荥阳外史集卷三十八

译这是《西旅献獒图》。它大概是在周太保作戒辞的时候绘制的吧？看画中人物相貌不同、服饰各异，大概是由于他们天生的资质和各自的习俗造成的；但都流露出恭敬向慕之意，因此可以看出圣明君王谨慎修德，天下各国都来归顺。后世绘制《王会图》的人，难道会不从这里得到借鉴吗？代孟先生题写。跋《蓝采和升仙图》。考察《濠梁志》的仙释传记，记载蓝采和唱《踏踏歌》一阕，说蓝采和有一天在市楼饮酒，五色云彩笼罩在楼上，他便乘云而去。如今的通真观就是那处地方。丙辰年，观宇毁于战火，主持王兰谷离开那里前往江南。事情平定后，兰谷又回来，修治祠宇，供奉北极真君像，绘制《蓝采和升仙图》，并刻下《踏踏歌》来流传。这大概是因为他志向清修，仰慕古代仙人，所以神情也追随仙人了吧。（刻石立在观中。） 跋《云闲诗卷》。我读中都太守严侯亲自写的《云闲诗》一章，文辞多么精美，寄托的兴味多么深远啊！当严侯居家闲处，从容无事，与世俗相忘时，本来就像云彩漠然停留在山谷之中。群雄鼎立之际，强行邀请他出仕，他不得已出而任职，大概就像云彩浩荡飘忽，从北到南，只随它所去的方向而已。等到如飞龙升上天际，登上九五之位，才亲自承担守护城池社稷的寄托，成就施行霖雨般恩泽的功业。严侯的内心本来把这些看作偶然，而先前所谓“云闲”的状态仍然如故。既然如此，那么严侯难道可以只从外在行迹去寻求吗？观察万物，是为了观察人；观察人，是为了观察他的内心。君子由此知道，严侯与云确实相合。《诗经》说：“正因为他具有这些，所以才像这些。”说的不就是严侯吗？跋《谦斋卷》。“谦”是《易经》六十四卦之一。古代汴地的黄德明取这个卦名作为斋室的匾额，他大概是在实践《易》道吧？会稽杨铁崖先生为他撰写铭文，用来期望他的地方非常深切。铭文最后一章说：“凭借这些，能够使我的子孙和百姓永远得到保全。”唉！如果不是谦德达到极盛，谁能做到这一点呢？地中有山，是谦卦的卦象。以崇高的山而处在卑下的地中，君子效法它，所以减损有余来补足不足，本来就是理所当然的法则。德明是中原的望族，历任南北各地官职，将近十年，处于卑下而不以追求高位为意，减损自己而无意求取盈满。他施行政教所到之处，百姓都留下了爱戴之情，差不多可以称作谦谦君子了。然而，谦是君子平素的操守，难道只是说保住自己的官位吗？《传》说：“谦德用来制定礼制。” 德明正是在这方面用力，他所到之处的成效，难道还可以估量吗？杨先生推论他的成效并加以极力称道，是有道理的啊。跋《唐十八学士夜宴图》。这是《唐十八学士夜宴图》。大概是他们在弘文馆值宿之余的情景吧？画中衣冠人物，竟然如此雄伟不凡！至于器物用具齐备、菜肴食品丰盛，也都充分表现了宴饮欢乐的情致。那句诗所说的“不醉无归”，指的就是这个吗？当时太宗以秦王、天策上将的身份开府，正逢风云际会，千载难逢。诸位先生讨论政事、思考谋略、进献意见，用来报答皇上，难道会因为夜间饮酒、从容谈笑，就有谁忘记这些吗？观看这幅图，可以想见有唐得到人才之盛。〔原文数字、纪年保留：一日〕 跋《李后主观奕图》。这是南唐后主李重光观看下棋的图。世人说下棋如同用兵，一步棋失误，危险和灭亡就会由此而来。李重光继承祖父的事业，保有江南，却对治理国家的方法很疏忽。兵家胜负的关键，既然已经可以从观棋中看见，他却不能修养德行、自我强盛，终于走向灭亡。后来他袒露上身请求投降，和先前在棋局之间游荡懒散、纵目旁观相比，这是什么时候？那又是什么时候呢？跋周文矩画《琉璃堂图》。据《松江夏氏图绘宝鉴》记载：周文矩是金陵句容人，侍奉江南李氏，任翰林待诏，绘画达到神品，尤其精于人物和楼阁建筑。这幅《琉璃堂图》运笔瘦劲坚硬，带有战掣之势，类似其主人李重光的书法，确实是周文矩所作。琉璃堂不知创始的本意是什么；江南偏处一隅，却穷极奢侈华丽，土木工程过度铺张，因此这种制度和环境，使周文矩能够在笔墨之间尽情运用心意吧？唉！这实在可以作为鉴戒来观看了。书写《吕朴卿春秋五论》。传授《春秋》的人，除左氏、公羊、榖梁、胡氏之外，凡有千百家，大多以褒贬和赏罚为宗旨。只有文公、朱子认为，圣人光明正大，不应凭一两个字来对人加以褒贬，只是直截了当地记述事情，善人和恶人自然清楚地显现出来。名重一世的大儒，如四明太师郡王存耕赵公，深深领会了这种说法，著有奏议一百多卷。在穆陵朝，他进读经书时曾恳切地说明这些道理。温陵吕朴卿先生出世，比赵公稍后，他的学说也以朱子为本，有《五论》来发明其端绪，又有《集传》和《或问》来辨析其中的意义；其旨趣的归宿如此明确，于是其他各家那些破碎支离的说法便不值得再谈了。从此以后，赵氏之学再传，得到同郡程时叔；程氏的本义，尤其取法于吕氏。我从幼年起便依据先辈的训诫学习这部经书，间或辑录《集传》《集论》二书，凡是出于独到见解、又不受三家说法迷惑而与吕氏相同的地方，就用小字写在下面。这大概可以看出儒者穷究经书、切实反省自身的学问，而不是专把科举利禄作为用心所在。洪武壬子年，我忝居浙江众多士人之首，被选任为中都临淮的典教，因使命到达虹县；南海进士孙蕡，字仲衍，正好任此县主簿。我们一起谈论吕氏的学说，大概颇有相合之处。回来以后，我把《五论》写下来送给他，仲衍一定会由此领会圣人深微的用意了吧！跋欧阳率更《九成宫帖》。欧阳率更的《醴泉铭》为世人广泛流传，然而经过多次摹拓、反复刻印，早已失去真貌。这是陕西右地区的石刻拓本，笔法有独立挺拔、不可屈挠的气势。有人把它作为礼物，请我写文章，我笑着收下，于是装裱成卷，寄给儿子复升。跋虞世南《孔子庙堂碑》。我先前和周止斋谈到，虞世南《孔子庙堂碑》的旧刻已经磨损到“春”字，后面部分也不存在了；再往后的版本大概就是曾孙、玄孙一类的翻刻了。我们相视一笑。此本在陕西右地区，名叫“三段石”，虽然不是旧刻，却稳重严整，具有戴冠佩玉般的气象，也足以穷尽楷书波磔的妙处。跋《皇甫君碑》。欧阳率更的书法如同大将手持戈矛，有独立挺拔、不可屈挠的气势。像《皇甫君碑》这样的作品，尤其是世人珍爱玩赏的名碑；这一幅是陕西右地区的佳本。后来磨灭不存的字，已经被剜去，遗憾不能看到它的完整面貌。跋《黄府史传》。

译《传》说：“死亡，是人所厌恶的，谁肯舍弃生命而走向死亡呢？” 然而，死亡有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻，只看义理所在罢了。黄府史只是庐陵的一名小官，并没有专守一城、镇守一方，地方的轻重安危也不系于他一人。盗寇到来时，即使不死也是可以的，可是他最终竟因愤怒斥骂再三而死。这大概是因为他知道义在于为国殉难，根本不计较自身地位的贵贱、俸禄的厚薄。从前睢阳陷落后，张巡对南霁云说：“男子汉死就死了，不能向不义屈服。”霁云说：“本来想要借此有所作为。”张巡说：“我既然有这样的话，霁云你难道敢不死吗？”霁云的职位只是偏将，按义理应当同死，但也是张巡的义节激发了他。至于庐陕之难，全府的人都逃走了，只有府史独自以死承担，难道不是人所难以做到、世所罕见的吗？孔子所说的“杀身成仁”，府史大概接近这种境界了吧？把这件事传述下来，不正是为了传扬这种精神吗？跋贝先生《胡敬德字说》。能够敬慎，必然有德，这是《春秋》中晋国大夫所说的话。数千百年以后，紫阳朱夫子依循河洛诸家的学说，集其大成，对后人的启发已经没有什么可以超过的了。如今读檇李贝先生所作《四明胡敬德氏字说》，以驾船渡过险境作比喻，自成一家之言。从险境中平安出来，踏入不可预测的险境，确实有敬慎和怠忽的区别。况且天下的险境，没有什么比海更险的了。我和敬德同住在海岛上，至于渡海而终于葬身海中的人，我本来就曾亲眼看见、亲耳听闻。只有贝先生能够把这些情形描写并阐发出来；这正是著述立言的人之所以有益于世道人教的地方。敬德如果能够谨慎守持，始终如一，那么用这个字来配他的名，或许就相称了。跋宋学士送吴教授诗。我读这首诗，文辞像《雅》《颂》一样，不是宋公不能写成，不是吴先生也没有谁能够担当得起。这是治理天下太平之世的声音吧！跋吴教授义孚招客疏文。洪武九年闰九月初九日，中都凤阳府教授吴先生义孚所写。疏文是恭敬地邀请客人饮酒的文章。第二天客人到来，都是前朝的缙绅、文献名流和遗老。酒兴正浓时，我起身拿起酒爵，先生诵读这篇文章，在座的人都倾心聆听，尽兴而散。我于是仿效先生写了一篇辞说：置闰定时，九个月中两次经过；以文章会友，共度重阳；十多人总称为上等宾客。只有先生举杯劝酒，像司正宣读祝辞。大家都欢喜啊，确实是美好的聚会。以酒使人醉，以德使人饱；美好的声誉和广泛的赞誉由此传播；忠于国家，孝于双亲，其中有谈论道理、追述古事的意味。写成之后，我便对先生说：其中齐谐般的鄙俗和书生习气，放在一边，不再谈论。第二天，诸位学生中有人传抄先生的稿本，我姑且在后面写下这些话。跋《程羽肃行卷》。君子用言语赠送给别人，言语可贵之处，在于能够劝勉、警戒、激励别人，对人有所益处罢了。程羽肃由涿州守调任扶风丞，是天官用来表示考核官员政绩优劣的做法。羽肃不因为职位卑下而且事务繁杂，便欣然接受任命前去赴任。翰长宋公已经写文章赠给他，孙氏仲衍、蔡氏宗默也都根据他的出处进退作诗叙述，不作颂扬而作规劝，这才是真正有益的赠言。羽肃如果能够在国家事务上践行这些话，慎重选择人才并使其完成职责，大概就差不多了吧？所谓殿最，是赏罚的权衡，也是唐虞考核政绩的方法、周官每三年总考群吏治理成绩的制度，古今道理并没有不同。今天的“殿”，到了日后也可能成为“最”，只看所作所为如何罢了。扶风在汉代属于三辅，比涿州更是重要之地。羽肃不辜负自己作为扶风丞的职责，这也就不愧为一名州守了。还谈什么殿最呢！跋汉高祖《大风歌》碑刻。我曾经奉公使到彭城，登上亚父的坟墓，向西眺望丰沛，感慨追想汉高祖兴起建立王业的旧迹。后来参与编修九郡图史，得以收录所谓《大风歌》。汉高祖击败秦朝、消灭项羽，烹杀彭越、诛灭黥布，回到故乡，尊贵地成为天子，富有四海，与父老儿童悲歌击筑，其中有安定时不忘危险的意味；这正是帝王的雄伟气概啊！经历了一千几百年，如今圣明天子在淮海之间兴起，把濠上定为中都，而丰沛成为彭城的属县，都在京畿之内，和汉高祖的故乡前后相望。圣上按时回来巡幸，赐予恩惠并慰劳百姓，不只是歌唱《大风》来夸耀一时而已。唉，盛大啊！观看王侯的文章，也可以壮大今古之感。乡友傅佑任沛县知县，把古代篆书石刻赠给我，我姑且在后面写下这些话。跋《孔子庙堂碑》。虞世南《孔子庙堂碑》的摹刻流传很多，碑首题有“大周”二字的最为古老。大概碑额是相王旦用篆书题写的；相王在武后朝是藩王之臣，武后改唐为周，相王也跟着附会。唐朝恢复正统以后，碑额的棱角便被削去，后来的刻本都仿照这个样子。我听博古君子松江夏先生士良亲口说：“此碑在陕西右地区，名叫三段石，同古刻相比，简直如曾孙、玄孙之于祖先，但也可以从中获得古人的笔意。” 跋《柳州罗池庙碑》。这是韩文公《柳州罗池庙碑》，由中书舍人沈传师书写。传师担任掌管典诰的职务，功业载入《唐史·列传》。他的书法和韩公的碑文一起流传到今天，确实说明文章和书法都不会朽灭吧？看他的笔法，顾盼之间富有情致，结构又不局促，大概领会了欧阳询、薛稷的微妙意趣，确实是善于书写的人。范石湖说，米元章曾经学习传师的书法，到晚年才进入太令的境界；看来他确实了解传师。柳州府知事孙原哲，是我的同乡，曾经向先君子学习。他把这幅书法附在碑文之后寄来，同时请我为《濠梁清白轩记》作记。我看重他的情意，便把它装裱成卷，寄给儿子复升，作为他学习书法的一点帮助。跋《九成宫碑》。欧阳率更所书《醴泉观铭》说：“在今天的麟游，就是九成宫的旧石刻。”从前人们说，率更相貌寒苦丑陋，却聪敏过人；他的书法刚劲险峻、刻厉峭拔，正好与他的相貌相称。如今看这块碑，用笔坚劲，像正直的大臣和正派的士人，规整有序，步步守法，具有居中而不偏倚的气势。我在濠梁得到它，于是转寄给乡友李辅仲。辅仲曾向先君子学习，博学好古，尤其懂得书法，一定能够辨识其中的奥妙。跋永禅师《真草千文》。世上流传的永禅师书法，骨力气韵深厚稳健，字体兼具众多妙处；精妙到了极点，反而形成疏淡的风格。看陶彭泽的诗，最初似乎疏散舒缓、收束不严，反复玩味不止，才知道其中有奇特的情趣。由此确实可以知道他是懂得书法的人。如今观看石刻《千字文》，用笔妍美而遒劲，深得王右军的笔意；它盛传于世，为人们所喜爱玩赏，也是应当的。跋颜鲁公《多宝塔碑》。

译苏长公评论颜鲁公的书法，说它雄伟秀美，独自出众，一变古代书法之法，后来的作者大概很难再下手。世上广泛流传的颜鲁公大字作品稍少，而楷书作品独多，最著名的就是《宝塔碑》。碑文由南阳岑勋撰写，岑勋的文章大多没有流传，而这篇文章却凭借颜公的书法得以流传，这难道不是文章的幸运吗？跋定陶石本《孔子庙堂碑》。这是济南定陶县的石刻本。县中有这块碑，却不知道它最初是什么时候立的。至正年间，黄河泛滥，碑沉没在水中。县尹王瑶叔玙十分重视这篇文章，命工匠把它拖出来，重新立在县治之中。石上的纹理像银子，星光日光照耀时会发出光彩；天阴时便湿润，水流像丝线一样流淌，这也是它的奇异之处。文人盛起潜在嘉兴，把这些情况告诉了我。碑上的字画比陕西刻本略瘦，和锦江石本相比，则不相上下。跋《九成宫碑》（送给王叔远先生孙驯骈二器）。我过去看见胡先生仲厚为弟子讲授学业时，临摹欧阳率更《九成宫碑》，其中波磔的精妙映照在笔墨纸张之间。我客居中都，怀想先生的风采，恍惚已有二十多年，仿佛身在梦中。偶然得到陕西右地区的石刻本，是太宗时的旧刻，恭敬地借此表达对先生的思念。用这个来表达，可以吗？姑且把它送给先生的两个孙子，作为他们学习书法的一点帮助。跋《皇甫君碑》。晋人的书法到唐代发生变化，欧阳率更确实领会了王右军《兰亭》的笔意。他所书写的《皇甫君碑》，遒劲健壮、坚实有力，鉴赏者断定是他晚年所写，确实如此。碑在今天的西安府学中。跋褚河南书法。褚河南落笔遒劲有力，得到王逸少的体势。魏征曾向太宗谈到他，后来评论他的人说，他的书法清远萧散，微微夹杂隶书的体势。评论得真是善于鉴赏啊！跋《九成宫》石刻。九成宫在陕西右地区的骊山，唐代旧有的宫室还保存着。欧阳率更所书的碑在今天麟游县，碑石断为三段，用木匣构架安置在地上。这是太宗时的刻本。率更学习王右军的书法，到率更时发生了变化，而这块碑的八种笔法确实得自《兰亭》。我和鄱阳周先生克复夜间住宿时谈到这些，当时霜月满空，残灯明灭，竟不知道自己身在羁旅之中。第二天写下这些，附寄给乡友徐子民。子民曾跟先君学习书法，隐居授徒，弟子常有数十人，一定能够深入辨析其中的奥妙。跋《王景彰行卷》。这是怀远县邑大夫和寄居当地的官员、士人，写诗赠给王博士奔赴父亲丧事的作品。看见星星就出发，看见星星就住宿，这是奔赴父亲丧事的礼制。王博士遭遇这样的重大变故，他的悲痛也实在急切。诸位君子用来抒发哀思的诗文，为什么这样从容而深厚啊？唉，这大概是他们秉持常性、爱好德行的善心吧？题《孔子庙堂碑》之后。虞永兴《孔子庙堂碑》的摹刻流传很多，碑首题有“大周”二字的最为古老。碑首是相王旦题写的，相王就是睿宗。武后曾立他为帝，后来废为周王；他继承皇位九年，作为相王十年。武后把唐改为周，相王题写碑额时使用“大周”的国号。唐朝恢复正统以后，碑额的棱角便被削去。后来的刻本都仿照这块碑。大概虞永兴在任著作郎时书写并撰成此碑，距离武后大足、长安年间已经超过六十年，怎么会由相王书写碑额呢？这一定是先有其人书写碑额，到了武后时重新刻制，因而改用相王的名义罢了。我听夏氏士良这样说，虽然不敢断定一定如此，也姑且按照传疑的原则记录下来。士良是松江望族，爱好古物，博雅多闻。从前曾用白金五十两购买一部善本，后来到濠梁时以原价的三分之二出售。天台戴颖仲，戴氏已经被贬而死，继承并守护这部书的人又是谁呢？我每每为此惋惜。此碑在陕西右地区，称为三段石，又名王彦超本；同古刻相比，实在如曾孙、玄孙之于祖先，但也可以由此领会楷书八法的精微旨趣。张士信在吴地，喜爱学习虞世南的书法，许多士人都仰慕仿效。当时陕西右地区道路阻隔，像这样的刻本，人们看它简直如同宝玉。那么这种文章书法的爱好，难道也是因为在上位者有所倡导鼓励吗？我客居时得到南北各地的几种刻本，总要辨别它们的来源；于是根据夏氏所说的话，写在陕西刻本之后，寄给乡里朋友陈子云，并请乡里的前辈君子指教。洪武十年五月十六日，寓居中都的郑真记。题《永年郭先生行卷》之后。永年县博士郭先生颐卿，因为通晓经书、博览古籍，被征召为广平府教授吴先生士英作序相赠。序文始终大体以圣朝崇尚文化为主旨，认为士人应当体察圣天子的心意；其中对郭先生的期望，实在十分恳切，可以说掌握了古人赠人以出仕和退处之道。颐卿进入天官任职，以告老为由归乡，后来又恢复教职，和士英敦厚地叙续旧日交情。以培养人才为乐、教育人才成长，用来报答我们的君主，大概可以不辜负这些话了吧。我和士英同乡，很久没有见到他的文章，读了再三，于是写两首诗赠给颐卿，也借此向士英致意：“白发如霜告老归来，故园秋菊正一片灿然。相逢却笑淮南客，遥望瀛洲海上山。”“文明的盛世光照三台，博士重新欣喜地开启教席。请转告延陵的吴季子，好让众多士人歌咏台莱。” 跋虞永兴公《孔子庙堂碑》旧石刻残缺本。这是陕西右地区的旧石刻。懂得鉴赏的人说，它深得虞永兴公的笔意。如今的王彦超本，就是从其中翻刻出来的。世上传说虞永兴的这块碑是在唐则天时期刻成的，碑首题有“大周”二字的古本，到现在已经无法得到。元至正年间，夔夔子山进呈的“金圈儿”本，收藏在秘府，也无法看见。像这样被人珍藏玩赏的古本，大概也并不多。我的同年友人三衢徐景颜在颍上任教，因通晓经书、博览古籍而被征召到凤阳府，辞职归乡时作序相赠。临别时他拿出这本残刻作为润笔，虽然不是完整本子，却好比残缺的圭玉和半块璧玉，得到善于雕琢的人，仍然可以另制成美好的器物。何况金石刻本中八法的精妙，岂只是宝玉可比吗？得到其中一二而学习，也可以达到它的微妙境界。于是略加装订，寄给儿子复升，让他谨慎收藏，作为日后学习古法的一点帮助。洪武十年岁次丁巳嘉平月朔日，荥阳外史某姓谨书。跋欧阳率更《九成宫碑》。这是欧阳率更的《九成宫醴泉铭》，由乡友、知咸阳县事臧九畴寄来。碑在今天凤翔府麟游县，是唐太宗时的旧刻。字画虽然日渐磨灭，但凝重劲正的风骨，仿佛数百年后仍能看见率更本人。和江南各地的翻刻相比，笔锋的锐利显露、优劣高下，分明可以看出。九畴在陕西右地区，以善于书法闻名。他寄来这幅帖，深深寄寓着崇尚古意的情怀，我把它转寄给弘道李君。弘道正用八法教授学生，对此一定能够契合其中的要旨。又。

译虞文靖公评论欧阳率更的书法，说他像深山中的道人，肌肤如冰雪，姿态柔美如处女；这是因为他瘦劲坚硬、通达神韵，正是其可贵之处。《醴泉观铭》外表坚正而内里融和，确实得到王右军《兰亭》的笔意。虽然逐渐磨灭，大概仍如同看见他仪容肃穆、整饬衣襟、担任宫廷僚属时的样子。我客居濠梁，海州学正刘先生南金请求我为《事物提纲》作序，便借这幅帖作为见面礼，于是写下这些话寄给乡友俞茂弘。跋范太史五体《千文》石刻。宋代高平范太史的五体《千文》，是山阳沈生在新近得到的。沈生在临濠所见宋人书法，以薛绍彭、米元章为首而称许。如今看这幅帖，汉唐的书法法度无不具备，它对于米薛二人难道有什么不足吗？在临写学习之余，应当能够从中领会八法的妙处，不要只是把它作为箱笥中秘密珍藏的宝物。跋《三藏圣教序》石刻。这是《三藏圣教序》石刻的拓本，由唐代僧人怀仁集王羲之的书法而成。懂得鉴赏的人认为它深得王右军的笔意。《心经》在佛教经典中最为古老，梵天、帝释等佛学没有比它更早的。它和我们圣门所说的全体大用之学说不同。唐太宗亲自挥毫，撰写序文使它流传。创业的君主尚且如此仰慕佛教，后世子孙本来就有人把腐骨迎入宫禁，祈求福田利益。名士大夫不探求根本，竟想让人归附自己、焚毁佛书，这难道可以吗？跋《醴泉观铭》。欧阳率更所书的石刻，如《皇甫君碑》《虞恭公碑》等，用笔全都相同，但精神风采却各不相同。难道不是因为书写的时间有先后吗？《醴泉观铭》如今在陕西麟游县，虽然已经磨灭很久，但浑厚劲直的气势，仿佛还能看见他戴着高冠、神情肃穆、担任宫廷僚属时的样子。先伯父府君谱系后录。先伯父府君姓郑，名孙，字以承，是先祖考学录蒙隐先生的长子。他为人精悍矮小，一举一动都合乎礼法，人们敬畏他。他博学聪颖，每天能记诵千言。蒙隐公早晚坐在堂上，取经史教导诸生，府君侍立身旁，听受不知疲倦，对于别人不能及早领会的地方，他总能先行理解。科举尚未实行时，世家子弟以诗赋、论策相互推重。府君提笔便能立即写成，每写出一篇，大家都认为无人能及。前太学生黄君（缺字）当时寄居在房舍东边，他写诗作文多用古语，府君笑着指摘他，黄君并不以为忤，反而连连称赞。二十岁时因病去世，蒙隐公为他服丧，卿士大夫都为之流泪。监察御史王公余庆年轻时与他是朋友，作诗歌十章哀悼他。后来王公巡按四明，更加悲悼怀念不忘。伯父葬在鄞县桃源乡先祖坟墓旁，没有娶妻，也没有后代。当时先父任处州教授，年仅十二岁；从幼年到老年，每当谈起此事必定流泪。每逢年节到坟墓祭扫，便在松柏之间徘徊，不忍离去。他曾经把《春秋》三传、《胡氏传》以及其他书交给子真，说：“我兄长没有不读的书，而这些书尤其是他苦心精意、钻研不止的。” 传承他的学问并承继他的祭祀，这件事大概就要寄望于你了吧？他又说：“古人重视宗法，我兄长正是所谓继承父亲而成为宗子的那个人。把你的儿子作为他的后嗣，只是不让他的宗祀断绝罢了。如果日子久了，到了第二世、第三代便一天天疏远、一天天忘记，那么我兄长就会无人奉祀了。忘记亲人的罪过，谁来承担呢？”等到他病重将要咽气、准备为他覆上敛衣时，他叫来不肖的驹等人说：“自从我的父亲以来，郑氏后代的宗祀延续得如同一线。我长兄不幸早逝，曾经把次子真过继给他，让他作为后嗣继续下去。拖延到今天，大概就是有所等待。如今我的眼睛将要闭上了，不能让我的长兄在郑氏没有后代。”唉，你们要记住这话啊！驹等人在服丧期间，默默思考这些话，便痛哭昏厥。我们认为，自先世以来，家中贫穷而且卑微，本来没有什么资产可以图利，也没有什么俸禄荫袭可以承受；可是先君之所以始终眷念、不忘自己的兄长，难道不是因为想到宗族承继的重要，而在人道之中没有比继承绝嗣更大的事情吗？做儿子的，难道忍心舍弃生身父母，而去承继被继父母吗？但对于生身父母的名分，终究又不敢改动，希望能够使恩情和义理两方面都得到周全。《传》说：“君子的恩泽，传到五代就会断绝。” 这样想来，郑氏难道又会有人继承吗？因此把这些话写在家谱的末尾，使后世知道先君在兄弟、父子之间所以如此重视亲情的缘由。伯父君有文集，被邻人胡氏借去后便不知下落，这也是先君最为深切惋惜的事。他的生卒、安葬年月日都没有记载。《荥阳外史集》卷三十九。钦定《四库全书》。《荥阳外史集》卷四十。（明）郑真撰。题跋杂识。书写《盘峰先生墓表》之后。我读元代故侍讲黄公所作《盘峰先生孙公墓表》，内心私下很有感触。宋朝到了咸淳年间，权奸专擅政令，强敌发动战争，正是祸患由床榻蔓延到肌肤的时候。盘峰先生凭科举出身显达，却没有处在尊贵的职位上，他大概是像硕果一样难得的君子吧？当时缙绅士大夫中，号称了解先生的人，如王公龙泽，曾在对策中以“舍和吐气”为主张，附会贾氏，因而取得上等名次。后来他在北朝做官，官至台豸，出仕和退处的大体行迹几乎没有什么可说的。方公虚谷进献“十可斩”的主张，得到郡守符信，不久便向敌人投降，又重新领受守职，言行相违，士人舆论以他为羞，与王公相比也没有什么不同。留忠斋从状元做到宰辅，却不能说一句话、献一条计策来挽救国家危局，后来竟随瀛国公入朝觐见，又取得显贵官职，比起先生来实在惭愧。只有则堂家公以清正节操著称，他不肯署名降表，首先受到文丞相称许；虽然作为祈请使出使北方，最终也不接受北方的爵位任命，居住河间讲授《易》，北方学者都以他为师、尊敬他。他回到临安去世，遗留下的恩德仍在百姓之中，有人永远不忘；他和先生难道不是志向相同、道义相合的人吗？先生与诸位君子，生年有先有后，却共同在朝廷任职；时运过去、世事改变，他们身处富贵时，并不是靠攀附权贵得来的荣耀；即使沦落，也没有丧失长久交往的情谊。节操和义理是天下最大的纲常，只有先生终身守持不失，这难道还不足以扶助世道人教、敦厚浇薄的风俗吗？侍讲公评论并著录他的平生，在墓道上为他立表，难道会有浮夸之辞、过分赞美吗？他的弟子王君子光，是侍讲公最得意的学生，后来又为他的弟弟作铭，征求心翁一门师友的言论，使天下后世都重视这件事。孙氏兄弟文献传统的流传，难道不会因此永垂不朽吗？跋《彩烟杨氏族谱》。

译我曾经学习谱系之学。杨姓是周伯侨的后裔，因封邑而得姓，号称杨侯；其世系本出轩辕氏族，弘农汉太尉杨震也是这一支派。自汉代到宇文周，后代福祚久远；普六茹氏从隋公接受禅让以后，杨氏于是成为皇族，尊贵无人能比。如今越地彩烟这一支，相传是隋荣王的后代，大概从三评事以下，世次都可以编入谱牒，共有十三世。万物的根本在于天，人类的根本在于祖先；黄帝的子孙有本有支，分封而另立姓氏，散布天下，传承数千百年直到今天，大概并非偶然。彩烟杨氏知道自己的祖先出自哪里，追溯到荣王，差不多懂得树有根、水有源的道理了。后人继续承继它，足以看出世代贵胄和祖先神明之盛；同时，他们族人之间亲疏远近，以及人物的贵贱贤愚，也都可以据此考察，难道不正是古代维系宗族姓氏的办法吗？从前荆国王文公为临川许氏编谱，天下后世都诵读并相信他的话。杨太史秉喆为彩烟族谱作序，文章雄健，事实完备，不愧于前代先贤。士大夫中喜欢谈论家世的人，谁不会从这里取得依据呢？跋《番阳范氏宗谱》。士大夫家庭敦厚和睦的办法，没有比建立宗子更重要的；建立宗子，又没有比编叙谱牒更优先的。谱牒用来辨明昭穆次序，明确长幼关系，区分亲疏远近。世代不同、事情变化以后，仁义诗书的恩泽衰微，忠信孝敬的道路缺失。大家巨室甚至受到不重视宗族的讥讽，家世图谱也狼藉废弃。至于贵贱差别悬殊、亲疏因势力而隔绝，路上相遇，竟像互不相识。还有谁能够追念根本、充分尽到亲亲之情呢？唉！古代九宗五两的制度已经废弃了。若有人能够叙述本族得姓的缘由，从源头写到流派，从树枝写到树叶，使一家传承永远延续，难道不正是先王留下的本意吗？番阳范氏，世系出自高平，居住在蜀西。始祖范招，唐代任番阳守。黄巢之乱时，迁居乐平岩前。范招的儿子范镵，任都大司官，率众攻打黄巢，在罗婆桥作战取胜，随后回师驻屯岩前，最终战死。唐朝封他为忠勇侯，庙祀从未断绝。从唐代历经宋代直到今天，数百多年间，凭借诗书守护家世福祚，实在是忠勇侯留下的报应。有一人名某、字仲暹，喜爱学习而且有文才。适逢当今兴盛的时运，他以秀才身份被征召进入太平府（缺字）县任县簿，升任平凉静宁州庄浪县丞。他曾经编写图谱，把从番阳府君以下历代官职、门第和世系记录得清清楚楚，可以逐一考察。范氏子孙守护它而不要遗失，即使相隔千万里、隔着千百年，只要一旦相会，亲亲相爱的道义就会悠然生起。作为敦厚和睦的计划，这意义多么深远啊！我家在四明，先祖学录公，也有范氏式斋的从孙前来继承。式斋侍奉宋宁宗、理宗两朝，历任官职至文华阁学士、工部尚书，死后追赠少师。他和番阳范氏都出自高平。天子建立德业，因人的出生而赐予姓氏，姓氏是不能改变的。支流派别不断分衍，分成两支，难道可以不考察祖先从哪里来吗？孟、仲、季同出于鲁，向、华同出于宋，栾、高清同出于齐。我们郑氏出自范氏，正如树有根、水有源，怎么可以忘记呢？我的弟弟奇任庄浪县簿，与仲暹是同僚，情谊如同兄弟。况且宗族盟约的根源在这里，难道可以不敦厚始终相亲的情谊吗？书写《昭仁寺碑》之后，附录欧阳公的跋语。（以上是昭仁寺碑，位于幽州，也是唐太宗与薛举交战的地方。唐朝自起兵以来，与群雄交战之处，后来都修建佛寺，为阵亡将士祈福。商汤、周武王败桀、纣时，杀人本来也很多，但商、周享国都达数百年，他们之所以承受上天的佑护，是因为存心大公，为百姓除害。唐朝修建寺院，表面上说是为战死者，实际上是想赎除杀人的罪过罢了。它平定乱世、开创基业，有足以壮盛之处，却只在这里如此作为，不也显得浅陋吗！碑文由朱子奢撰写，却没有记载书写者的姓名，字迹非常工整，这是我所录下的。） 这是欧阳公《集古录》中关于昭仁寺碑的跋语。碑在豳州宜禄镇的荒烟野草中，拓碑工匠很少到那里去，所以流传于世的拓本很少。我在至正年间居住四明时，曾与博古君止斋谈论过它。后来适逢圣朝运势昌盛、典章教化兴隆，我在临淮任职七年，才从乡友、知咸阳县事臧君九畴那里得到它。碑大概是朱子奢撰写的，所书却没有留下书写者的姓氏。识者认为是虞永兴公所书。考察太宗朝以八法著名的人，有欧、虞、褚、薛四人，而这块碑的笔势劲健端正、深沉稳重，确实不是虞永兴公不能写成。欧阳公称赞它的字画很工整，却没有明确说出书写者是谁，大概也是对自己的疑惑有所保留罢了。欧阳公曾说，陈、隋之间的书法极其精妙，而从开皇、仁寿直到唐高宗以前，碑刻往往不署名氏。难道这块碑还沿袭了旧时的习惯吗？还是书写者曾因形势所迫，不得已而书写，谦让而不愿以姓名流传后世呢？这哪里是我所能推测、辨识的！因此装裱起来，作为学习书法的一点帮助。碑在豳州，而《集古录》认为在幽州，大概是因为“幽”与“豳”字形相近，必定是刊刻者的错误。又。唐昭仁寺碑没有署书写者的姓名。从笔法看，萧疏瘦劲，像褚遂良；劲健端正，像欧阳率更；而谨慎厚重、整齐严密，顾盼之间又富有情致，仿佛端正的人、博学的士人，戴着高冠，穿着宽带，举止合乎规矩，从容地在朝廷上进言纳谏。因此文忠欧阳公喜爱它并把它收入《集古录》。近世士大夫认为，除了虞永兴公，没有人能写成这样。碑是为了给阵亡将士荐福而立的。朱子奢的文章属于六朝骈俪体，宏大铺陈、辩说广博，无边无际，而曲折周密、处处回护，更显示出笔力。文忠所说“赎除杀人罪过”，大概就在这里。观览这块碑的人，可以由此看见唐代异教的兴盛，而先王之道却日益湮没衰微。至于字画中的波磔，又有什么值得说的呢？又。唐太宗仿效虞世南书法，自以为写得很像。写到“戬”字时难以下笔，便命虞世南补写。太宗把它拿给魏征看，魏征说：“这个字的戈法像是世南的书法。”太宗佩服他鉴赏得精确。太宗天资纵横、多才多艺，尤其擅长书法，然而在虞世南的书法方面始终不能达到仿佛的程度，更何况其他方面呢？这块碑的八法极像虞世南，运笔行锋尤其胜过一般作品。虽然没有署书写者的姓名，识者认为是永兴公所书，大概没有疑问了。跋李靖《上西岳神书》真迹。

译我曾经阅读《武经七书》中的李相国卫公《问对》，相信他确实善于用兵。如今观看卫公的《上西岳神书》，其中勇烈的气概、刚强坚毅的言辞，确实可以拿给神明作证。然而末尾说：“斩下大王的头，焚烧他的庙宇，建立纵横天下的谋略。”不能说这不是亵慢傲视的话。既然他对神明说话尚且如此，那么他对待部下的严厉也就可想而知了。这正是他能够遇合太宗、开拓疆土、兼任将相、画像列于凌烟阁，并与唐朝相始终的原因。唉，真是雄伟啊！考察：华山是西岳，卫公是京兆三原人，西岳本来就是他的故乡。然而石刻如今在广西藤县，不知是怎么回事。我的朋友松江人沈文举说，石刻下面有宋人的题记可以考察，只是现在已经无法得到它了。又。诸葛武侯辅佐蜀汉，使天下三分，亲身兼任将相；当初在草庐相见时，刘先主所谈论的始终没有违背他的主张。他真是古往今来杰出的豪杰啊！李靖辅佐唐朝兴盛，功名事业可以与武侯相提并论。看他尚未显达时所写的《上西岳神书》，以英雄的谋略自许，也没有一句与后来所为相违背。可以同武侯的言论放在一起观看。跋《桂阳周府君碑》附《欧阳集古录》后题。以上是汉代桂阳周府君碑。考察《韶州图经》说：后汉桂阳太守周府君的碑和庙，在乐昌县以西一百一十八里的武溪上。武溪水流湍急，冲击着岩石，流淌数百里。从前马援南征时，他的门人爰寄生善于吹笛，马援为他作歌相和，名叫《武溪深》。歌词说：“滔滔的武溪啊，怎么这样深，鸟飞不过去，野兽也不敢靠近。可叹武溪多有毒害和淫邪。”周使君开凿了这段溪流，使它与真水相合，桂阳人因此得到便利，便为他建立庙宇、刻石纪念。又说碑在庙中。碑文由郭苍撰写，如今碑文已经磨灭。碑文说府君字君光，但姓名已经讹误残缺，无法辨认。《图经》只称周使君，也没有记载他的姓名。《后汉书》又没有他的传记，于是终于不知道他究竟是谁。考察武水源出郴州临武县鸬鹚，向南流三百里进入桂阳；桂水、真水、卢溪、曹溪等水，也都与武水汇流。当地习俗把水流湍急险峻称为“泷”，韩退之诗所说的“南下昌乐泷”，就是这条水。碑首题作“神汉”，就像唐人称“圣唐”一样，大概是当时已经有这种说法，而史传及其他书籍都没有，只有这块碑上见到。汉人的隶书法则在东南地区，我所见到的，只有校官碑和这块桂阳太守周府君纪功铭。笔法高古，尤其值得珍爱玩赏，只可惜碑文磨灭得无法阅读。欧阳公的《集古录》曾两次论述它，其中一次所录如下。他说，在《汉书》中查不到这位周君；如今碑石残缺，也看不见他的姓名，真可惜，于是此人终于不再为世人所知。南方人记载他修治泷水，就是韩文公所说的昌乐泷。直到今天人们还以此为便利，祠庙也修缮得很严整。兴利除害，本来就是治理百姓的人应当用心的事。周府君治理泷水的功绩，依靠这块碑流传不朽。这样看来，文章和金石的流传怎么可以废弃呢？考察周君字君光，是下邳人；下邳如今属于凤阳属州。我预修郡史时，在人物传中没有能够记载他，这确实说明学识不广，文章也有缺失。碑如今在韶州府治，乡友乌先生继善把拓本送给我，并且问道：“碑首称‘神汉’是什么意思？”我说：“就像今天称圣朝为圣明一样。”继善说：“是这样。”后来阅读欧公《集古录》中的说法，也没有超出这一解释，可见义理古今本来是相同的。跋魏大飨碑。魏大飨碑，在今凤阳、颍州、亳县一带，大概是魏太祖犒飨军队的地方。世代传说是钟繇所书，笔法高古，相信确实是钟繇所作。三国纷乱，蜀先主是汉宗室后裔，有志于兴复汉室。朱子在《通鉴纲目》中，大书“昭烈皇帝”，并以汉统相承。后世修史的人没有敢提出异议的。这足以说明天理和人心的所在。如今观看此碑，把蜀、吴称作囚徒和俘虏，难道不是夸张而且诬妄吗？不过，其中甲兵的盛大、物品的丰富以及犒飨赏赐的丰厚，也足以看出武功的成就。跋《玄秘塔铭》。唐大达法师《玄秘塔铭》，由柳公权书写。笔法刚劲，严整端庄，八种笔法都具备。它像正直的人、端方的士人，戴着高冠，手执笏板，特立在朝廷台阶上，不可屈服动摇。大概与颜太师的书法出于同一条路数。唐穆宗曾问柳公权：“书法怎样才能写好？”公权回答说：“心正则笔正。”穆宗领悟了其中以笔法进谏的意思。如今观看这块碑，其中所存的精神，可以想见了。跋《汝帖》。这是汝州刻本，印有汝州的印记。从黄帝到五代，帝王名臣的篆书、隶书、楷书、草书，共有九十多种。书法的法则随着时代而变化，那么人文的创造，难道也与时运有关吗？石刻如今在汝州儒学，文字义理粗疏；拓工劳作时，石声琤然作响，仿佛与律吕相合，这也是它的奇异之处。跋颜鲁公《多宝塔铭》。欧阳文忠公说，颜鲁公的书法如忠臣烈士、道德君子，端庄严肃而令人尊敬，人初见时会畏惧它，但相处越久便越觉得可爱。如今观看鲁公所书《多宝塔碑》，文忠公的话确实不假。佛教的学说，是圣门所不谈的；楚金法师感应的事情，带有虚幻色彩，却借鲁公之手记录下来，于是流传后世，这难道也是有因缘吗？檇李沈君茂玄任职凤阳，把这块碑送给我，让他儿子学习鲁公书法。茂玄对于鲁公，不只是仰慕他的书法，实际上更仰慕他的为人。跋《唐晋帖》。王右军《笔阵图》与怀素《圣女律》、公藏真帖装成一卷。右军的笔法本来就值得推崇，只是其中说张旭是唐代人，不知是什么意思，难道另有一个张旭吗？怀素落笔飞动的气势，尤其是书法中的杰作。异教之士尚且技艺成熟、学业精通，能够流传千年，何况学习圣人之道的儒者呢？书法是六艺之一，是圣门所取的，求学的人实在不可不留意。跋《裴行俭帖》。唐太原郡王、鲁国太夫人杨氏的墓志铭，由裴行俭书写。如今在县中修治唐代园陵时，从土中挖得，大概是当时陪葬的旧物。书法类似欧阳率更，但森严整密，尤其值得效法。可惜被尘土长期侵蚀，已经无法阅读。不过抚摩、拂拭它，也还能看出波磔笔势。于是将它撕成三十多片，装裱成卷，却不再把碑文按原来的次序排列。跋《曹娥碑》。

译这是吉安新刻本。笔势疏宕而遒劲，汉魏的风度可以看见了。曹娥的孝行贯通天地，与江水长流一样无穷。淳于的文章足以把它发扬出来。钟繇所书的笔力，确实与文章相称。这种文章流传万世、成为名教的典范，难道不伟大吗！当涂公与曹娥同姓，他的叛逆节操在曹娥面前实在惭愧；而“色丝”“幼妇”之类，不过是在三十里之间卖弄一点聪明。至于嫉妒贤能、杀害无辜，岂不是更加令人遗憾吗？跋《化度寺碑》。以上是欧阳率更所书《化度寺碑》，如今在平凉府华亭县。近来有个董县丞从萧寺塔中得到它，留在自己的屋里；后来把它移到县治，于是流传到世间。笔法苍古老健，与清秀细腻、婉转妩媚的书法相比，优劣各不相同。陕右地区的欧阳书法，应当以此为最。临摹学习书法的人，大致可以从中看出门径。有客人从陕西来，说碑被人偷走装载，又被军士争夺，用铁钉、斧头凿碎了。可惜啊！这样看来，荐福寺碑遭雷击毁坏，果然是命中注定的吗？跋《虞恭公碑》。《虞恭公碑》，由欧阳率更书写。碑文剥落不完整，土蚀掉了一半。书法高古，杜少陵所说的“瘦硬通神”，大概就是这一类吧？那些柔婉妍媚、像妇女女子情态的书法，也就属于末流了。此碑确定是古刻，在如今陕右的醴泉县。跋《魏受禅碑》。《魏受禅碑》中，欧阳文忠公讨论汉、魏纪月日的差异，认为应以碑文为准。碑上署名劝进的人，从臣歆以下，都是汉廷名臣，曾受到汉朝厚恩。他们屈身辱节，竟到了这种地步吗！唐虞把天下看作公共的，三代把天下作为家业；能够把天下公有，所以贤者应当让位；能够把天下传家，所以王位的世代可以延续。它们的根本原则其实是一致的。魏武帝欺骗孤儿寡妇，以狐媚手段夺取天下，然而始终犹豫隐忍，终其一生没有完成篡位。难道他的内心还对公议有所顾忌吗？等到他的儿子曹丕，竟安然以汉廷之臣的身份去做篡位之事，还引用舜禹禅让承受的故事作为口实，他究竟存的是什么心！这正是篡逆之祸在后世接连发生的原因。文忠公撰写《五代史》，设有“杂臣传”“唐十臣传”等篇目。所谓臣，就是不改变其臣心的人；臣而至于杂臣，也已经很可怜了。像臣歆等人，难道不是杂臣一类吗！跋《魏上尊号碑》。古代最隆重的尊号，极其尊贵的称呼是皇、帝、王，都是为了彰明尊贵而不可有两个君上的道理。到了秦始皇兼称皇帝，后世便沿袭了这一称号。当涂公篡夺汉室，《汉书》等史籍记载此事非常明白。然而这块碑请曹丕奉上尊号，开头就拿舜、禹说事。尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，大概是以把天下公有为本心。舜侍奉尧，禹侍奉舜，仍然如同君臣、父子。魏对山阳公，难道也能与舜禹相比吗？欧阳公说，读到这些文字的人足以为之流泪，而把它大书深刻，想让它流传千古，也实在值得叹息了。跋《玉枕兰亭》。这是《玉枕兰亭》，是唐人的临摹本，属于临江新刻。晋人的风度，明显可以看见。世上流传说，兰亭真迹在辨才和尚那里，唐太宗命萧翼用百般计谋得到它。近代高公似孙、胡公石塘都辨明这是诬说。然而自从昭陵被发掘之后，定武石刻便受到世人的重视。宋理宗把周汉公主嫁出时，将它作为第四件嫁妆。后来赵子固得到它，船在江中航行时失船，其他东西都不追问，唯独庆幸兰亭安然无恙。古人珍视法书就是这样。像这样的刻本，难道不值得爱重吗！跋《索靖月仪石刻》。汉代黄门令史游创作《急就篇》，把隶书体解散变化，称作章草。如今世上流传的章草，有吴国皇象所书的；索靖《月仪》实际上也是以《急就篇》的章草为根本。不过《急就篇》古朴、庄重、典雅，拘谨简约而不失隶书体势；《月仪》则变化曲折，晋人的风度由此可见。它称呼对方为“君白”，不知是什么意思。乡友乌先生继善对我说，《月仪》的书式还没有施行，所以不称姓名，而称“君”，就像今天说某甲、某乙一样。我不敢认为一定如此，记录下来，以表示保存疑义的意思。石刻在临江天宁寺，是乌先生赠给我的。跋智永《真草千文》。晋人的书法到了隋唐已经发生变化，只有智永禅师因为是王氏后裔，还没有失去正统。所书《真草千文》刚劲而婉媚，确实具备晋人书法的法度。欧阳公曾认为其中有些笔法不像智永，怀疑是后人补写的，于是把伪作删去，并不因文字不完整而觉得可惜。这说明他的鉴识精细到了这种程度。如今世上盛传的是陕西刻本，学习书法的人把它看作入门的工具。世传梁武帝时，王羲之所书有“海咸河淡”之类的文字，因此欧公认为这些文字未必都始于羲之，恐怕是王羲之有所增益，周兴嗣于是得以推衍成篇。我在濠梁的朋友沈生新近得到这个刻本，装裱成卷，请我题识在卷后。题篆书偏旁。篆书以偏旁为根本，偏旁写得不正确，哪里算得上学习古法的人呢？许慎作《说文》，戴侗作《六书》，所以对于偏旁都寄托着深刻的意义。梦英是出家之士，却专心于这门学问；他所写的偏旁字源，自认为继承了李阳冰的美妙。郭忠恕说可以用来教导万世之人，确实是知言啊！我的朋友鄱阳人周克复，在文字学方面得到他父亲雪坡翁的传授，曾说我的篆书采用“螎匾法”。姚江赵撝谦认为还没有达到程度。研习艺术学问的人各自以所见自负，意见各不相同，哪里能有像梦英、郭忠恕那样的人来评定是非、确定结论呢？石刻如今在西安府学，题称建于咸平二年，那正是宋朝定陵即位初年。题西岳华山碑。西岳华山碑，由弘农郡书佐郭香书写。宋代洪适说：“东汉沿袭王莽禁止人有两个名字的规定。碑上称郭香，考察书写者，是指考察、署理他人文字的人。隶书法度与文章一样高古，可惜不知道撰述者是谁。”巡行方岳、燔柴祭望、祭祀告神，三代以前就是这样。汉朝兴起后，诏令有关部门按时祭祀。汉武帝确定宫殿制度，后来虽有兴废不常的时候，但始终没有废止。这所谓国家礼制，也是适宜的。当时的二千石官员，如袁府君周阳，恭敬严肃地对待神明；孙府君山陵，敬重先王功业，都足以流传不朽。后世的人也因题名而得到书法流传，是多么幸运啊！碑上说“元熹四年八年”，大概是桓帝纪年的次序。魏太和、宋元丰年间都有题名年月，唐代李德裕也曾把自己的名字题在碑上。书《金兰帖》后。

译以上五言诗及后面的文字，确定是欧阳率更的行书。世人取诗中的两个字，命名为《金兰帖》。诗句与字迹相称，而笔力、意态确实有二王遗留下来的意味。大概他的楷书本来就有法度，纵情挥洒到兴致所至，也没有一处不得其妙，正是这样。可惜不知道这首诗赠给了什么人，也看不到他亲自署写的姓氏。博陵崔氏使它得到广泛流传，难道不是有意用心于这门学问吗？书《道经》后。《黄帝阴符经》由汝南袁正己书写，《生天得道经》以及《消灾护命》《常清静》二经，则由姚平龎、仁显书写，都得到了欧阳率更的笔意。至于仁显，简直可以与孙叔敖相抗衡了。虞文靖公说，宋初即使是蔡君谟的书法，尚且还有前代遗意；到了南宋末年，学习欧阳率更的人笔力纤弱，就像编席一样，这也是气运使然。仁显处在宋朝盛世，气势充足、力量雄健，差不多可以逼近欧阳率更的真传；假使欧阳率更见到它，难道不会说他得到了自己心传的笔法吗？书范府君墓铭后。起初，真客在临淮为范府君撰写墓铭。他的儿子与权把墓铭装裱成卷，带到京师。缙绅士大夫纷纷写诗哀悼送行。几年以后，与权由春官掾外任灵寿县令，任满三年入朝觐见，奉命再次任职，经过临淮寄居的住所时，拿出墓铭给我看。真客俯身读它，文辞和情意都十分凄怆，好像想使地下幽暗寂寞中的亡魂起身，却又无从做到，情意是多么忠厚啊！孝子宣扬父亲的美德，与权差不多做到了。积善的报应，如果不在本人身上，就会在子孙身上。与权凭才干品行而显贵，官至七品，按法令应当请求朝廷追赠。将来得到金花紫诰，恩泽及于黄泉之下，精魂恭敬承受，山林也为之改观。而我作为宗族子弟，本来应当写一篇大文，却一直没有写成。与权特意把这篇墓铭刻在山中，用来记载后世。跋宋高宗御墨为吴道延作。古人称圣人乘坐黄屋车，佩带玉玺，把它作为冠带和衣带的装饰。如今观看思陵所书《赐近臣至忠诗》四章，身处万乘之尊，却喜爱山林深远的趣味，这就是所谓身在黄屋而心不在权位吧。难道是在他将要把帝位让给储嗣、退居德寿宫的时候吗？书法本于智永禅师，又出入于二王之间，善于鉴赏的人认为它能够汇集众家之美。录石坛龙祠石刻后。以上把龙王诰词的残缺文字以及吕招抚的跋语录在石刻上，并上溯到《宋史》加以考定，得到的大略就是这样。当初我参与修撰郡史，搜访古迹，庙东有一户姓某的人家，年纪九十多岁，眉毛花白、头发全白，说过去宋代的封诰多收藏在他家，兵乱时把石刻带出来装载在车上，事情紧急，便丢弃在路旁，如今已经没有了。皇帝车驾回返时，他曾当面奏报过这件事。《荥阳外史集》卷四十。●钦定《四库全书》。《荥阳外史集》卷四十一。（明）郑真撰。○事实。史氏先茔事实。

译史氏以官职为姓氏，他们的先祖是高阳氏的后裔，名叫黎的人担任火正，与重氏共同掌管天地之事；他的弟弟吴回继承了这一职务，历经夏、商两代世代守职，周代太史佚就是他的后人。他们的子孙散居于各诸侯国，鲁国有史充，卫国有史鱼，有史朝及史朝的儿子史狗，都凭才干显名。汉代鲁国人史恭有三个儿子：高、曾、玄。史高官至大司马、乐陵侯。他的两个儿子术、丹，史丹任左将军、武阳侯。孙子史均，史均的儿子史崇从杜陵受封为溧阳侯，于是成为当地郡人。史崇的后裔、宋代乐乡令史瓌，史瓌的七世孙史务滋辅佐唐武后，生下清河县令史惟肖，这一支就是宣城史氏。史丹的后裔还有后汉归义侯史苞，他在晋永嘉之乱时避居江左，这一支就是建康史氏。至于高容、京兆的史氏，也都出自史丹后裔；京兆史氏中有随太平公万岁。至于陈留考城史氏，则是汉代京兆尹史敞的后裔。散见于传记、功业可以考察的，有后汉汉阳太守史充、南凉祠部郎中史暠、唐代节度使史宪诚及其子、检校工部尚书史孝章，都是文武方面的杰出人物。宋朝在东都时，鄞地史氏开始明白记载自己的源流，确实出自京兆；有名叫惟则的人，是这一支的始祖府君。他娶余氏，生了两个儿子，长子某，次子成。成娶陈氏，续娶任氏。史成后来凭鲁孙的才干侍奉宋高宗，授任签书枢密院事，获追赠太子少保。陈氏追赠南昌郡夫人，任氏追赠咸宁郡夫人，这就是所谓五祖。少保生两个儿子，长子某，次子简，三子翰。简也因才干显贵，追赠太子少傅。到了曾孙忠定越王史浩，辅佐孝宗，多次追赠，官至太师，追封越国公。当初忠定入相时，孝宗下诏赐给史家家庙，允许祭祀五代祖先。后来他罢政东归，感慨想到始祖、至高祖少保以及他们的配偶，两代五人都没有坟墓，春秋祭扫没有寄托哀思的地方，于是在东湖下水之原选择墓地，挖成五穴，备具衣冠安葬，又在上面树立楹柱，亲自撰写招魂文刻在贞石上，这件事确实发生在淳熙戊申年四月四日。从忠定王到今天已经二百多年，水砂龙穴的秀美，仍然像当日一样。忠定王的第四代孙史公袭每次经过那里，都为之感慨而不敢轻慢，说我嫁给史氏为婿，请我追述这件事，求当世有文辞的人作铭文刻碑，使它流传不朽。我想，孝子慈孙对于自己的祖先，只要是可以寄托感情的事情，必然没有不做到的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 用衣冠作为装饰，这是身体的用品，也是士君子平日所穿戴的；人的威严和仪容，实际上就在这里。下葬收藏，不一定非要尸体仍然存在，但神明总有凭依之处，可以永远安宁。在幽冥昏暗之间，祖先按时出游，气类相感相通，难道不会让人仿佛看见他们的笑容、听见他们的声音吗？我曾读过王所撰《拟招》词，意境高古，实在可以与宋玉、景差相提并论。他在功德疏文中说：“道骨已经消融在黄土之中，仙游已经到了青霄。”如果能够祈求光明下照墓穴，使地下的潜德重新显现，让遗留下来的芳名万世长存，那么其中恻怛悲惋、勤恳诚挚的情感，该是多么深厚啊！所以他们家族所承受的福泽，世代相继封王，在当时成为东南第一。想来祭祀之时，子孙后代前后相随，绯袍紫服交相辉映，进献、盥洗、起身、俯身都合乎礼节，步伐前后相应，肩并肩、脚跟接脚跟。俎豆的香气、烹调的食物，使祖先来享、回顾、感受，并赐下祖先的福泽，不是十分盛大吗？时代不同、事情变迁，俯仰之间今昔已异；然而全族聚集起来，数以千百计的人中，仍有人凭经术取得科名，有人经营产业、光大门户，他们的世代恩泽可以说深厚而无穷了。何况史公袭勤奋学习、笃实行事，文献中保存的事迹有足以征验的；他追念远祖、尊崇先人，又怎能不与忠定越王的用心相同呢？《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要不断修养自己的德行。”又说：“引导并继承，继续古代贤人的事业。”这些在史公袭身上都看见了。仁人君子一定会因此有所感动吧！谨按上述内容叙述他的世系；至于五祖的事迹以及出生、去世年月，不能概括见于此处，所以不再记录。先妣蒋氏安人事实。

译先母姓蒋，名某，字（缺）。蒋氏世代居住在淮州光州固始县，有一个名叫光的人迁居毗陵，后来又因董昌作乱迁到鄞地，于是就在这里安家。史光生宗霸，号磨诃居士；宗霸生史侃；史侃生浚明，宋代追赠金紫光禄大夫。浚明的次子璇和他的弟弟珫，拜陈忠肃公陈瓘为师，相继考中绍圣（缺）年、崇宁五年丙戌进士。忠肃为他们的堂屋题名“连桂”。史璇追赠中大夫，史珫追赠宣奉大夫，他们是先母的六世祖。史珫生台州通判、追赠中奉大夫史楩；史楩生南昌府通判、追赠太中大夫史如愚，是先母的高祖。史如愚生史岘，庆元二年丙辰考中进士，历任侍御史、谏议大夫、刑部尚书，以宝章阁学士身份奉玉隆宫道观致仕，官阶正奉大夫，是先母的曾伯祖。这些是蒋氏家族中可以考见的官位。曾祖蒋■〈王荣〉，祖父蒋逊，父亲蒋善，孙自号处士。母亲赵氏，是宋宗室秦王伯升与术的后裔。先母是处士的小女儿，年幼时处士特别疼爱她。先父处州教授名觉民，字以道，刚过弱冠，便以文章品行在处士那里享有声誉；两家有舅甥之谊，彼此谈论辩难、往来应答，情投意合，于是先母嫁给了他。先祖母蒋氏因为得到兄长的女儿作儿媳，深为喜爱。先祖母眼睛患病看不见，先教授每天早晚问候她起居，用舌头舔她的眼睛，她才恢复视力。先母亲自在左右侍奉，一点也不懈怠。祖母去世后，先祖父庆元学录公芳叔又因年老有病，卧床多年。先教授也患病加重，先母左右周旋，而对学录公的汤药、饮食侍奉更加谨慎。学录公曾对她说：“新媳妇孝顺恭敬，将来一定让你生儿育孙，以此福佑我的家门。”学录公去世后，先教授服丧三年。服丧期满居家，虽然家中常常连箪食瓢饮都没有，他仍以道自任，淡泊而无所经营。大户贵室往往写信送礼，请他为弟子传授经书学业；到附近县邑购买米盐等细小事务，先母都亲自办理。按时祭祀，她斋戒住宿、准备祭品；对于宗族、姻亲、亲友，也都充分尽到亲切和融洽的礼数。先姑嫁到赵氏，因风病多年，先母问候从不懈怠。姑母去世时，她拿出首饰置办棺木和衣衾，冒雨送葬。姑母的儿子维去世时没有殓葬用品，她又像办理母亲的丧事一样办理。等到姑母的女儿出嫁，她尤其尽心。先外祖父处士六十九岁去世，当时只有外祖母以及光妣所生的母亲陈氏还在；先母按时回娘家省亲，始终谨慎如一。从此以后，儿女婚嫁，节俭而适宜；事情办完，本来可以安闲度日，以享高寿。不幸先教授去世，先母忧伤成病，几次病危，痊愈后便起身料理家事，葬礼、祭祀的用品都亲自过问；又依从诸子的请求，按时亲自上坟寄托哀思，因而想在坟旁结庐居住，以便在那里终老，但因为没有资财，不能如愿。不久有一天，大风惨烈寒冷，天色昏暗；她早晨起来洗漱、饮食都和平常一样，到中午没有患病便去世了，享年六十九岁。先母生于有元大德五年辛丑六月二十六日，卒于大明洪武三年十月十九日，于第二年十月初五日附葬在鄞县西岙山先教授墓的北面。儿子三人：驹，如今任金华府义乌县儒学教谕；真，浙江乡贡进士；凤阳府临淮县儒学教谕凤；平凉府静宁州庄浪县主簿。女儿二人：长女嫁同郡刘浚，次女嫁天台叶亮。侍夫兰亭为山长，死于节义。孙子五人：翁升、同升、东升、允升、复升。孙女三人。起初，先教授将要下葬时，棺木启殡、走到墓道便下雨，执绋送葬的人衣服全都湿透了。先母哭着说：“古时候下雨不能下葬，是因为没有做好准备，所以在灵柩还没有从庙中出发时，遇雨还可以停下来等待。如今已经在路上了，该怎么办呢？我将来如果能够跟随夫子按期下葬，雨难道一定不会稍稍停住吗？”到了先母下葬时，天空晴朗，送葬的人穿着白衣哭泣离去，都认为这是先母平日的愿望所感召的。四明的文献望族，没有比蒋氏延续更久的。先外祖父处士世代修好，把先母嫁给先教授公，使我们在贫贱患难之时得到她在身边扶持的帮助。她具有妇道和母仪，是儒门中的贤德配偶。驹等不肖，不能把遗教发扬万分之一，托身名士之列却困窘不振，不能使她享受怡悦的奉养，不孝之罪日积年累。苍天不肯怜悯，先教授突然抛下孤儿，而先母也相继归于地下。唉，真是悲痛啊！先教授的行业，好友王先生叔载已经为他写了行状，前翰林承旨临川危公又取来为他撰写墓志；但先母内在的德行还没有人为她传述，所以谨慎地叙述她一生的大略以及出生、去世的年月，求当代有文辞的君子把它刻在贞石上，使之流传不朽。○行状。故叶君行状。

译叶君名圣翁，字贤仲。叶氏出自芈姓，沈诸梁的儿子子高采食于叶地，称为叶公，子孙于是以叶为姓。后来子孙散居各地，谱牒已经无法考察。台州宁海的叶氏世代是大族，其中有个名叫梦鼎的人出仕宋朝，官至右仆射。叶君的先祖相传从台州迁到明州。居住在慈溪的有一个名某的人，任著作郎，是叶君近支的祖先。曾祖崇，祖父士龙，父亲福孙。祖父没有娶妻，没有儿子，叶君的父亲实际上是以侄子的身份来承继。祖先都隐藏德行，不肯出仕。叶君幼年聪颖，长大后魁梧伟岸、端庄稳重，人们见到他便敬重。跟随乡先生桂叶音学习；如今称作“枝叶”的“叶”，大概是声音发生了变化。（缺）他游学于经史，一读便能背诵。作诗作文，都发自根本真实；风云月色之类的形状，都是他不肯空谈的。叶君孝顺友爱出于天性，父亲早逝时，他还未满二十岁，便能够自立，穿粗布衣、喝稀粥，随时哭泣。等到父亲下葬，他在墓旁结庐守墓三年，见到老虎也不为之动摇。母亲刘氏曾经生病，他不解衣带侍奉，抱着她到厕所，搭建精舍为她祈福问安，调理饮食，终身如同一日。与兄长道翁、弟弟（缺）翁同居共业，勤俭一致。凡是可以光大祖先的事情，他都竭力去做。家境渐渐富足，乡里的保正、里胥推举叶君为首。叶君侍奉上级、奉行公事，早晚都十分谨慎。县令和县丞以宾客之礼待他。当时两税法催逼得很急，对长期荒废官田、民田的人，叶君代他们缴纳赋税；又担心来年发生饥荒，有时减价买粮，有时煮粥赈济他们。他居住的地方面对小江，有个无择浦，因张孝子而得名。有一座桥被潮汐冲毁，叶君倾尽自己的资财恢复旧貌。道路泥泞的地方，他用石头铺补，行人因此便利。他建造别室作为收藏之所，有空便和宾客带着酒菜到里面，纵谈古今事迹，别人无法窥见谈论的边际。他喜爱书史图画，凡有人出售，便毫不吝惜地购买。对于名公巨卿中有关于世道人心的文章，他亲手抄成卷帙。曾说：“叶氏诗礼的恩泽已经延续多代，我担心它会在中途断绝。”于是写下数百字的遗诫，准备建屋置田，延请老师来教育全族。然而叶君因头顶生疽去世。他的儿子承祖等遵从母亲的命令，终于把这件事完成，直到今天仍受人称道。叶君生于某年某月某日，卒于至正某年六月十日，享年四十七岁。于某年某月某日葬在本里黄奥的原野。娶章氏，章氏是叶君姑母的女儿，世代居住在鄞城高城；受母亲教导而贞淑，二十岁才嫁给叶君，夫妻相敬有礼，妇道完备。叶君先去世后，章氏悲痛哭泣，几乎昏厥；服丧期满，仍不施香泽、不用华饰。平常只要想到叶君，便悲咽流泪。每逢朔望都在墓下斋戒祭祀。姑母年过八十，她早晚奉养更加谨慎。遇到佛教、道教的仪式，便借以寄托追悼之情。对姻亲内外上下，她都以和睦相处为重，没有人说她的坏话。当时几个孤儿中年长的也才十九岁，其余都还年幼，她延请老师教育他们，礼意周全。宾客到来，便让他们准备酒肴，掌灯侍奉，履行弟子之礼，以求获得教诲。孩子们长大以后，她拿出叶君遗诫的手迹给他们看，说：“这是你们父亲没有完成的志愿。我早晚都把它放在心上，难道可以不让你们继承完成吗？”诸子哭泣拜谢，谨慎地奉行。于是，一家之中弦歌诵读的声音，和美地回荡在耳边。其他如住宅土木工程、婚嫁送葬等事情，也大略都办置齐备。她的儿媳和孙辈，无论年长年幼，侍立排列、举杯祝寿时，她便自慰说：“我差不多没有辜负地下的君子了。”她尤其喜欢行善乐于施舍，邻里中有贫穷困乏、无处求告的人，常常资助他们。乡里有下湖庙，过去祈祷常常应验，她便修整祠宇，建造夹山亭，请出家人在那里煮茶供往来者饮用。她居住婺地十六年，扶持家业、培植门户，历尽各种辛苦，却没有能够终养叶君，这是人子的痛苦，哪里有止境呢？她生于某年某月某日，卒于至正某年四月十三日，享年五十九岁。于某年某月某日附葬在叶君墓地。儿子五人：承祖、敬祖、建祖、慈溪县儒学教谕立祖、弘祖。女儿一人，嫁给台州路推官金侯章的儿子麟。孙子八人：如珪、如璋、如瑾、如林、如松、如、如栢、如。孙女四人。叶君的德性温和恭敬，不事外在炫饰，遇到事情坦然处之，常常从容有余。宽袍大带，温厚恭谨，真像古代的君子。幸而生在太平无忧的时代，不追求建立功业、取得名声，只修养自己、践行义理，唯恐来不及。因此内守贞洁诚信的节操，子孙也敦厚地接受礼让的教诲，那么叶君遗留下来的德泽，就有不可磨灭之处，这难道不正是他的贤德吗？我起初与叶君以文章结交，承蒙他的慰问关怀十分深厚。等叶君去世后，承祖等重视世代交谊，又转达母亲的话，依礼邀请我到义塾担任教导之首。由此我得以详细了解叶君，于是叙述他的后裔、德行事业、生卒年月的大概，请当代有道之士为他作铭。谨此行状。故山西贾克夫行状。

译克夫姓贾，名従仁。贾氏一族出自晋国大夫季之后，世代居住在山西太原忻州定襄县南寇庄。曾祖父文玠，曾祖母某氏；祖父和，祖母何氏；父亲干，母亲刘氏。自贾干以下五代同居共食，家中七百多人，庭院内从没有不和的言语。克夫生性端庄稳重，质朴正直，不拘泥于细小的行为礼节；精通法律，文笔流畅，尤其擅长算术和刑名之学。三十多岁时，被推举选任为吏，历任石台二州以及冀宁、大同两府的属吏。他处理事务一定遵守法度，与人交往一定以诚实相待。有人对他说：“如今奉公办事的人很少，你不要把虚妄欺诳当作自己的处世方式；你的平日言语从来没有虚假，难道要与众不同吗？”克夫笑着说：“做吏员，最怕没有才干而败坏事情；一旦掺杂虚假欺骗，就是在伤害自己的内心。我怎么忍心这样做呢？”士大夫都称赞他说：“像克夫这样的人，难道就是俗话所说的有做吏才能、却没有做吏之心的人吗？”因公文考核成绩优良，他被授任保德州河曲县典史，以廉洁勤勉著称。冀宁府长官鉴衡办事公平，从不轻易许可。克夫到府中陈述事务，鉴衡再三鼓励嘉奖，和他同僚的朋友一定让他参加宴席。有人对此感到惊讶，府长说：“假如我的府署幕僚中能得到这样的人，还担心什么呢？本来就应当以宾客之礼对待他。”他受到敬重就是这样。任期届满后，他感慨地说：“我难道要把自己困在文书事务中吗？幸好生逢天下太平，只是志向还没有来得及施展，我大概就从此离去了。”于是拂袖离去，（缺）江东、湖南宪府，进入刑部任令史。缨从国子监出身，担任全宁路教授，都能够凭功业显露自己的才能。克夫很早就到了京城，教导并成就他们；平日居处并不显露关系，即使邻居朋友也不知道他们是叔侄。克夫叙述先辈教训，写成诫文，恳切地以修身齐家为主题，禁止私自藏匿财物以及奢侈浪费、专擅独断等事情，共三百多字。一天他得了病，将要临终，呼唤次子统说：“你的兄长不幸早逝，你年纪还小，要读书做一个善人，这样可以保住祖先留下的事业。懒惰放纵、贪图安逸，就是自我抛弃啊，要努力！”克夫生于元至元十八年庚辰三月初四日，卒于至正十年庚寅十月初十日，享年七十一岁。同月十五日，葬在庄西祖坟旁边。原配张氏，继室郭氏、罗氏。儿子三人：长子是张氏所生，年轻时才华出众，二十岁时充任贡生，先于父亲去世；次子统，是郭氏所生，博学能文；次子维，是罗氏所生。女儿二人：刘某、霍某，都是她们的丈夫。孙辈男女一人，其中一人嫁给侯在廷。克夫清贫俭朴，不喜欢饮酒，做吏二十年，从未因罪受牵连。他大体认为，官府与百姓之间上下相互维系，执政者应当使双方都不受损害，这就差不多了！如果实在不能两全，难道宁可损害百姓，也要保全官府吗？他存心使事物获益，大多就是这一类想法。他居家时，婚姻、祭祀、宾客往来的礼仪，都有等级节制，而以恭敬为根本。办理丧事不用佛教僧人。孟州副职韩某赴任途中，死在路上，克夫为他收殓入棺，送回安葬，又资助他的女儿出嫁，替他料理家事。他曾说：“我早年失去父亲，误入吏途，后辈不要仿效我这样做。”我家世代积善，上天又降福于我家，只要能出一个读书人就足够了。于是他的侄子纯的儿子守正、绪的儿子守一，有的在上庠受业，有的出外从师。守一凭借《易经》学业，接受河东乡贡进士的推荐；后来由霍州儒学正官转任工部司稻。至正戊戌年，守正和弟弟守质陪父亲到蒙山避乱。盗寇来到，想杀纯，守正叩拜哭泣说：“我父亲年老又有病，请允许用我的身体代替他。”盗寇随即又要杀守质，守正说：“我年老，不能充分供养父亲，享用甘旨之食，全靠我弟弟，为什么不杀我呢？” 盗寇说：“我杀人已经很多了，难道还能遇见这样有义气的孩子吗？”于是把兄弟二人都释放了，又问他们的出生年份，说：“这是我的兄长。”留下两头抢来的驴，拜了两拜便离去了。会稽人叶砥作传记，证实了这件事。人们认为这是克夫家教流传到后代的结果。大明洪武元年，忻州归附并列入版图，相关人员进入职方司。朝廷征召任用儒士，分布在朝廷内外。克夫的次子统经按察佥司郭公桓推荐，来到宫阙之下，被授任监察御史。诏旨来到中都，真以对待诸生的礼节接见他，谈到先世时，感慨追念，久久不能忘怀。有德之人因此知道克夫是有后代的。贤人的回报，如果不在自身，就在他的子孙身上。凭克夫的才能品行，本来足以在实际政务中施展；但他内心安于退隐，所以未能享有俸禄官职。当时君子大概对他寄予了深厚期望，只是没有实现所期望的结果。他年过耄耋，安然善终，把福庆留给后代。等到后人遭遇患难时，便有人因此成就节义之名；逢上文明昌盛的时代，又有人因此承受恩泽荣光。这大概就是所谓虽死而永远不可忘记的人吧！德行深厚的人福泽流传而光明，本根强大，枝梢就茂盛。定襄是边远之地，经历战乱之后，过去同乡同里的十家中八九家已经不复存在，只有贾氏仍然屹立其间。如今御史已经在仕途上显达，承受天子的耳目之寄托，追溯本源以表彰忠教，使地下祖先也增添封荣，这些事本应大书特书。因此我记述他的生卒年月，大略请求当世善于立言的君子为他刻写墓铭和赞诗，使他流传不朽。《荥阳外史集》卷四十一 钦定《四库全书》《荥阳外史集》卷四十二 （明）郑真撰 行状 四明孙先生行状

译先生姓孙，名元蒙，字正甫。孙氏一族出自河朔，有名叫全照的人，曾在澶州立功。他的次子本应补任牙校，却把机会让给弟弟，向南游历吴越，于是成为明州鄞县人。曾祖父名愿质，宋朝散大夫、国子司业、工部侍郎；祖父名璹，宋通直郎、临海县知县；父亲名嗣明，宋将仕郎。曾祖母黄氏，祖母庄氏，母亲周氏。先生生性安静稳重，少言寡语，自幼聪慧，有志于学。戊申年，先生十八岁，家中接连遭遇艰难，父母相继去世，他与长兄元厚、次兄元佐勉强操办丧事，悲痛哭踊完全合乎礼制。安葬后服丧期满，他潜心研习经史，家中事务一概不放在心上。正逢国家重新建立学校制度，有司选拔故家子弟中的俊秀者补为郡学学生，先生提起衣襟前往。恰好乡里的老先生鲁公月卿、杜公孟传，都以老成有声望而负责训导太学生。两人一见到他便询问家谱，因为他的先世曾与他们同朝为官，有世交关系，便高兴地说：“文献的真正传承，难道只有这个人了吗？”原来先生的四世祖技和他的儿子起予，同登宋嘉定七年进士第，任迪功郎、潭州南岳庙监，后来屡次追赠为朝散大夫。他曾拜宣献楼公钥、端宪沈公焕、正献袁公燮为师，后来又见到徽国文公，验证自己所接受的学问；文辞端正而精粹，深沉含蓄，成为儒学宗师，所著《海上藁》被许多人传诵。先生既得到各家学问的精华，又有鲁、杜二位先生作为归依，而且东南的诗学没有比明州更集中的。鲁先生已经掌握了诗学源流，于是先生请求传授《诗经》各家的学说，讲解旁通曲达，学业就此完成。胡松石带着礼物聘请他为教师，供给馆谷，十年如一日。郡学聘请他担任训导，跟随他学习的人云集而来。过了一年，因为一句话意见不合，他拂袖离去。太守丁公某和教授张遵道挽留他，却没有成功。陵阳牟公应复、景阳都司宣阃把他请到宾席，让自己的两个儿子行弟子礼，并请他代理鄞学教务，同时兼领廪禄，先生极力推辞，不能答应。先生一向尊敬恒敬，他常常以国子学生身份释褐，任余姚副职时，送信走一百里，请先生住到官馆。州守刘公某文大同、知府宇文先生公谅字子贞，都恭敬礼待他，派自己的儿子来求学。四明自宋绍兴以来有乡饮酒礼，先生按照这种礼仪举行，姚州学校中揖让进退、衣冠礼仪和文物制度都显得彬彬有礼。宋代童杜州先生得到杨文元公慈湖的传授，他的孙子子舟请求朝廷创建书院，奉祀杨公，主持教务的人自黄彦实以后便难以找到合适的人选。先生因童氏的请求，勤勉地前往东归书院，申明朱子的教条；每季考核、每月考试，都有完整的制度。每月朔日和望日诵读吕氏乡约，记录善行、记下过失，以此表示劝善惩恶。远近背着粮食前来求学的，共有几十人。太守埜堂阿殷图公听说先生的名声，又以训导之职请他到郡学。当时与他共同办理此事的，如前教授郑先生以道、蒋先生景武、伯威桂先生德，名彦良，他们共同努力振兴士人风气，使广平发生改变。董公搏霄，字孟起，任淛东佥帅，非常敬爱看重先生。至正八年，河南发生兵乱，董公因恢复淛省有功，升任参知政事，驻军三关，征聘先生为余杭县儒学教谕。有人说先生应当辞谢不去，先生说：“董公是我的知己，何况教职关系到斯文和世代教化，难道能推辞吗？”到任后，董公十分欣喜，慰问安抚他，两人一见如故。那时兵乱之后，旧日受污染的风俗使诵读和琴弦之声断绝。先生延请师儒，讲明忠孝之道，听到的人都受到激励而振作起来。殿堂、朝廷和斋舍焕然一新。监郡孛颜公后来总管三关，平章左答纳失礼公驻扎余杭，对先生尤其以礼相待，向他询问天下事务。先生分条规划作答，都切合实际。二公虽然赞许他，却没有来得及任用，由此可见先生经世济民的学问，平日积累深厚到如此程度。任职两个考核期后，他调任松府清忠书院山长。这时先生已经老了，叹息说：“我还要再做官吗？能够在晚年做一个完人，这就够了。”于是回家隐居，为终老作打算。然而当时的名公巨卿、四方士大夫和学者，都把先生看作本乡的老成硕德，有关典章制度的沿革，都来向他求证。先生随时而处，不矫饰也不屈从，各得其宜。到大明洪武六年，朝廷以六科选士，有司让先生的次子章应诏。先生对他说：“我离死已经不远了，依靠你们扶持帮助来度过余生。现在要同你诀别，我想到你从政的能力还没有形成。趁我年老，你能因为我的劝告而回来，就算幸运了。如果你不听，一定要保持清白，不要使家声坠落！”说着便呜咽得不能自已。过了两年，他得了末疾，仍然每天早起洗漱。有来拜访请见的人，他一定戴冠束带接见，并举手致谢。临终前一天，他才开始躺到枕席上，不再进食饮水。第二天四更时分，他神态安详地去世，面色神情没有改变。生于元至元二十八年辛卯十月二十六日，卒于大明洪武八年乙卯五月二十二日，享年八十五岁。娶庄氏为妻，她沉静少言，不事华丽装饰；二十七岁嫁来，治家勤劳节俭。先生能够安心从事教育，靠的就是她的力量。庄氏生于元至元二十九年壬辰六月初六日，卒于至正二十五年丙午十月三十日，享年七十五岁。至正二十七年丁未十月十七日安葬。儿子三人：长子弘，次子章，任河南府永城县税课局副使，三子传。女儿一人，嫁给同郡金华府义乌县儒学教谕郑驹。孙子六人：复、生、端、生、震、生、谦、生、道、生、阳、生。孙女四人：长孙女嫁给同里的杨启明，其余尚未出嫁。弘等于次年九月初三日奉灵柩葬在鄞县丰乐乡黄山原野，与庄氏合葬，这大概是先生亲自安排确定的。先生天资纯正，面色青黑而头发雪白，起居、视力、听力都健康安宁而不衰退；内心冲淡平和，得益于内在修养，始终不被权势名利、声色享乐所迷惑。

译他待人接物和气可亲，酒食宴饮丰俭随宜；与人交往越久，越受人敬重信任而始终不变。遇到善行，他总是极力称扬；遇到恶行，从不把它说出口，恐怕使人受到鄙弃。天性孝顺友爱，岁时祭祀时按照昭穆次序享祭祖先，终身不被鬼神巫祝之事牵累。幼子传曾经生病，有人劝他向祖先祈祷，先生说：“祈祷本身是诚敬的做法；但是祖宗难道不希望后代兴盛吗？况且寿命长短自有定数，以亵渎祭祀来求取福佑，不合时令和礼制，怎么可以呢？”传后来竟然病愈了，人们都赞叹佩服。祖先留下的产业，他都让给两个哥哥，自己一点也不参与；已经卖掉或抵押而得到的钱财，即使后来又收回，也不据为己有。他租住在城中，从容自给，不因贫困而忧愁。两个哥哥年近八十，他常常请到家中，委婉周到地承顺他们，竭力周济而不吝惜。哥哥生病时，他亲自调制药饵，忧虑显现在脸上；病愈后便设酒吟咏，务必让哥哥尽情欢乐。等到哥哥去世，他尤其竭尽殡葬送终之礼。他对伦理亲情的笃厚就是如此。他一生没有不读的书，到老也不厌倦；以性命道德为根基，文章融会古今。曾两次到淛闱应试而未中，于是不再进入科举考场，把全部精力用来传授学问，并说：“圣贤之学，知行、体用都在自己身上完成罢了；爵禄则自有命数。” 他教诲学生恳切周到，不因对方富贵贫贱以及礼意厚薄而区别对待；对懒惰、不能振作的人严厉责备，不借助委婉的言辞和脸色，因此跟随他学习的人大多能够成才立业。凭科举登上显达仕途、任职州县的，前后有五六人。他所写的序、记、碑、铭、赞、颂、书、疏、题识、诗歌，典雅庄重而温厚，形成一家之言。缙绅君子如柳公贯道传、黄公溍晋卿、危公素太朴，都互相推重赞羡。淛东佥宪史公铨季衡，也认为先生可以进入馆阁，起草荐举文书推荐他，但最终没有实现。先生早年号称映雪子，有《映雪斋藁》若干卷，收藏在家中。他去世时，呼唤儿子弘等，告诫说：“我家自河朔府君以来，已经十二代，近四百年，诗礼相承。我有幸继承先人的遗绪，如今将要死了；使它延续而不废，确实在你们身上，努力吧！”先世的著述，我的祖父知县想要刻印流传，任官时总是随身携带。后来他在临海兵乱中同先世著述一起亡故，残存的断简残编很少。我想继承他的遗志，却来不及了，最终还是要靠你们努力完成。这确实关系到先人的恩泽。唉！先生面对生死，真可以说充分实现了自己的重节之道。只是我们四明自宋代以来，世代为官的家族，房屋楼宇相望。一百多年来，后嗣和福泽逐渐衰落，文学才华和节操品行方面，像先生这样的人有几个呢？考察郡史，庆历年间的诸位老臣，成为后进的楷模；淳熙年间的大儒，阐明正学，令人仰望如高山，永远称道前代的功业。先生老成而有声望，是一乡的师表；像成熟的果实一样，却没有被取食，官职只做到儒学，而身历两朝，年过八十，穿深衣、束大带，巍然如鲁国灵光殿，大概可以算是先儒君子了吧！我郑真感慨追念自己曾任处州教授时，与先生齐名；我的兄长郑驹又是先生的女婿，几代以来都是亲戚和世交，常常来往相处。我长期客居中都，忽然听到先生的讣告，来不及为他入殓凭棺，也没能到墓穴前送葬，实在有愧于九泉之下。然而想到我从童年起就自称了解先生，于是为他痛哭，叙述他的出处经历以及生卒年月，大略请求当世善于立言的人铭刻他的墓碑，使后世君子知道这个时代曾有这样的人。谨记于洪武九年十一月初二日，南至乡贡进士、同郡姻亲生郑真撰写。王先生叔远行状

译先生名宁孙，字叔远，姓王。王氏是琅琊的著姓，后来迁居开封祥符。宋保信军承宣使安道公，是先生的四世祖。靖康末年，金人攻入汴京，安道公带兵护卫皇帝南渡，于是定居鄞县。曾祖父撝，文学和政事都很出色，是当时的名臣，官至礼部郎中、崇政殿说书。祖父应麟，考中宝祐博学宏词科，历事三朝，掌管两制十多年，所作诏令典册文辞高雅，当时流传诵读，官至吏部尚书、翰林学士，号厚斋先生。父亲昌世，任承务郎，世人称为承奉公，所以侍讲金华黄文宪公为他撰写墓志。母亲杨氏。先生幼年聪慧异常，侍奉在承奉公身旁，受到礼法规矩的训导；出外跟随老师学习，学校中的老先生，如赵公山、心石公仲刚，都勉励他研治《诗经》，使他得到温柔敦厚的诗教风气。后来又研习《春秋》这部帝王经世的重要经典，取用左氏、公羊氏、谷梁氏、胡文定氏、张氏主一、陈氏止斋、吕氏朴卿以及乡里的前辈，如息斋高氏、存耕赵氏、时叔陈氏等人的学说，昼夜反复研习，校订其中的异同；史传中有尚未得到要旨的地方，必定推究阐明事实，弄清它的始末才停止。他读范晔《后汉书》，想要为它作注释，却没有完成。作文崇尚敦厚和实际，但不肯拘泥于有司的规矩，从未参加科举考试。崔植、傅浮曾来向他求学，这两人后来也成为名士。郡守了解他的贤能，带着礼物聘请他，让他担任郡学训导和弟子员。郡中大族邵氏、梅氏曾请他到家塾任教，但不久他就辞去离开了。他向西游历淛江，把自己的学业作为见面礼送到丞相府；丞相因为他是先贤的后代，准备任命他为白鹿书院山长，他却以病为由辞谢，向东归去，于是人们称他为山长先生。同岙山距鄞县城东四十多里，山高水深，从承宣公以下直到承奉公都葬在那里。先生在山中建造房屋，时常把先世手迹、诏章、御墨请来，珍藏宝爱，敬畏得仿佛承受不起。尚书公所著《深宁集》等书，有成百上千卷。先生与兄长厚孙、遂初公一同校勘整理，分明篇目，分类编次，研习到能够背诵；又请求部使者把《玉海》和其他十一种书刊刻流传。天下读到这些书的学者，都认为王氏世代有人才。郡中有乡饮酒礼，先生每年都参加其中，升降揖让完全合乎仪式，太守以礼敬重他。正逢世事一天天恶化，他便修养心性、安贫隐退；中途又患脚气病，常常不出门，但遇到事情便总是慷慨直言。至正末年，淛东宪佥戴公东皋到明州按察治理，百姓颇为安定。分省参政巴哈驻杭州，淛东佥帅多尔济不让戴公施展作为。当时御史廉呼噜岱将从海道入京，多尔济唆使他以其他事情诬陷构害戴公，把戴公定罪拘禁在府署。父老百姓和寄居的士人向行台申诉冤屈，上书的人接连不断，却没有得到答复。先生慨然说：“这难道不是我应当说话的事情吗？”于是率领明州士大夫向台端上抗疏，戴公得以恢复职务。恰逢多尔济从海道急速带兵越城而入，事变难以预料。戴帅和郡将出兵讨伐他，事情平定后，准备上表推荐先生，先生谢绝了。此时先生已经年近五十，将死时把家事托付给兄长，请求日后与自己合葬，并且命人准备赵春秋作为殉葬物。先生生于元大德十年某月某日，卒于至正二十四年某月某日，享年五十八岁；同年某月某日葬在同岙先茔的左边。曾娶杨氏，没有儿子，以兄长的儿子隲为后嗣，孙子一人公权，女儿一人。先生天资聪颖，没有不读的书；对于性理、文章的精妙以及制度典故的详备，都深深用心。他的文章根基出于班固、司马迁，融会韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩；诗文从不留下稿本，可惜散失的很多。他性情尤其孝顺慈爱，承奉公去世已经很久，他侍奉母亲杨氏仍能极其谨慎；杨氏非常疼爱他，仆人奴婢也像养育儿子一样照料他，甚至为他建屋娶妻，分出肥沃田地供给他。早年他与董先生秉彝、蒋先生敬之交友，两位先生已经去世，他独自以兄长的礼节侍奉先君子，请求我郑真保持始终不变的交谊；饮酒下棋，谈论古今，郑真常常像子弟一样侍立一旁。他曾论述唐代正衙、内殿的制度，以及词科制诰、檄书、露布的体制，认为世上的学者没有时间深入研究，而唯独称许郑真能够学习这些。宋景定末年，度宗即位，尚书公任礼部郎官，依旧制起草百官表奏，请求皇帝听政的四道表章已经上奏，丞相贾魏公又命他增加撰写三道，尚书公到幄殿中一挥而就。先生酒意浓时，曾谈论先朝制作制度的盛况，郑真平素熟悉那些文章，于是默默背诵出来，先生高兴地说：“你大概是我王家的子弟吧！”唉，先生已经去世，世上再也没有能够谈论这些事情的人了。我私下看四明郡学先贤祠右祠，尚书公列在庆历、淳熙诸位大老之中，其他人却不在其中，大概是因为道德和声望有些地方不是功名爵禄能够相比的。尚书公的声名传遍天下，流传到第三代；他遗留下来的书籍和旧稿，由先生与他的兄长继承并承接下来，这难道不是文献足以凭征的证明吗？仰望圣朝运会昌明，士人只要有一门技艺以上，都能够参与礼乐盛典；假如先生还在，难道不会让他主持撰述，完成一代大典吗？我感慨逝者如此流逝，悲悼后来和当今没有人继承。郑真之所以想设法使先生不朽，实在是情意深切。因此叙述他一生出处的大略，请当代善于立言的君子为他撰写铭文。谨记：洪武十一年二月初一日，乡贡进士、同郡世交子弟郑真撰写。亡兄金华府义乌县儒学教谕郑先生行状。

译先生姓郑，名驹，字千里。他的先祖从吴兴迁到四明，世祖名钧，在宋端平、淳祐年间，学问深奥、才华卓异，在朝廷闻名。丞相郑忠定魏王延请他到宾馆，任迪功郎、衡州军事推官，后来两次转任监平江府百万西仓，最终去世。官曾祖父名登，任国子监进士，国子监没有娶妻，也没有后代。祖父芳叔，是工部尚书范公楷的从孙，前来承继这一支。进入元朝后，经推荐授任庆元路儒学录，学者称为蒙隐先生，翰林侍讲柳公贯为他撰写墓志。父亲觉民，任处州路儒学教授，学者称为求我先生，翰林承旨云林先生危素为他撰写墓志。祖母蒋氏。教授生有三个儿子，先生是长子。先生生得俊美清秀，容貌如玉似雪。当时淛东阃帅赵公某与学录公是文章道义上的朋友，他经过先生家，悠闲交谈了一整天，抱起先生给母夫人看。母夫人把他放在膝上，给他穿上鲜艳的衣服，疼爱逗弄，珍爱不已，期望他将来成为远大有用的人才。稍长以后，先教授教他性理和字义训诂，《大学》《中庸》《论语》《孟子》《尚书》《易经》等书，他都读到能够背诵。十多岁时，被送入郡学。王先生宁孙字叔远、蒋先生宗简字敬之、张先生用庚字子西，先后担任训导弟子员。先生得到他们学问的余绪，科举诏令重新施行后，先教授让他专门研治《诗经》。先生勤奋不懈，除朱子的《集传》外，又搜集迂仲李氏、东莱吕氏、潜庵辅氏、新安胡氏的《集传》以及《释童子问》等书，汇集编纂，贯通各家源流，认为要说明纯正，没有超过朱子的。我很不幸没有出生在二百年前，不能亲自在朱子门下列为弟子；但又有幸出生在二百年之后，还能读到他的书而追论他的时代。他每每把这些见解表现在议论中，温润细密，用意精到。天台陈公廷言主持文会，对此深深惊异。二十岁时，常接受大户人家的聘礼，给人做老师。有个姓颜的司狱，他的儿子和先生年龄相仿，希望行弟子礼，却没有能够如愿。大概先生治学务求平实，待人接物心平气和，所以人人都羡慕、敬爱他。向西游历吴中，翰林张公逢原把他当作世交亲友相待；凡是性理学说的精微、言行的美善、历代典故的详尽以及朝廷文物制度的盛况，两人反复讨论，而先生的学问已经达到难以企及的程度。归来后，求学者争着想以礼聘请他。慈溪叶贤仲规建义塾来教育族人，尚未完成便去世了；他留下遗言，说除了郑先生之外没有人值得作为老师，并预先制定规约，让先生首先主持创办。好义之人受到激发而行动。先生曾到淛闱应试，却没有考中。他叹息说：“难道我要在一次考试中计较得失吗？修养自己、约束自己，使众人得到善化，这也就够了。”正逢时局日益恶化，他在山林间讲学，从不涉足公卿之门。家中事务无论大小，他一概不放在心上。淛东佥宪戴公东皋推荐他担任本郡学录，这时先生已经四十多岁。十多年后，圣朝运会初兴，又依照科举取士。有司请他参加考试，先生极力推辞。后来连续三年，一次次考试，又下令大规模征召儒士。县大夫极力敦促，先生却更加坚决地推辞。正好郡学训导缺员，郡通守带着礼物登门。先生说：“我的祖父和父亲，作为郡学的师表，凭经学教化后进已经很多了，这件事难道就不能做吗？”于是勉强到郡守座下任职，以才艺被推荐到成均的，每年都有好几个人。朔日、望日讲解经书，反复讲明，通畅清楚。郡守认真听讲，对他肃然敬重。象山堂举行考试，请他担任考官，他取舍公平，士人议论都很信服。四明是文献之邦，穿儒服的人很多，任职府州县的多达二百多人；但疲弱冗劣、不能胜任的，以及因奸贪受罪的，占了其中大半。于是那些已经列入仕籍的人把山林隐居看作安稳之处，嫉妒、仇恨彼此勾连，一同牵制排挤先生出仕。同郡人杨侃从夔府上表推荐先生，先生说：“我难道要被险诈而不肖的子弟所推荐吗？”便辞谢了。两年后，御史巡按淛江，督促更加急迫，先生不得已才离开。吏部后来遇到杨侃因事败露而被捕，在秋官狱中死去，先生说：“果然连累了我的出处！”于是援引年老为由上书辞免。吏部侍郎、增城人张公度，字景彝，说：“先生的才华品行，我早已了解；您所著的经义考核列在高等。学问本来就是用来施行的，先生难道竟不肯出来一次，以求自身显荣吗？我不敢再用有司的手续烦扰您，应当授予您近处的教职，希望不要推辞。”先生于是接受金华府义乌县儒学教谕之职，经过家乡祭扫祖墓后离开。义乌是故侍讲黄公的故乡，衣冠礼乐的遗风都保存着。先生教导诸生学习，训示他们知行、体用的道理，学生渐渐成长有成，如同及时雨施化。过了一年，入贡礼部的人达到三分之一。自县长到缙绅士大夫以及山林中的高士，都羡慕敬重他，以得到人才为喜。内相宋公从翰林回到乡里，先生两次登门拜访。宋公以宾客之礼相待，与他握手交谈，从容相处一整天，并说：“我在翰林任职十年，见过天下许多学官；老成庄重，没有谁超过先生。” 宋公把这篇传记收入《潜溪集》，又为先生撰写先母蒋氏的墓志；先生受到知遇就是这样。他居住的地方匾额题作“西山艹堂”，只有一张床榻，安坐其中而忘却外物。他曾笑着说：“广文官清冷孤寂，想辞去也办不到了。”他聚集《春秋》五传以及各部经史，温习研读旧闻，发誓要靠立言来显露自己；可是先生年老多病，志向和思虑渐渐衰退，饮食起居之间，心情常常怏怏不乐，一天忽然离去。他到御史傅某家中时，中风发作，被抬回家便去世了。这是大明洪武十一年五月初一日。儿子翁升侍奉在身旁，却没有一文钱办理殓葬。知县孔克源替他买棺材，主簿（缺）以及父老乡亲送来赙赠，学生们依礼祭奠；同月某日，草草安葬在县城东面颜孝子墓山。第二年十月二十一日，迁葬到鄞县桃源乡先教授墓的左边。先生生于元延祐七年庚申十一月初四日，距去世之日享年五十九岁。娶孙氏为妻，是正父先生的女儿。儿子二人，长子就是翁升，次子同升早逝。女儿二人，长女嫁给王中传，王中传是厚斋尚书公的四世孙；次女已许配吴某但尚未出嫁。先生天性温和纯厚，气度相貌充实伟岸，乐天知命，不因贫贱富贵而喜忧。

译他侍奉双亲极其孝顺，能使父母欢心。先教授病重时，先生正在达溪山中，听说后立即赶回。先教授因此高兴，把遗言嘱托给他后去世。先母蒋氏没有患病便去世了，先生看见她临终将要缀上丝带，人们都认为这是他的孝心感动所致。先生在外时突然心动，回到家中一生都致力于古学；从三代、秦汉、唐宋各家，没有不涉猎的，而对于《文章正宗》以及《玉海》词科十二体，尤其有所得。他认为世上的文章不过议论、叙事两端，贵在能够认识文体。文体制度没有建立，却另出新奇，可以吗？有的只是袭用旧有成语，支离破碎、委曲曲折，这又有什么用呢？谈到史传，他认为司马光《资治通鉴》专门记事，朱子仿照《春秋》的纲目体例，纲仿《春秋》，目仿《左氏》，因事来阐明道理，自成一家。他说，《通鉴》中记载皇帝在房陵、用公在干侯，按例识者尚且认为天子不应降低身份与诸侯相比；而同郡人陈桱所著《续通鉴》，到了景炎、祥兴年间仍然沿用这种写法，为什么呢？大概宋至德祐二年，三宫北上，宗庙社稷衰败，图籍符玺全部失去，闽海一带只剩亡魂，崖山留下余烬，哪里能够与中宗相比呢？这是作史者好奇求异的过错。适逢朝廷修撰《元史》，他慨然谈论记载史事的方法，认为这件事应当交给名闻一世的文章大家。后来的年轻人对于司马氏、朱子的史书笔法尚未领会要旨，难道就想执笔混杂在其中吗？他的见解大体如此。至于诗律的精妙，只是他学问余绪中的一部分罢了。读者把他的文章看作台阁文章的气象，不是山林中枯槁之士所能达到的。晚年他的义理更加明白精深，王先生叔载以博学广闻著称，认为士林凋零、可以交谈的人，只有先生一人。遇到疑难之处，便向他咨询，请他辨析解决。其他如酒器、棋弈、古今图画、彝器，他也辨别真伪，用来获得清雅的趣味。有文集若干卷，收藏在家中。我们郑氏以儒学著名，到了先生已经传承数代。虽然没有在当时取得显赫荣华，没有入选两制三字的馆阁之选，但他成就了许多士人，使他们能够为世所用；与高爵厚禄相比，难道不是更多吗？我郑真与他是同母兄弟，友爱深厚达四十多年。洪武壬子年，我以乡贡生身份计偕前往京师，与先生痛哭作别。等我任教临淮时，先生在义乌，多次写信来说：“我已经老了，兄弟远隔天涯，难道还能有相见的日子吗？”我当时读信，并不认为他的话会成为事实；如今果然如此。言语的应验竟然到了这种地步吗！唉，太痛惜了！从前明道先生程公去世，他的弟弟伊川为他撰写行状，替他表墓的是文潞公；东坡先生苏公去世，他的弟弟黄门为他撰写行状，近人虞文靖公为他的庙题写神道碑，载入宋史的是欧阳文公。我们兄弟不敢私下比拟古人，然而人伦纲常的重要性，在万代之中都是同一的。何况先生的学问品行，果真有志于继承前代先贤的事业，那么将他的功德写在华表上、刻在金石上，使地下也光明显耀的，不正应当有文潞公、虞文靖公、欧阳文公这样的人吗？谨记录他一生的大略及生卒年月，告知当代善于立言的君子。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《荥阳外史集》卷四十二 钦定《四库全书》《荥阳外史集》卷四十三 （明）郑真撰 墓铭 郑同升墓砖铭（有序） 洪武六年秋天，我郑真以乡贡进士的身份主持临淮教务。家兄、明州学校训导来信说：“同升在六月三十日去世了。因为你们有叔侄亲属关系，所以把讣告告诉你。又说：这个孩子的性情很不寻常，我年老而且贫困，本来还希望他能够成才。如今我的希望断绝了，这可怎么办呢？”我捧着书信痛哭了三四次，默默想到同升的出生、患病和死亡，实在有很多值得悲伤之处，而家兄的话尤其不能忘记，于是执笔依次叙述大略说：“同升姓郑，是故庆元路儒学录、蒙隐先生郑芳叔字德仲的曾孙，是处州路儒学教授郑觉民字以道的孙子，是现任明州府儒学训导郑驹字千里的次子。母亲孙氏，训导与我郑真是同母兄弟。先教授在世时，与同升的外祖父正父先生都凭德行文章成为一乡的师表，两家结为婚姻，受到郡中士大夫家族的敬重。同升出生时，容貌如玉似雪，在襁褓中就能体察人的心意；先母蒋氏非常疼爱他，起居坐卧常常都带着他。八岁时，出外跟随老师学习，朗朗读书。恰逢我在韩氏家中授课，同升也前来求学。《四书》、朱子《集注》、杜少陵诗选，他大致都读遍了；又教他《诗经》《易经》二经，他能够通晓大意，写字劲健严谨，解释疑难、疏通义理，多有可观之处。《论语》以及《诗经》和《离骚》，长篇短篇的文章也渐渐写得合乎规范了。他居家时不喜欢嬉戏玩闹，心中有不顺意的事情，即使饥渴也不轻易饮食；讨论事情的是非曲直，也时常能够说中要害，因此全家长辈都称赞他。先教授去世后，同升患了鹤膝风，过了一年才痊愈。等到先母去世，家中灾难接连不断，同升的病又复发了。他躺在床席上，骨瘦如柴，颈背拘挛，翻来覆去不能起身，气痛难忍，常常整夜呻吟。他母亲抚慰照料，一刻也不懈怠，其他母亲们也怜惜他。偶尔用针刺，病痛稍稍缓解；恰逢六气失调，寒热交替发作，病情更加严重。医生用药，有时用温药补益，有时用凉药疏散，却始终没有一次见效。按日子计算，大概持续了将近三年。去年冬天十二月，我来到京师，和同升握手告别，彼此相对，眼泪都无法控制。从此以后，我多次写信询问他的病是否痊愈。”唉，同升如今再也见不到了，真令人悲痛！从前昌黎韩公祭奠兄长的儿子老成，曾说：“我兄长有盛德，却使他的后代早夭了；你纯正聪明，本应继承家业，却不能承受他的恩泽。一人在天涯，一人在地角，不能为你入殓时凭棺，也不能在下葬时亲临墓穴。从今以后，我大概对人世再没有心思了。” 把这些话反复读了三遍，我没有一次不叹息的。他是多么悲痛而哀伤啊！唉！谁知道离公去世数百年后，竟还有真能够同他升登的人呢？这种悲痛和哀伤，难道还有恰好相似而更加深重的吗？同升生于丁酉年二月某日，至今岁癸丑去世时，年十七岁，于某月某日葬在鄞县桃源乡西岙山先教授墓的左边。真从前曾依据《春秋》中诸侯结盟的义理，给同升取字为“彦盟”，但还没有向人宣布。现在特意连同他的旧名写在墓砖上，来安慰他的灵魂：年少夭折而受此灾殃，骨肉离散，而父亲又已经老了，这叫人将怎样排遣心中的悲怀呢？所以作此铭。清河张处士墓志铭

译圣明天子即位第三年，岁在庚戌，诏令天下以明经科贡士。于是广州府增城县的张度凭借《书经》应广东行省的考试。第二年被征召到京师，再次参加考试，在吏部选拔中合格，被授为监察御史，赐给獬豸冠、绮绣衣和银束带。他在奉天殿下谢恩。就职以后，奉命分守北京。不久巡历中京，绣衣所到之处，风采凛然。他间或在朔日到先圣庙中致敬。浚仪赵某因年老衰病请求谒见，御史悲怆地说：“我张度凭借并非杰出的才能充任御史属官，实在是先父处士教诲所及。先父去世下葬，至今已经多年，墓上的铭文却还没有树立。先生曾经侍奉前朝，对于撰写墓志一事最合适，冒昧请求您为他写一篇不朽的铭文。”赵某坚决推辞而未能获准，于是退下后按照行状编次，叙述其大略说：“处士姓张，名复礼，以名为字，字礼庭，号也。世代居住在广东番禺的礼园社。曾祖■〈木咢〉以儒业为生而未出仕，精通《易》学。祖父一飞，父亲彬甫，两代都能够继承这门学问。曾祖母某氏，祖母麦氏，母亲罗氏。处士生性凝重而少言，从不疾言厉色，志向品行卓异，不被流俗改变。他博学而擅长文章，曾经抚摸祖先遗留下来的手泽，慨然说道：‘我家《易》学的传承到现在已经三代了，虽然不能凭它取得富贵，但所依赖的，是用它来修养自身并留给后人，这大概可以做到了吧！’于是穷尽搜求幽深的义理，深深契合玄妙的道理。他观察日月星辰的显现、风雨霜露的变化、昼夜明暗的往来、寒暑阴阳的更替，凭这些通达于卦辞卦象，贯通于变化和占筮；对于吉凶悔吝，便据此决定趋避；无论行动、静止、起居，没有不依照礼法的。他侍奉父母以孝顺，和睦宗族以亲和，礼敬乡党；处理事务、与人交往，全都掌握要领。先祖的墓在礼园南山，从祖父开始安葬，直到处士的父母以及伯父邻甫、伯母蔡氏先后去世，处士把四座墓穴都营造安葬，巡视省察、封土培植，四时祭扫从不废止。他继承先人的训诫，专心教导子女。当时科举盛行，但乡村之间少有经师儒者，于是携家居住在广州城，让几个儿子到郡学读书。学业完成后，长子张度任肇庆高要儒学教谕，获得俸禄来奉养父母，共六年。处士又喜悦又欣慰地说：‘我家儒学文脉这根独苗，应当不会断绝了！’适逢战事频繁兴起，他感慨时局、触景伤事，曾经郁郁不乐，一天因病不起。郡境被各方分据，家中又遭遇艰难忧患，张度因奉送丧事而避居增城以西的章山垄。群峰环抱簇拥，盘旋耸峙于左右，罗浮山满目苍翠，绵延横亘在前，于是就把那里作为处士的墓地。当时广州郡已经归附。处士生于有元大德五年辛丑九月二十四日，卒于至正二十一年辛丑四月二十三日，享年六十一岁。于大明洪武元年十月望日下葬。处士的妻子叫林氏，天性纯厚，品行完美，足为人的规范。她先于处士去世，现在附葬于此。儿子四人：长子叫度，就是监察御史；次子叫转，精于楷书，擅长大字；次子叫峻，精通词律，都早年去世；次子叫熙，喜好学习并能作文，没有出仕。女儿一人，嫁给董桂荣。孙子二人：汝嘉、吉祥。孙女一人，名某。自故宋南渡以来，治经学的人比古代更为兴盛；但变故接连不断，世代传承文献的家族逐渐湮没衰微。处士却能够谨慎守护而不使之失传，遭逢时局极其艰危，不能享有仕禄，抱着未竟的志愿死去，却有监察御史这样的儿子。如今熙朝承受天子的耳目之任，直言和宏大的议论日益在朝廷上展开，可以说是难得的了。唉，处士大概后继有人了吧？这就应当为他作铭。铭文说：圣明的王朝啊，以经学选取士人；广阔海疆的东南一隅，也有可以考证的文献。可叹处士，隐遁于世而不出仕，却把家学传承下来，留给自己的儿子。儿子上承荐举之书，跻身明廷；獬豸冠高高耸立，显赫地享有恩宠荣光。追念父亲教导忠诚，留下的谋划没有失误；哪里还用等到另行封赠，正好用此来表彰先人的功烈。章山高大巍峨，墓旁树木青翠；这里就是他的安藏之所，使他的灵魂安稳宁静。早晨醒来，思念之情无穷无尽，难以报答父亲的恩德；刻下这篇铭诗，使后世永远尽孝。元故四明范府君墓碣铭

译府君名源，字仲渊，姓范。府君是对他的追称。他的先祖世代居住在汴宋，建炎年间有一位名某、号八府君的人随驾南渡，于是定居在鄞县。生有赠中散大夫某，中散大夫生五个儿子，长子叫宣义郎某，次子就是工部尚书楷。从宣义郎到府君，共六代。曾祖某，祖父某，父亲谨，字亨甫，母亲某氏。当初，八府君凭勤俭致富，乐于行义施舍，人们都认为他们家会成为积庆之家。传到第三代，尚书从科举中奋发而出，进入中书省，掌管诏令，晋升为八座之一，成为当时的名臣。他在经筵讲解《易经》，启发辅导皇帝的心志。穆陵亲自撰写《长春花诗》，亲笔御书赐给他；官位累积至文华阁学士，追赠少师。从此以后，世代都有显达之人。宋朝覆亡后，不能再享有世代相传的俸禄，而府君的父亲亨甫翁迁居奉川。他老成而有声望，成为乡校的表率，有三个儿子：长子沂，先后任绍兴、衢、处三府掾属，升任集庆路上元县典史；次子澐，老于农事，不求闻达。府君是他的幼子。府君生逢太平盛世，凭才思敏捷在各官府试任吏职，积累劳绩后升为府史。由于明调任越地两郡的名守，有安图公、僧格实哩公等，都很器重他，荐举他主管刑曹。诉讼双方来到公堂，他辨明曲直，许多蒙受冤屈的人得到平反，人们都佩服他的至公。越地有个富民杀了人，府君负责审理此案，富民用厚重的利益诱惑他，他不为所动，最终依法将其治罪。适逢淛东佥宪图们特穆尔巡按来到越地，罗织罪名兴起狱案，府君因其他牵连被罢官，归居句章，从容寄情于泉石之间，闭口不再过问世事。不久有一天得病，突然去世，享年七十四岁。娶汤氏，有妇德，先于他去世。儿子三人：长子懋历，历任定海、慈溪、临海县吏，任职期间去世；次子与权，任定海长山场典史；次子士彬，任昌国正监场典史。女儿二人：长女嫁给奉川李本仁；次女适逢当今圣朝，以儒士身份参与编修《元史》，授山西行省照磨；次女嫁给定海王立礼。孙子四人：道、同文、同真、同颕、同。孙女五人：如玉嫁给慈溪陈怀德；如瑛嫁给定海楼某；如玖、如珰、如琚都还年幼。府君性情刚正耿介，内心仁慈宽厚，奉行公事勤勉，以至忘记睡眠饮食，同时清贫自守。虽然终老于吏职，没有获得显赫荣誉，但专心教养子女，看到他们成人并有俸禄奉养自己，终于安享天年，大概可以没有遗憾了吧？府君生于某年某月某日，卒于至正二十（缺）年某月某日，于某年某月某日同汤氏合葬在慈溪德门山的山冈上，遵从先前卜定的墓兆。大明洪武癸卯年，距离府君下葬已经整整十（缺）年了。真惭愧地以乡贡进士的身份，任中都临淮的教官。府君的次子与权从颍上寄信来说：‘先人的操守和一生的行为，使子孙蒙受的福泽很多。我的兄长已经早逝，而我和弟弟士彬被谪居在远方，到现在已有六年。向南眺望故山，却不能前往扫墓，恐怕一旦忽然死去，家世源流以后便没有凭证了。您在范氏是宗族姻亲，冒昧请求您写一篇墓上铭文。倘若回来把它刻在石上，先君就还没有死去。’真接受他的话，深深为之悲伤。感慨想到先大父蒙隐先生，作为范氏之子来到郑家，和亨甫翁是同母兄弟，按道义彼此友爱。久别不见，必定会相对流泪。先教授曾请我先生践行修好世代交谊。府君让仲权来向我学习《诗经》，师友、叔侄之间的情谊，没有比这更深厚的了。先教授去世已经很久，府君也不可复生；我与仲权隔着茫茫淮海，仅相望于一水之间。因此，能够安慰九泉下的思念、承受不朽之托的人，除了我郑真还能是谁呢？’ 铭文说：世代出自执掌法令的人家，衣冠相传，世代显赫。只是命运不逢其时，才去任职于吏。吏职本出于儒学，既不固执，也不拘泥。年老归来而保全一生，正好完成了最初的本志。善行积累在自身，留给他的子孙。墓穴中的安藏，永远坚固而不倾圮。杨母黄夫人墓志铭

译大明洪武七年甲寅冬，天台杨文会因为曾经侍奉前朝，被征召进入京师，来史馆拜见我。他拿过去乡贡进士潘伯修所撰写的母亲黄夫人的行状，请求我为墓石作铭。依据行状，夫人名丑，字集义，姓黄。她的先祖自宋代工部尚书懋从金华迁居到台州黄岩柔川里。曾祖父希文，任承信郎、长信宫干办公事官。祖父元泰，是太学上舍生。父亲荀龙，考中咸淳四年进士，调任迪功郎、安庆府宿松县尉。母亲童氏。夫人生于元至元丁丑十一月十一日，天性聪慧。幼年时，县尉公把《内则》等书授给她，她大多能背诵。读到《孝经》“三才章”，讲到天的常道、地的义理、人的行为时，她领会于意、觉悟于心，对兄弟们说：“孝道竟然这样重要吗？”从此奉承顺从双亲极其谨慎，尤其勤于女红。县尉公十分疼爱她。长大后，为她选择合宜的归宿，嫁给同乡杨氏之子，便是元代衢州清献书院山长载至的妻子、宋代知奉化县中甫的长媳、朝奉郎珪伯的孙女。夫人嫁到杨家时年仅十九岁，公婆已经去世，只有年老至极的朝奉公，仍然挺立着成为全家的支柱。夫人穿着礼服，早晚定时省视问安，共十年亲自料理饮食、缝制衣服，随着朝奉公的需要进献，寒暑、饥渴都不误时。有时朝奉公面露不悦，她便和颜悦色、放低声气，侍立在旁询问他的心意，等他恢复正常后才退下。朝奉公常对人说：“孙媳妇非常善于侍奉我。”朝奉公去世后，夫人辅助丈夫山长按照礼制办理丧事。山长历任义乌、宁海儒学教谕，家中大小事务，实际都由夫人主持。四十七岁时，山长公先去世，夫人三年不吃荤，忌日痛哭，如同刚办完丧事。她延请名师教育儿子，使他们成人成才；对贫穷无食的人周济，对死后无子的人买棺安葬。丁未年歉收，她拿出积存的粮食和钱财出售救济乡里，耗尽以后，办完婚嫁之事，于是清心礼佛，通达佛法的三昧境界。一天因感受风邪得病，临终遗嘱儿子们诵读《观音普门品》经，神色安详地去世。时间是至正乙未八月十三日，享年七十九岁。第二年丙申二月十六日，葬在儒奥山的山冈上，与山长公合葬。儿子五人：长子文昌，元代任绍兴路嵊县县尉；次子文治；次子文贤，任忠翊校尉、绍兴路总管府判官；次子文会，由处州儒学教授升为将仕郎、翰林国史院编修官；次子文淑。庶出女儿四人：蔡廷芳、王元掀、黄果、潘承栢，都是女婿的姓名。孙子二十四人，孙女十一人，曾孙男二十八人，曾孙女十人。夫人仪态端庄、品德贤淑，是名门的美好典范，承继先人、裕及后代，内心实在勤勉不懈；她常常因未能侍奉公婆而遗憾。对于母家尤其能够厚待，把嫁妆田产的一半分给兄长。起初，杨氏宗族一百几十人，大多遭逢至元丙子年的灾难，只有朝奉公这一支平安无事。山长公曾经建堂，题名“宜诜”，大概是对后代众多有所期待。后来子孙越来越多，夫人在山长公墓右边建造精舍，命名为“诜诜”。从前左丞周伯温公为它题写匾额，用来安慰山长公的灵魂。我过去居住山中，听说夫人以孝闻名，前参政金公原素曾写“杨孝妇”三个大字，来表彰她的非凡。如今翰林编修朱右为她立传，记载得十分完备。拿潘君的行状来互相验证，确实可信，并非虚妄。把这些事系在铭文后面，可以不写惭愧之词了。铭文说：女子妇人的贤德，没有比孝更重要的。美善的夫人啊，奉行先人的教诲；既然选择了所要归依的人，便始终恭敬周旋；宗族所托付的事情，她自始至终专一不变。七十多年的人生，既有福气又长寿；愿你的子孙都长久安享吉祥福佑。蓬庐处士史公墓志铭

译皇上在位十五年，这一年是壬戌年，夏六月，诏令前奉直大夫、知北平府涿州事史行可进阶中顺大夫，任山西道提刑按察司副使。史行可接受诏命入朝谢恩，侍奉朝廷三天，亲自听到圣上谕旨，辞别皇帝。皇上经过临淮时，访问县学，问真说：‘史行可承受国家的深厚恩典，实在是先公遗留下的教诲所带来的。先公去世已经三十多年了，墓石却还没有刻文；现在不赶紧设法，往后还来得及吗？你应当执笔写成它。’真退下后编次叙述如下：公姓史，名公珽，字搢叟，号蓬庐处士。世代居住在鄞县甬东。八世祖简，追赠冀国公。简生赠太师、越国公八行先生诏。诏生赠太师、卫国公木木。木木生赠太师、齐国公东皋先生渐，渐生宝章大监、鄞县开国男弥忞公，这是第四世祖。曾祖父名望之，任秘阁大理少卿。祖父名仪卿，任从事郎、监泰州丁溪盐场。父亲遂伯，入元以后隐德不显，乡里称他为处士。曾祖母郑氏，是丞相安晚魏王玄孙女，特赠硕人。祖母郑氏，封恭人。母亲卢氏。公本是端山先生彦伯的幼子，因为堂弟遂伯没有儿子，便过继给他作为后嗣。公生来秀逸爽朗，言辞气度温和恭敬，早年立志求学，通晓诸经、诸子和史书，尤其精深于《易》。延祐年间颁布科举诏令，按照郡守推举、实行堂课的办法。公尚未到弱冠之年，凭《书经》多次名列前茅，在学校之间声名显著。安晚曾孙习斋先生奕认为他奇异不凡，希望敦厚世代交谊，便把女儿嫁给他。先生平素以道学文章自负，著述论说大多等候公来鉴定。先生说：‘韩昌黎把女儿嫁给李汉，李汉的文章声誉更加振起；我对于搢叟，大概也可以这样吧！’公不自我夸耀，喜爱学习，学业日益进步，德行也因此成就。在家教授学生，跟随他游学的每每有几十人。学生范枢、赵景年家贫不能备礼，公不把这件事放在心上，教导他们成才，后来终于都有声誉。当时正值太平，所以世家子弟大多进入仕籍，公感慨叹息说：‘王者的百姓安乐和睦，我能够做王者的百姓就足够了。爵禄像那样的东西，又有什么呢？’程先生端礼曾推荐他担任甬东书院主奉，他却辞去。两次参加淛闱考试都没有中选，从此绝迹于科场。他用心学习古代作者，仰慕陶靖节的为人，追和他的辞章。曾经轻游西州，陶写性情，自认为得到江山的助益。他与名士大夫黄公望、柯九思、俞镇结为精神上的知己，从容饮酒赋诗，俯仰谈论古今；谈到宋朝末年的台阁典故、朝廷内外的人物，终日娓娓不倦；谈到国家灭亡以及忠臣义士为守节而死时，必定慷慨激愤，流下眼泪。两次遭逢父母大丧，都能完全遵守礼制。每逢春秋祭祀和忌日，他裸祭荐献，哀伤思慕之情显现在脸上。虽然家道渐渐衰落，但田园还足以自给。他准备整治田园，作为终老的打算，却最终因病去世，真是可惜。公生于元大德五年辛丑十月十九日，卒于至正八年戊子八月十六日，享年四十七岁。于当年十一月二十五日葬在阳堂乡华奥的祖茔。妻郑氏，能够辅佐并成就他的志向。儿子三人：长子景祖，就是行可；有关官府奏报户籍时，便用他的字作为名字；次子晟祖；次子晏祖，早夭。女儿二人：长女嫁给郑必政，次女幼年夭亡。孙子一人，必宠，是晟祖所生；孙女二人。公性情俭朴，却乐于施舍而不知疲倦。广平李尧民家中有丧事无力办理，公连续多年周济他，并且替他写作哀辞，告知那些常来往的人。〔原文数字、纪年保留：三卷〕 经过钱塘西湖时，遇到一位姓汤的老人，年纪七十多岁，大概是德祐年间遗留下来的宋朝遗民，对旧事知道得非常详细。公怜悯他孤独贫困，解开袋囊把一半财物给了他。等到回来时没有钱买船，只好徒步而行，也不以此为悔。他内心仁厚，多有类似这样的事。一天，他对儿子行可说：‘门户家业的托付，实在在于你们。趁你和我还活着，努力立志求学就可以了。’不久公便去世，行可当时才十五岁，却始终铭记父亲的话。他和弟弟晟祖到先君门下受业，请我先生时年将近二十岁，乡里大户和普通百姓都争相请他来授教，子弟们都有了师法。恰逢圣朝开创大运，行可凭《诗经》在洪武四年浙江秋试中考取，计偕赴京，授承事郎、同知华州，转承务郎，调任乐安州同知，升任知涿州，奉养母亲，人们都以此为荣。我私下想到，史氏自冀国公以来积德累行，历经八行先生而传至三世，到了枢密公，才学和官位登上两府。此后世代有人封王，父子叔侄前后显耀，天下人都羡慕仰望他们。至于独善文华公，以卫国公的后裔身份，与公的高祖父大监同为中散大夫讳浤之后，风节、品行、情谊，世人称他们为甬东读书种子。独善的孙子果斋蒙卿，追溯考亭的正传，他的侄子公琼确实向他学习实学。公以本文为宗旨，把正学传给公瑗，而公瑗又能够继承他的传承，确实说明文献足以考证。然而由于时运转移、事物改变，不能与世代享有俸禄的盛况相遇，难道不是命运吗？如今行可继承并发扬世代科名，所到之处都有声誉，又承受天子耳目的寄托；相门重新兴盛，或许就在此人身上吧？真是史氏的门婿，把公看作外伯父一辈的人；我和行可幼年同在一张书桌旁读书，亲密深厚的交情并非一日形成。这篇使先人不朽的托付，难道能够推辞吗？铭文说：赫赫四明山，有华美的宰相门第。公生在这样的家族中，行为始终不越规矩。天地就是蓬庐，我在其中耕种田地；仁义就是蓬庐，我在其中吟诗读书。上下周流，万物变化归于同一理。反省自身而保全一生，谁能唤醒他使他再次起来呢？有儿子像先人一样贤能，在光明的朝廷上报效。身穿绣衣，手持斧钺，享受这些恩宠荣光。感慨追念父亲的教诲，仿佛声音容貌仍在眼前。封赠恩典将惠及后代，时机大概正在等待。华奥山原野上，墓旁树木光彩焕发；公侯之家的荣耀重新开始，福禄安定绵长。墓表 故宋文林郎史公墓表

译唉！这里就是故宋文林郎史公的墓。宋朝拥有天下将近三百年。南渡以后，台阁宰辅相继出现，鄞县史氏最为兴盛。子孙众多，荣耀的爵位和尊贵的俸秩，与国家始终相随。故文林郎史公，就是所谓世代继承并发扬美德的人吧？公名世卿，字景瞻，世代居住在鄞县。五世祖名诒，追赠太师、越国公，号八行先生。曾祖父名渊，任朝奉郎、知江阴军，曾祖母姚氏、李氏，都封为恭人。祖父名弥高，追赠奉直大夫，祖母陈氏，追赠恭人。父亲名损之，是国子监发解进士，母亲陈氏。公幼年聪明颖悟，七岁失去父亲，十六岁失去母亲。跟随表兄陈习庵先生学习诗赋，提笔立即写成，补入太学。每天早晨吃腌菜，晚上吃盐，面对贵族子弟的繁华生活，淡然不动心。端平二年，公在公试中考取等第。嘉熙四年，请求国子监文解，被称为进士。永国公当时在宰相职位，任签书同知枢密院。忠清公宅之想把自己儿子会卿所得到的恩荫保奏回授给他。淳祐九年，观文殿学士谦斋公宇之以朝议大夫知处州，公才因明堂恩被奏补为将仕郎。淳祐十一年，铨选出任官职，准许凭告身授迪功郎，任黄州麻城县主簿兼酒税，施行政务公平允当，官吏百姓都称赞他。宝祐二年，改授平江府司户参军，审理案件、执行刑法明察，成为当时首屈一指的人，经过举荐升入合格等第，升朝奉郎，任直敷文阁、两浙转运司寄收库兼提领户部犒赏所钱库。引用赦文，因度宗登极之恩转为修职郎；又因幼主瀛国公登极之恩转为从政郎。第二年正月，太皇太后下诏，凡在朝任职或出任奇缺官职者，特别给予提升品秩，公转为从事郎。不久又转为文林郎。诰书说：‘朕作为万邦之君，承受上天赋予的命运；士人自一命以上，没有不是王臣的。考察历代常典，都增加显赫的品秩，以彰明初期政务，以激励贤能勤劳之人。君王没有私心，已经都沾受了大赉；善人应当听从此命，应该知道报答深厚的恩典。’公接受诏命后，退居清江里的宅第。宋朝覆亡后，闭口不谈仕进，自号菊屏，把一间屋子题名为“勤有”，读书种田，安适自得。一天因病不起。公生于宋嘉定六年六月六日，卒于有元二十三年五月二十三日，享年七十四岁。于当年九月庚寅，葬在鄞县杨堂乡十里下水南岙的山冈上。娶厉氏，儿子一人巨伯，女儿一人（缺），嫁给将仕郎杨嚞。孙子六人：公顺、公竦、公翊、公竤、公竚、公竬；孙女三人（缺）。公仪表魁伟，言谈疏朗，奋然自立，举动常有志向和操守。丞相忠献卫王曾经想立他为长子，等到待制公去世，卫王也去世了，终于没有成功。因此故枢密公、观文公特别深切地怀念他。理宗眷顾礼遇功臣，当时凭依附权势而得到荣华显达的人数不胜数，但公谦逊自守，不让荣贵牵累内心，这远远超过常人。世事变迁之后，他退居田园，安适隐遁而终老，成为典范和榜样，作为故家大族的模范，谁不仰望他呢？我曾登临公的门第，距离公下葬已经五十多年了。偶尔曾前往致敬，拜谒遗像，使人兴发感慨而不能停止。如今公的孙子公竚，因为外舅的情谊，又派人来墓下晋谒，流着眼泪说：‘从我的祖父、父亲到现在，已经三代了；我们兄弟六人，死去的已经超过一半。而我又没有儿子，我祖父的祭祀能够不绝，大概只依靠我已亡兄长和我弟弟的儿子了。我担心后人没有凭证，您何不写篇文章为此作表呢？’ 唉！孝子慈孙之所以不忘祖先，就是这样。那么，光大彰明美德，难道可以终止吗？这就是墓表。元故洪处士墓表

译元代洪处士去世十六年后，他的次子实因为曾在行省任职，来到濠梁，与我相遇，重叙世代交契，悲怆地说：‘先人最终保全一生而归于死亡，留给我们兄弟二人的遗志，实在深切。我的兄长作为承继宗族的嫡子，心中存有继承祖业的志向，如今却已经老了。我这个渺小的弟弟，没有什么地方像先人，名字又列在谪籍之中，也已经九年了。墓上的树木已经粗到两手合抱，我却不能及时前去行孝祭祀的礼仪；每当从云南眺望南方，没有一次不痛哭流泪。先人的墓，天台胡世佐先生已经为他作了墓铭，希望您再写一篇文章题在墓道上；我幸而还没有立即死去，将来得以返回故乡时，还要和兄长一同尽我们的心意。’真询问之后悲伤不已，于是编次叙述其大略说：处士名梦良，字瑞卿。世代居住在明州慈溪大隐山，五世祖师颜乐因为余姚上林的风土而迁家到那里。曾祖父樟，宋代官至湖南宣抚使。祖父子文，父亲正之，凭方州试等待补入上庠，脱去布衣后授承直郎。正值宋朝覆亡，闭门守志，于是不再出仕。处士生性刚直，神色温和恭敬，幼年丧父，接受母亲教诲，阅读古今书籍，明白事理、通达事务，生活俭朴，却有救济他人、利及万物的仁心。丁未、戊申年发生大灾荒，饥饿而死的人很多，处士捐出自己的粮食供养他们。乡邻借钱的人，他把借据全都烧掉了，人人都称赞他的贤德。有人劝他出仕，他说：‘人生能有多久，难道要用微小的名声和微薄的俸禄来扰乱自己的志虑吗？幸好有先世留下的事业，能够守护而不使它坠失，让后人有所承继凭藉，就足够了。’于是优游于山水之间，完全不再关心世事。年纪到了耄耋，衰老和疾病一天比一天严重，他对两个儿子说：‘我的资产虽然不多，却足以备办衣被、周全棺椁，不能说没有器具；有儿子有孙子，不能说没有后代；自从形成形体以来，经历四百二十个甲子，不能说不长寿；死了又有什么遗憾呢？’不久有一天突然去世。生于至元癸未十二月十九日，卒于至正辛丑九月二十五日，享年七十九岁。于当年十二月二十日葬在鄞县通远乡环村钱奥的山冈上。先娶方氏，后娶楼氏；楼氏是故参政楼钥的后代，处士喜爱她家遗留下来的文献和风俗，于是迁到郡城王墩，在附近定居。儿子二人：长子炳元，任衢州路龙游县儒学教谕；次子就是实。孙子四人：禧、禋、祯、■〈衤冀〉。当初处士选择墓地准备下葬时，将要挖掘墓穴，连日霖雨水涝；刚举起畚锸，云层破开，太阳出来了。等到启殡时，风雪交加；抬棺的轿车登上船，天气忽然放晴。薤歌在前引导，众人穿着丧服哭泣，办完丧事返回，举行虞祭后附葬。细雨沾洒，大家都认为这是处士积德以及他的儿子孝心感应所致。自宋朝南渡以来，洪氏中世代显贵的人并不少。鄱阳洪氏，自忠宣公洪皓凭忠节闻名天下，传到他的三个儿子适、遵、迈，都凭词学在科举中成名，官至宰执、侍从。天目洪氏，自内翰、端明洪咨夔传到他的两个儿子勋、焘，也都凭才名为世人所知。如今把处士家谱全面考察一遍，宣抚公历任官职和行事虽然不能完全见到，实际上与鄱阳、天目两支先后相当。胡先生说他与鄱阳洪氏同出一源，确实如此。处士承继前人的遗业，隐居独善，无论身处何地都不使这份传承失坠。临终遗言，又能顺从并接受生死的正理，难道不能称为贤者吗？何况有实作为他的儿子，虽然身在异乡，却无日不思念风雨霜露之中的先人。诗中所说“威仪非常合乎时宜，君子有孝子”，在处士身上可以看到了。我有幸与他同乡，对处士的事知道得很详细，叙述他一生的大概而传之，实在不能推辞。这就是墓表。葬记 陈以通父葬记

译同郡陈以通的父亲去世后，将要下葬，他的孤儿（缺）身穿丧服来到门前，对我说：“（缺）等人不孝而遭逢祸患，先人如今办理丧葬已有日期，还没有来得及请求铭文，希望代请当代巨公叙述他的生卒年月和大略，把它放入幽墓之中，冒昧把这件事托付给您。”真推辞了几次也未能推脱，于是退下写道：“以通名公享，陈氏出自妫姓，先世是广平人。宋代有一人以医官身份进入翰林，建炎年间随驾南渡，定居鄞县。曾祖父名后良，祖父名瑞孙。入元后，季居礼因贵显追赠从事郎、行宣政院都事，曾拜厚斋王先生为师，得到文章典故的传授，著有《难经辨疑》，援引论据广博翔实，知情者都称赞他。父亲名居仁，宽厚老成，通晓经史，治疗奇难杂症有神效，后来的学者尊称他为先生。经荐举署任昌国州医学正，他没有就任；又因教授荐举，诏命尚未下达便去世。前乡贡进士淛河杨彝称许他的品行，治丧其母黄氏。以通是教授先生的第四个儿子，年少时就有非凡资质，遵循教导和规矩，曾向乡先生纪十之及其子文凯学习，能够写诗作文，尤其致力于家学。从《灵枢》《素问》《难经》以及诸家奇方秘论中钩取幽微、摘取要旨，仿佛指掌之间便能明了。他每天和各位兄长侍奉在教授先生身边，参与叩问、辨析和请教。教授先生气度严厉、神色庄重，从不稍加宽容，以通因此更加自我警戒整饬。二十多岁时，他因医术高明而闻名，上至贵官富人，下至里巷中的疏远卑贱之人，有人因疾病来求医，他一定为之诊治，风雨寒暑都不畏惧。他所制的药，必定选用土产中品质、色泽、气味精良的药材；至于铢两的分量、煎煮炮制和炼养的程度，都根据情况调配而不违背古法，因此药物没有不精良的，使用后没有不见效的。他把药卖给别人，往往不计算价钱；贫穷而不能付钱的人，就周济他们，唯恐他们日后无以为生。因此声誉日益隆盛，能作文的人大多写诗文来赞美他，篇幅长的编章巨轴，观者都认为无愧于称誉。至正（缺）年，行省大臣上奏他的才能，敕令署任江浙行省医学提举。以通认为这不是自己的志向，没有就任。到了今天朝仍沿用旧制，郡县设置官医二人；以通一向为故郡张侯所知，于是由本府提领推荐给浙江省，行省回复批准，有司拿着任命文书来到门前。以通再三推辞躲避，直到反复敦促逼迫不止，才勉强就职。不到一年，因患上气病去世，享年四十九岁。唉，真令人悲痛！以通生于元（缺）年某月某日，卒于洪武四年六月某日，于第二年某月某日葬在鄞县五乡碶的山冈上，娶妻。何氏，儿子四人：长子（缺），次子（缺），先于以通数月去世；次子（缺）；孙子二人（缺），孙女一人。四明以儒学和医术著称的人，推举陈氏为第一。以通已经能够继承祖父、父亲的传承，始终诚心救济他人、利及万物，并不把爵禄当作荣耀；就他自身的立身处世而言，已经做得很好了。然而他的声名本来不能突然遏止，才华也不能就此终结，却为了这件事稍稍出仕便死去，死亡来得太快了。这确实是士大夫深为悲痛的事情。我有幸与他是契家，彼此相知很深，姑且选取他修身立行中最重要的事迹，叙述并记下，用来安慰他的后代。阎学录圹志 先君姓阎，名宝奎，字瑞卿，世代居住在奉化州忠义乡九峯。曾祖父名安，故宋朝授朝奉郎，改任权发遣邵武军事兼管内劝农事，曾祖母（缺）氏；祖父名（缺），祖母杨氏；父亲名（缺），母亲（缺）氏。两代都以儒行在州学中有名。先君生于（缺）年六月二十五日癸巳，幼年聪慧，长大后端庄谨慎、厚重稳健，处理事情有章法，能够光大先业。跟随乡先生南仲李公学习，通晓经书史籍的大义。至大庚戌年才来到郡城东山，松崖谢公招他入赘，居住几年后，在城东厢买得一处房产，于是迁家到那里。先君性情孝顺友爱，对双亲极尽和颜悦色的奉养；接连遭遇大丧，悲叹祭祀追荐；抚养弟妹，对宗族更加笃厚，尤其尽到恩意；教导子孙，必定寻求名师；祭祀婚嫁，务必完全遵循礼仪；宾客来往，便随时饮酒赋诗作为乐事；遇到急难则赴义相助，周济贫者和寡妇，名位权势一点也不能动摇他的心。至正乙未年，江南各道行台监察御史李公认为先君隐居山林、隐而不显，便将他推荐给浙东元帅府，署任处州儒学录。先君没有赴任，曾说：‘九峯是衣冠世家的故乡，我不敢向东而忘掉它。’当时往来于那里，得到一块地，溪流山峰环绕，远处山岭排列，于是累土植树、挖穴营造墓地，作为归葬之所。这一年他已经老了，不再过问家事，开辟一座楼房，雪庵李公曾为它题额“怀安”，先君居住其中，几年不越过门槛。至正二十一年三月二十八日，在正寝去世，享年六十九岁。唉，真令人悲痛！娶谢氏，早他十年去世。儿子二人：长子恭早逝，次子思敬任海道都漕运万户令史。女儿二人：长女许嫁后去世，次女嫁同里李某，后来去世。孙子一人汝贤，孙女二人。思敬不孝，忍死到今年十一月二十三日甲申，准备奉灵柩归葬忠义乡德星里阎公稿的山冈上，与谢氏合葬。日期迫近，来不及请求当代大手笔作铭，姑且记下年月和大略，纳入墓中。（缺）孤哀子泣血谨记。《荥阳外史集》卷四十三 钦定《四库全书》《荥阳外史集》卷四十四 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷四十四 钦定《四库全书》《荥阳外史集》卷四十五 （明）郑真撰 碑铭 元代韩公去世后，朝廷追赠他为中宪大夫、海道都漕运运粮副万户、上骑都尉，并追封为高阳郡伯；这是他的墓碑。