同海桑一样变化消逝，而他发誓归于田亩，始终不改，这难道不是真正找到归宿了吗？不过，古人一顿饭也不忘记君主，所以身在江湖仍然如同身在朝廷，隐与显最初哪里有什么区别呢？从前宋高宗驻跸临安，太师楚国公楼公异绘制《耕织图》，列成诗歌进献。到宋理宗时，西山真先生著《大学衍义》，讲到《豳风》一章，恳切地向皇帝说明这些道理。这些人都是把天下百姓放在心上的人。国家以农事开创基业，濠梁是兴王之地，可以同古代的岐、周相比。圣上眷念乡里士人，于是亲临中都，召见父老，以慰藉他们的思念。同知公是前朝遗老，在京畿耕种，能够推广前人的论说，使之传达到皇帝耳中。这也是尊敬君主、亲近上位者的心意吧！我任教职三年，恋恋不肯离去，还能赶上见到这些事情。姑且写下这些作为记。学圃轩记 姑苏樊学士陪侍父母来到中都，在濠水边得到一块地，土地肥沃高厚，建造轩舍居住，在其中经营菜圃，亲自拿铁锹、握锄头，种瓜种菜，有的煮成羹，有的腌成菜；上可以供奉甘美食物使父母欢悦，次可以用来储备招待宾客的物品，甜咸滋味随意取用，而畜禽肉食反而有不如这些的地方，于是把轩舍题名为“学圃”。他对我说：“我是圣门弟子的后代，我比不上老园丁，哪里敢违背圣人的话自以为是呢？只是从学习中有所收获，这一点不敢忘记。”我问：“这和孟学士所说的学习有什么关系？”他说：“生养万物的功效和学问带来的益处，道理是一致的。天地的心，就是我的心；天地的气，就是我的气。凡是万物的生长，都是天地之气；而使万物能够生长的原因，则是其中存在的至理，这就是所谓天地之心。我在经营菜圃时，正与此相合。播种之后，长出秧苗便移栽；雨露滋润，粪土培育；萌发的长成枝蘖，发芽的茁壮生长；除草灌溉，使它们生长繁茂；取用没有禁限，使用不会穷尽；经过岁月更替，循环往复而没有尽头。造化生生不息的妙理，本来就是这样。人的生长，也以美好的资质和高尚的性分为根本，以仁义作为园圃，以道德作为藩篱，以诗书礼乐作为深奥区域，以典章文物作为渊薮。修养它、治理它，探究它深奥幽微的地方；闭塞的使之疏通，昏暗的使之明白。下功夫时，像园圃中的植物栽下而生长；取得成就时，像园圃中的植物成熟而结果。白天不断生长，夜晚不断休息，奋发自强，使天理如春气般融和，使人欲如蝉蜕般脱落，我的心便同天地合一了。假如懈怠堕落、不能振作，晒一天却冻十天，使心被茅草堵塞，就像园圃荒芜污秽，不能完成它生长的本性，怎么可以呢？由事物的道理来观察人的本心，这就是我求学的方法。”我应答说：“宇宙之内，都是你一身所寄托的地方。万物都在我自身具备，难道只限于一个园圃吗？儒家前辈说，观察草木的生长而同自己的心相契合，快乐没有尽头；孟学士所说的学习，难道正是在这里有所领会吗？或者我还有另一番话：园圃，是平民赖以生存的地方。士君子想要在天下推行自己的道，为什么要只把园圃作为归宿呢？苏逸民云卿在豫章东边灌园，当地人没有知道他的。张魏公做宰相时，命漕帅两司带着书信和礼物招请他；漕帅假扮游士才得以见到他，想同他一起乘车，他坚决拒绝，不肯就行，于是长久离去，再不返回。古人的风节就是这样。如今天下一家，朝廷用礼法招纳贤才，荒野之中没有被遗漏的人。” 孟学士居住在京城之下，是士人声誉归向的地方；他想要成为苏云卿那样的人，能够做到吗？于是我诵读这些话来劝勉孟学士。孟学士果真有这样的心意吗？还是没有呢？事情就在这里。我写下这篇记。田园隐记

译谋生的道理，以田园最为重要。自从后稷开始种植庄稼以来，古今贵贱之家，没有不依靠它的。但君子偏偏用“隐”来称说它，为什么呢？士人生在世上，并不只是为了吃饭。立身行事，能够为人效法、为人师表，登上朝廷，担任丞相、疑丞、辅弼，建立丰功盛德，使百姓受益并流传后世，这才是可取的。至于道义不能得到实行，言论不能得到采用，爵禄不能使他感到荣耀，刑罚不能使他感到耻辱，甘心终身归于农圃，只有审慎进退取舍的人才能做到。古代的贤哲，如陶靖节，解下彭泽令的印绶，作《归去来兮辞》归于田园。考察他洒脱旷达的踪迹，千年以后，人们听到他的风范也会振作奋发。那些身处深山穷谷、只把锄耰传给子孙的人，何止千千万万？最终却没有一言一行值得称道，难道不和草木一同腐朽吗？唉！隐居的意义，也实在幽微啊！云间朱孟闻，迁家来到中都，在锺古城东边建屋，经营菜圃种植果蔬，治理田地种黍稷，没有征输和徭役，靠此供给衣食，从容自给。宾客到来，便在其中设酒宴饮，吟咏唱和，仿佛悬挂的金石乐器，众乐交相奏响，声音谐和、律吕协调。于是把它题名为“田园隐云”。我曾经路过并拜访他，对他说：“从前先圣孔子认为隐居以求志的人还没有见到，难道真的没有这样的人吗？大概是留待后人去成就罢了。所以有人隐居在山林，也有人隐居在市井，只是因为各自的志趣所适合的地方不同而已。隐，是显的对立面。所谓显，是出仕而推行道；所谓隐，是退处而守住道。近世以来，朝廷之上出仕而显达的人并不少，假如他们都能公正忠诚、正直诚信，使尧舜成为他们的君主，使百姓成为尧舜时代的百姓，那本来就是天下人深切期望的。如果他们欺骗公义、蒙蔽君上，败坏法度、抛弃礼义，刚刚得到宠爱俸禄，斧钺刑罚就已经跟随而来，在这种时候，即使他们后悔改志、改变心意，想同木石居住、同鹿豕游处，也已经不可能了。可悲啊！”孟闻以诗书道德为乐，把道德作为区域，把仁义作为道路，说话行动舒缓从容，俯仰进退都自在自如，几乎要同造化成为一类人了。拿他同那些在昏夜中乞求哀怜、借钓取声名来求取利禄的人相比，他们难道不会感到惭愧吗？或者我还有另一番话：遯卦九五说“嘉遯贞吉”，上九说“肥遯无不利”。“遯”的意思，是退处而隐去。孟闻大概是在学习这个道理吧？然而遯卦内外卦交变而成为晋卦，有光明附丽之象。由隐退而通达显明，这样就显达了。仰想圣明之主在上，贤才汇集征召，旌表招请、罗致人才，没有虚应故事的。凤阳是兴王之地，孟闻在这里登进、发展，声誉传遍四方，那么他得到更多福分和恩赐、受到亲近礼遇的日子，我知道已经不远了。孟闻听了我的话，似乎有些不高兴，过了很久才说：“学业优长便出仕，这件事我还不能相信。”他独自睡醒时也这样自语，发誓永不忘记，最终也只愿如此而已。我赞美他志向笃定、言语善美，把这些话写在墙上便离去了。耕云野趣轩记 云和雨之间，不过是同一股气罢了。有时在天空，有时在田野；有时停留在山谷，有时漫布江海。它变化迅速，来时不知道从哪里来，离去时也不知道停在哪里。一朝一夕之间，便有百千万种姿态，想用形状大致描摹它，实在很难。士大夫在云气所到的地方，按时耕种，急切地趋赴农事，怡然悠然，几乎同天地造化相互周旋。唉，这难道不值得敬重吗？离凤阳府南二十里，有座瞿相山，高高耸立，浮岗断陇，映带远近。良田广阔，纵横错杂，池塘足以灌溉，高岸可以作为城垣，衣食方面的利益，百姓共同享有。各地被贬的官员，往往在此乐而忘返。金君泽珉，是永嘉的名门子弟，来到这里居住，束柴作门，割茅盖屋，像燕垒、蜗壳一样，隐隐高高地矗立在幽暗迷蒙之中。春耕开始后，家家都备好钱镈，深耕细锄，成百上千人成对劳作。每日劳作停止后，便靠草而坐，带着壶浆饭食，随时低声短歌。肥厚的春雨刚刚放晴，浮云覆盖田垄，林麓草木蓊郁深茂。郭公、杜宇反复鸣叫相互呼应，俯仰上下之间，万物化育、生长繁茂的妙理，已在心中领会、与精神相契，正像饥饿的人得到食物、口渴的人得到饮水、远行的人得以回家。至于独自睡醒时自言自语，发誓永不忘怀。于是把他的居所题名为“耕云野趣”。泽珉曾托我的朋友吴孟周来请我作文作记，我推辞不得，便说：“古人所谓甘心于田亩的人，大概泽珉差不多就是这样吧？君子对于万物，假如能够得到其中的情趣，便愿意终身如此。利欲的诱惑，在他看来只像浮云一样，若有若无。耕作是衣食的源泉，著名贤哲之士若不亲自劳动便不吃饭；称为‘耕云’，当然不是从事虚无惝恍的事情。云在野外，人在野外耕作而感到适意、安定，他所看到和得到的，必定有超出外物形象之外的东西，所以又系上‘野趣’二字。‘云’字是申说和加重意义，并不是多余的辞藻。人生活在世上，不是耕作就是做官；做官必定登朝，耕作必定适于野外。只从外在形迹来看，暑雨泥涂之中披蓑戴笠，上面受热气蒸腾，下面受湿气浸润，汗流浃体、泥涂沾足，哪里比得上高车驷马、佩金曳玉，在起居行动上安适自在？公家的催逼、私人的负债，早晚急迫；邻里儿童啼饥号寒，哪里比得上高堂大厦、万钟千镒，吃饱穿暖、歌唱呼喊的痛快欢乐？然而志趣方向所适合的，宁可选择这个而不选择那个，难道就会因贵贱荣辱、苦乐不同而改变自己的欣喜和忧戚吗？况且在朝廷做官，是实行道；在野外耕作，是守住道。像泽珉这样的人，大概是同道相忘的人吧？抬头看天上，青云就在眼前；距离光明之主很近，普照天下的太阳正在黄道正中。今天耕作，将来便可能出仕；今天身在野外，将来便可能身在朝廷。那时的情趣将会怎样呢？《易经》说：“与人在野外相交，亨通。”又说：“云气上升到天上，等待时机。”那么仰望云气、趋近太阳，以恩泽滋润天下，我知道这一天终会到来。泽珉，你要努力啊！孤村默隐记

译孤村默隐，是凤阳太守滑台李公归老的地方。李公家在城南六十里的大张村，外面控制大河，里面横贯平野，密林广田、芳塘曲流，错落相间、彼此映衬。他所居住的西北面，土地原本平坦，田间道路交错相通，犬吠鸡鸣，于是独擅一村的胜景。自从祖父和父亲就乐于居住在那里，到李公已数代了。虽然经历兵乱，迁徙南北，仍然眷恋不忍舍弃。如今李公辞去官职归来，能没有感情吗？他把景物绘成图，题匾观赏，意思是说身在村中，沉默便不必言语；隐居便不必做官，这样或许可以长久完成这幅美好图景。然而我私下听说，李公壮年时以著书立说等待世用；当今圣朝，他被授为监察御史，继而任山东按察司佥事。他慨然把进言的责任当作自己的职责，凡百姓生活的忧乐、政事的得失，必定起身论说。他后来来守中都，凡事情不合义理的，都谆谆切切地教诲劝谕，不感厌烦，也不知疲倦。官吏百姓爱戴他，如同爱戴父母。他说出的一句话、施行的一道命令，没有人不乐意遵从、服从而趋赴。在这种时候，即使想沉默，能够做到吗？幸好功名已经成就，便立即以沉默隐居自处，这又是为什么呢？没有别的原因，隐是显的对立面，显达的人不能不说话，隐居的人则自然不必说话。隐与显、言与默，只在于是否合乎时宜。况且恭敬沉默、思考道义，是心道存在的表现；深沉默然却如雷声震动，是道存在的表现。把嘴缝上三道，或许能免于获罪；一言既出，四匹马也追不回来，即使后悔也来不及。李公对于隐居，难道能不沉默吗？于是他在山中砍柴，在水边钓鱼，在田亩中耕作，同田父野老在田间道路上漫步；风晨月夕，坐在一张榻上忘却外物，万物流行变化、至理昭然显著，都在混沌空寂的境界之外由心领会、与精神相契；对于纷纷扰扰的是非利害，不仅口中不想说，耳朵也不想听。《易经》所谓退藏于隐密之处，《诗经》所谓明哲保身，李公大概差不多做到了吧？从前宋代陈希夷隐居华山，宋太宗时入朝，皇帝问他修道之法，他不回答便回去了。到了南渡以后，韩世忠身兼将相高位，退居湖山之间，闭口不谈兵事。李公的默隐，比起古人有什么惭愧呢？他并非真的不能说话。我想到李公盛大的德行，不能让它因李公默隐而被遗忘，所以最终不能默默无言。于是写下这篇记。李公名某、字某。洪武十三年，岁在庚申，六月十一日，乡贡进士四明郑真记。静学斋记 上虞是越郡所属的县邑，是舜的子孙分封之地，仍有揖让的遗风。从汉、唐直到今天，已有一千数百年，出现了许多闻名于世、爱好学习的君子，大概是山川灵秀所造成的。县中名门朱氏，世代以儒业为家，有个字怀玉的人，二十多岁时以俊秀人才的身份被征召进入京师，在南宫考试才艺，成为国子学生。从博士赵先生以下的人，都乐于为他传扬声誉。怀玉不自我矜夸，喜欢退居一室，把房间题名为“静学斋”，读书作文，唯恐时间不够。对于权势、利益和浮华，他淡然处之。过了两年，天官上奏任命他为平凉府静宁州庄浪县事。到任以后，他默默自念道：“学习是为了出仕。过去圣门说，仕途有余力便学习，学习有余力便出仕，出仕与学习大概是相互需要的。簿书钱谷，哪里不是学问呢？然而没有静定，就不足以专心用力。”于是仍然悬挂“静学”的匾额，并请我作记。人的本性生来就是静，这是上天的规律。士人之所以学习而成为圣人，圣人之所以合乎天道，只在于静罢了。诸葛武侯曾说：“学习必须以静为根本，才干必须从学习而来。没有学习就不能增长才干，没有静定就不能成就学业。”濂溪周子也说：“圣人以中正仁义确定准则而以静为主。” 静是动的本体，动是静的作用。一动一静，互相成为根本，太极的道理也同它们没有间隔。静可以看见天地的本心，动也可以看见天地的本心。君子做学问，没有什么能先于静。因此平日闲暇时，应当心中思考义理，涵泳已经知道的知识，敦厚笃实已经具备的能力，探究深奥，寻索隐微，使微小的显明、幽深的阐发；从事物的器用出发，推究达到典礼会通的大道；由下学而上达，逐步达到感化万物、神妙自存的境界；细微到屋漏，也能明察；明显到康庄大道，也能通达；像尺蠖屈曲而龙腾显现，像深渊中沉默而雷声震响，这才是广大意义上的静学。怀玉对此有所领会吗？静的道理一旦融会，学问的作用就广大；没有欲望所以能静，静便能安，安便不会懈怠、不会迷惑，学问也就成就了。假如被私欲摇动，被事势淹没，不能专心于静，他能够把学问做到究竟的地步，就很少有可能了。至于习惯于固陋，昧于清虚，安于粗疏，却对人说“我要用静来学习”，难道真是这样吗？怀玉远在边邑任职，我不知道他所学的究竟是什么。然而我的弟弟奇是他的同僚，来信说他同僚之间和睦恭敬，政事平和、诉讼得到处理，每天都和百姓相安无事，这本来就是静学的一项验证了。将来任期考核期满来朝，我在濠梁，还应当叩问你所蕴藏的学问，考察你的成就，也可以从中得到进益。怀玉名瑾，在国子学时曾奉命前往山东，登上泰山，登临日观峰，搜求奇异、发掘秘奥，得到李斯的篆刻，传给士大夫君子；人们称赞他是专心致志学习古学的人。连同这些话一起写下，作为这篇记。澹斋记

译严陵的卢先生年过六十，见识声望老成稳重，从乡里的大夫以下，都把他看作典范；有疑惑的人，必定向他请教。先生并不自夸自喜，退居后整治自己的居室，题名为“澹斋”。室中只有一榻，清冷简朴，左右摆满图书史籍，他处之泰然。适逢他的儿子思礼做国学生，被调往山西任官，经过中都临淮，奉先生之命来求我作记。我想，“澹”就是说没有其他嗜好。世上的君子，能够守常不变，也不过在于一个“澹”字罢了。然而，不是内心冲和深沉、幽玄淡泊的人，便不足以达到这种境界。大羹和玄酒，都是味道清淡的东西，但它们感通神明的功效，正在于此。因为没有滋味的滋味，才是最高的滋味。最高的滋味能够存在，最高的道理也就显明了。“澹”的时义，真是大得很啊！人没有不有所嗜好的，五声会使人耳聋，五色会使人眼花，车服冠冕，是丧失本心的工具；甘美酥脆的食物和肥美的酒，是损害性命的斧头。嗜欲给人的祸害太多了，可悲啊！诸葛武侯曾说：“不是淡泊，便无法使志向明白。”胡文定公也说：“人对于世间的滋味，一概淡泊，才好。”这些话，莫非是洞察了天地和人心本来情状的话吗？先生深居山中，安然自得地涵养性情，同时整肃衣襟、端正容色，每天和宾客、子弟讲求仁义，吟咏诗书；他看待世间纷华荣耀忽起忽灭的样子，就像看浮云的聚散有无一样。这难道不是真能品味“澹”的人吗？题写匾额，观览居室，循着名称探求实际，大概可以看出他志趣所趋、内心所乐、身体所实行以及德行由此成就的情形了。唉！这哪里是浅近的言辞所能形容的呢？况且我听说，卢氏是唐代青州刺史的后裔，在宋代多凭著名科举登上显要仕途。有一位字登父的人，按辈分是先生的曾叔祖，他把所居的楼命名为“天边风露”，蛟峰方公曾为此写记。我有幸读到那篇文章，想见他的高洁，哪里是世俗滋味所能夺去的呢？这样看来，先生的“澹”，难道是没有来由的吗？我与先生情谊如同同胞，只恨不能亲自瞻仰他的风采。然而想到自己从幼年到年长，也曾从事于“澹”这一境界，日后若有幸实现所说的愿望，取道严陵，登阶整肃拜谒，和先生在山光水色之间清谈相会，或许可以成为志同道合的人吧？于是写下这篇记。先生字德仲，至道是他的名。《荥阳外史集》卷十一。钦定《四库全书》。《荥阳外史集》卷十二。（明）郑真撰。记。《龙山隐居记》。鲛门是海道上极其险要的地方，从鲛门向西走六十多里，有一座山叫伏龙山，蜿蜒雄伟，像龙头昂起、鬣毛张开、尾巴摆动。山中有一座古老的佛寺，是唐代僧人常公参禅悟道的地方；在陡峭绝壁处，至今还留有他跌坐的石头。武宗时，皇帝命令僧人归宗还俗，僧人上偈说：“云中的寺院不能容我居住，天下之大没有我的家，我又归往何处？”皇帝怜悯他的心意，寺院因此没有废弃。山崖石壁间有泉水名叫海眼，泉水细如丝线，昼夜不竭，用来供养五百多名僧众。山的左右是盐碱低湿之地，亭台和盐场交错分布，流出的咸水被用来煮盐。山内有良田万顷，犬牙交错；山岩、林木、山麓高低相间，长溪飞瀑彼此牵引，连绵不绝。山有达蓬山、石塘山，湖有凤浦湖、沈窖湖，岭有雁门岭，石有鸡头石，都是这一带远近的形胜。慈溪人罗友闻拄杖前来游览，在龙冈南面开辟了一间屋子，地势高敞明亮，放眼可见鲸波接天，一瞬之间仿佛望尽万里；海市蜃楼、蛟龙之室、云烟风雨，变化不可测度。友闻每天和宾客在这里徘徊游赏，并且说：“使我快乐而忘记归去的，难道不就是这所居室吗？”适逢天下大定，职方司及有关官员因为友闻曾列入吏籍，派他入京，于是他溯长江而上，在鄂渚一带休息；后来又因军务进入苗、徭人的村峒，和猿猴、麋鹿为邻，已有多年。他回到长淮，看见中都山河的胜景，感慨叹息说：“自从我离开家乡，往返已经一万多里，如今幸而寄身于此，安闲无事，坐对荆山、涂山两山，早晚安息；和从前隐居的龙山相比，哪一种更好呢？”于是揭下旧匾，请我为他作记。我想，通达之人大观万物，没有什么不可接受；天地上下，都是我的室屋门户，哪里会在彼此之间有所隔阂呢？友闻见识高明，没有系恋吝惜之情，在龙山与长淮没有区别，在长淮又和鄂渚有什么不同呢？所以幽深潜隐、安静偏僻的趣味，无论到哪里都能得到。至于那些有终南山捷径、少室山索价、南岳受到讥嘲、西陇引来讽刺的人，哪里还有闲暇计较得失呢？虽然如此，地方还是因为有人的存在而显得灵秀。从前宗正少卿、东发黄公，在宋咸淳年间以风节操行闻名朝廷；他的子孙曾建湖山精舍，想把它列入宫学，却没有实现。友闻的隐居地正在那里，他仰慕前代先贤，深受激发。如今那里文献传家的大族，如方氏、钱氏，都近在咫尺，遗风旧俗很值得观览。友闻将要归去隐居，请替我向他致意。这就是记。《晚翠轩记》。