荥阳外史集卷十三

译鉴思堂，是开封李彦亨思念父母、追慕先人的地方。李氏世代居住在相台，从金源末年至元朝一百一十年间，高祖昭勇公被授予节钺，传到中顺州守，又传到敦武宣课提举，共三代。敦武生安义居士彦亨，彦亨就是居士的儿子。居士早逝，彦亨幼年成为孤儿，奉养母亲某夫人。战乱接连发生，他奉着母亲乘坐的车舆，辗转于晋、魏之间，共二十多年，确实使母亲尽享欢心。适逢圣朝运势开始兴盛，他把户籍附在开封新昌里，建造三间草堂，奉母亲居住。那里地势一向低湿，多吃含碱的食物、饮咸水。草堂建成后，凿井却得到甘泉。汴地的士大夫认为这是纯孝所感召的。于是备办酒肴，为草堂落成庆贺。夫人指着彦亨对众人说：‘我年满及笄时成为李家的媳妇，如今已经七十多岁了，曾经侍奉过先婆婆崔氏。她说，自祖宗以来，后代相貌相似，大概是气质相类吧？这个孩子的相貌很像他的父亲，如今鬓发已经斑白，李家的祭祀不至于断绝，大概就要靠他了吧？’彦亨照镜子自我端详，为自己没能见到父亲而悲伤。当时我和乔志宁君正在座中，起身举杯为母夫人祝寿，题写堂名为“鉴思”。〔原文数字、纪年保留：元百十年〕 又过了三年，我有幸任职天官，于是派人请我写文章作记。我想，万物生成都有形象，光明照耀无穷；镜子是最明亮的器物。美丑俯仰，一切事物都不能逃过它的照见。然而以水为镜，不如以人为镜；照见外形，不如照见内心。因耳目所见而引起心志的思念，那么镜子作为器物，就不只是照形而已。况且父亲，是我的生命所由出。如今从父母以上追溯到高祖、曾祖，世代虽然相隔遥远，但精神血脉本来就有流通融合之处。从前贤哲之家，子孙前后相承，不只是追求声音笑貌相似，更一定寻求道德功业相类。彦亨因母夫人的话照镜思念父亲，真是昊天之恩无穷而难报。只要继承并延续父亲的事业，父亲虽然已经去世，却仍然如同存在。难道只是寻求外貌、审察形象吗？况且孝是百行的根本，掌握这一件根本，百种善行就会由此而来。彦亨至孝感动神明，甘泉因此出现，上天本来就已经以此作出鉴证。更何况早起晚睡，耳朵留意、眼睛专注，始终处在上天的监察之下呢？国家用孝道治理天下，假如李氏母夫人长寿康宁，又有彦亨这样的儿子，以学问品行作为表率，在学校中被推荐到王府，成为君王身边的侍从；将来为他表彰乡里，树立良好声誉，天下人难道不会把他当作一面镜子吗？我有幸告老还乡北归，将为彦亨作赋来歌咏此事。《雪霁轩记》我的家乡是东南第一等的郡，城墙如云屯集，扼守江河，阻隔大海。以山命名的名峰，有金娥山在前，骠骑山在后，玉几、太白、天井、文锡等峰雄踞各方，角立而出。当玄冥之神告诫人们冬季到来时，雪花纷纷飘洒，俯仰高下之间，万物交相辉映。来游览的士人穷尽幽深、探寻胜景，觉得这里不只是登上方丈山、蓬莱仙岛而已。郡人陈子云先生居住在闹市中，开辟一座轩作为藏修之所，外面排列花木竹子和奇石，里面收藏经书子史，每天同宾客讨论校订。遇到风雪交加，围炉安坐，切肉烤炙，饮酒赋诗，诵读梁园的辞赋，应和郢中的歌曲，清亮的歌声和超逸的声调，慷慨谈论古今。后来风停雪止，天色渐渐明亮，一帘高高卷起，四面窗户完全敞开，丹山赤水以及洞天三百八十峰的胜景，全都映入眼帘。世人所说的三千银色世界，大概也不能完全形容它。子云居住其中十分快乐，士大夫君子题匾为“雪霁云”。正好我从凤阳入朝觐见，被授任广信郡文学掾，经过家乡赴任，子云送我到船边，请我作记，于是我写信答复他说：‘子云大概是把感情寄托在外物上吧？天下万物，眼睛看见而心里认识，能使情怀舒适的，正是心中的舒适。一颗心是众多义理汇聚之处，难道会是浅近的东西吗？气与物运行流转，无不是阴阳所造成的；阴气达到极盛，雪便降下，阳气发动，太阳便出来。雪停止，是因为太阳使阴气消散。阴阳二气充塞天地之间，在这个时候，精神在内融会，英华在外发露，天地之心、天地之气与我的气息彼此相合，没有一丝尘埃能够混杂，也没有一己私念能够进入。造化的妙理彼此作用，变化无穷。况且雪是天下最洁白的东西，又是丰年的吉祥征兆。因此诗人说：‘上天同云，雨雪雰雰’，因为雪有滋润万物的功效。这本来是人人共同喜爱的事。然而雪应时而降，也应时而晴；观赏屋檐冰柱形成，斜看野水流冰，我的适意，也和一般人的适意相同。难道只能像王恭披鹤氅、东郭穿木屐那样，故意特立独行，以炫耀自己的怪异奇特吗？子云为轩题名，并且时时来观赏它，当然是有原因的。我居住在中都临淮十二年，每逢雪晴，戴着绒帽，穿着厚皮衣，走出涂山门，来回徘徊倚立，很久以后才离去。偶尔曾因讲说《春秋经》被召入晋王府，骑着跛驴行走在深雪之中，仰望皇陵诸山，像琼楼玉宇一样明亮辉耀，竟不知道自己还在人世间。然而严寒凛冽，无法抵御时，原本就是奔走应命的劳苦，不如子云安坐席上的安适。如今我远在广信，这地方更加处于南方。隆冬很少下雪，不能和淮海相提并论。遥望故乡的山，仿佛瀛洲相隔天涯；远远思念子云，他在这轩下安闲端坐，傲然远望无边景色，那当然已经洒脱清冷，超然于云霄之外了。将来若乘一叶扁舟乘兴而去，不知能否像王子猷访问戴安道那样呢？还是不能呢？因此作记。洪武十七年，岁次甲子，十二月十九日，阔斋郑真记。《竹坡记》

译上饶徐英仲公，年过八十，眉毛浓密，头发雪白，衣冠仪表伟岸，像香山九老中的一位。他居住在山谷之中，远离尘嚣。山坡高低起伏，上面种着修长的竹子，小的大的都像青色美玉，挺拔地分立。枝叶交错，如铁钩锁链、金错刀，纵横重叠，掩映在清溪白石之间。无论风雨晦明、月夜星晨，都仿佛蓬莱仙人、湘江帝子飘然佩玉而来，而云旗翠羽在朦胧中飞扬；又像笙箫齐奏，蛟龙起舞，凤凰鸣唱。英仲爱惜并占有这处佳景，在坡上建亭，自号竹坡客。饮酒长啸高歌时，傲然远望无边，人们把他看作有道君子，差不多就是文与可居住在篔筜谷的情形。正好我与教信庠，依照文礼相见，请求我为此写记。君子的心，和天地造化彼此流通；从草木虫鱼的细微处、形声相接之中，认识其所以然的道理，那么天道的运行、上天赋予万物的一切，就都在我的心中了。何况竹这种东西，根坚固而性情挺直，心中空虚而竹节坚劲。根固就不会被拔起、被摧折；直就不会弯曲、回转；空虚就一定能够包容；坚劲就不会流于软弱。这正是竹子承受上天禀赋的情形。英仲家世代积累恩泽，根基深厚而枝叶茂盛，有操守，有度量，端正容貌、严肃自身，不可轻慢玩弄。他种竹的情形，差不多与此相近。所以在岁寒之交，他与竹子以金石般的誓言相交，恐怕终始都要同这位君子相处了。又曾按照《易经》说卦来观察，震卦象征青竹，震又象征雷、象征发动；它的象辞说：‘君子因此恐惧戒慎而修养反省。’竹是直立的植物，与震卦的卦象有什么关系呢？我家住在海边，年末拄杖穿鞋走在崎岖的地方，霜打的竹子、雪压的竹节，生机默默潜藏。到了春雷惊醒蛰虫，竹笋萌发冲破土层，森然挺立，像小牛角一样坚直，又仿佛豹纹隐约可见。短短十天，枝条分出，笋箨解开，于是竹干直入云霄，仿佛托举天日，造化生生不息的道理也无穷无尽。我于是叹息说：‘士人的变化成就，不应当也是这样吗？警惕地自我激励，难道不正与《易经》的卦象相合吗？’如今我主管教育来到这里，认为英仲历经两朝，年长而有德，做隐逸之民、吉祥之士，订正文章、安顿身心的地方，应当就在这里。想象他的仪容风采，在清波竹影之间，他令人仰慕的程度该有多深啊！将来有幸经过竹坡之上，取来童子所携带的长琴，请英仲演奏《鹤舞洞天》之曲，用来洗涤我的尘俗浅陋，不也可以吗？只是我学识浅陋，缺乏文才，不能像苏长公那样以大手笔来描绘有道之人的气象。《槐庭记》槐树这种树，树干可以作木材，足以制成器物；花可以染色，是宫廷所用的中正大红色；果实可以入药，能够救治疾病。向上应合三公的祥瑞，向下显示科举功名的预兆。不像散樗、恶栎那样，早晚要遭到樵夫牧童的斧斤砍伐。它承受天命而寄托根质于大地，大概也是非同寻常的。隐士君子时时培植它，难道是没有原因的吗？广信徐德彰的父亲，家住郡城六十里外，建了几间堂屋，高大明亮而开阔，每天与山水景色相互作主宾。堂外种槐树几十棵，对峙而立，苍翠茂盛。当时德彰的父亲年过八十，肩如鹰耸，眉毛浓密，善于饮酒，饭量很大。早晚安坐堂上，德彰和他的兄长们恭敬遵守诗礼，奉上精细甘美的食物，侍奉父亲，令他和悦欢快，一点也不懈怠。宾客来聚，举杯祝颂，认为这是福禄成就的表现。因此题名为“槐庭”。种树就像培植德行，树木茂盛，就是德行茂盛。德行茂盛，先从自身立本，推及全家，进而达到天下。德彰天性孝友，心存惠济；至于庭院中种槐，根扎得牢固，就像先祖事业深远、后代庆福绵长；恩泽深厚，就不会被拔起摧折。树干粗壮，就像他立心正直、律己严格，不至于受到诱惑。枝叶茂盛、树荫浓密、树皮纹理细密，就可以看出他的子孙众多、福禄普及以及才用完备。正因为他拥有这些，所以才会与槐树相似，难道不是事实吗？从前韩宣子出使鲁国，在季氏家宴饮，见到一棵好树。韩宣子称赞它，季武子说：‘我季孙宿难道敢不封培繁殖这棵好树吗？’所谓封殖，本来不是借助枝叶来满足玩赏娱乐，而是说要以它来象征德行罢了。我从千里之外南来，还没有到槐庭下面一游。然而蝉声使白昼漫长，夕阳清风令人神清气爽，我心中向往那里已经很久了。韩宣子对槐树的赞美，难道能忘情吗？德彰，你也应当培植德行啊！至于功名爵禄、冠冕车马的盛大荣华，就把它交给南柯一梦吧。《梦拙轩记》

译昆山孙惟学任广信上饶副职之初，在灵山南面、玉浮山之上，审察地势，面向胜景，建轩居住，作为寝息之所，题名“梦拙”。我主管郡学，因为文字上的交谊到访，对他说：“人禀受天地之气而成形，拙的人不能变巧，巧的人也不能变拙。你以‘梦拙’为名，是什么意思呢？难道是上天诱发你的内心，造化之初显现某种征象，用来指示仕进、退处和出处吗？况且你南北为官，经历多年，对于世间的是非荣辱，本来已经像邯郸一梦一样了。如今又说‘梦拙’，岂不是在梦中说梦吗？”惟学说：“不是这样。我曾梦见两只鸠停在座位旁边，我把它们捉住，给它们饮水、啄食谷物；它们啐啐地叫，仿佛想用胸脯向我诉说。醒来以后，我按照《周礼》六梦之法占验，既不是思梦，也不是噩梦，不知道是吉祥还是不吉祥。慢慢想来才得到解释：鸠是鸟类中笨拙的。我被笨拙拖累已经很久，却一直没有摆脱它，难道要以笨拙终身吗？”于是题名并观照它，希望借此使自己的精神气脉同造化相互流通。我回答说：“人和万物相同的地方，就在于可以寄托兴意、比拟德性，何况在卧席之上，梦寐之间也能够获得那种心中共同具有的感受吗？然而夜色究竟如何呢？幽暗茫昧之中，物我两忘，没有彼此之分，不知道是你梦见鸠，还是鸠梦见你？况且鸠的笨拙由来已久。《诗经》说：‘喜鹊有巢，鸠来居住’，诗人借此兴起二南风化盛行的意义。然而雄鸠鸣叫而离去，我仍厌恶它的轻佻巧诈；士君子对于笨拙，要求应当是严格的。自从淳朴的本性消散以后，巧诈虚伪日益滋长，诡诈善变、来往奔走的人接踵而来。耳目所能见到的这一切，不能不使内心感到惭愧。梦乡不知相隔几千里，而物类却因相似而来到；从鸟儿羽翼驯顺的习性，认识它专一宁静、均平纯一的天性，并把它作为约束自身、修养品行的要领，这才足以看出天人感通的征兆。哪里像古人所谓梦蝶、梦鹤那样，自以为处在虚无恍惚之中，便说自己与道一同翱翔呢？又曾听说，古代以鸟来命名官职，所以祝鸠主管司徒，雎鸠主管司马，鸣鸠主管司空，爽鸠主管司寇，鹘鸠主管司事，五种鸠都是用来管理人民的。惟学正逢文明盛世，又将掌管民社之事，而梦中两只鸠显现征兆，梦寐中的功名爵禄，从此大概就要上升了。将来你若放鸠来表示好生之德，拄鸠杖来尊崇养老之义，你认为这究竟是梦，还是不是梦呢？” 我本来就是天下最笨拙的人，幸而能在这轩下分得半张床榻，享受凉竹席上的清风，望着芸窗外的明月，鼻息与天地相通，便自以为是羲皇以上的高人了；至于蕉鹿之梦的疑惑，妄自认为没有什么可取之处，也就罢了。《源斋记》益津刘公于洪武乙丑年夏六月由衡州耒阳县丞回乡，不到一个月，有司又因他通晓经学，推荐升任江西广信知府。到任以后，他恭敬尽职，答扬宏大显赫的美好诏命。退朝进食之后，他从公事中退处，肃静居守，深深思考，认为天下的事情必定有根本，事情有根本，就像水有源头一样。我这个卑微之人承蒙委任主持郡政，恐怕因失职而使斯文蒙羞，早晚都战兢警惕，有所作为而不敢忘记。端正根本而澄清源头，疏浚主流而引导支流，不知这样做可以吗？于是为自己的居所题名“源斋”。我以郡博士的身份和刘公有宾主之谊，起身说：“天地之间，水所占的地方很多，分流成千万条，最终汇聚于一个源头，这本来就是其中的道理。造化广大，万物各不相同却同出一源，难道不也是这个道理吗？由事物来考察道理，是君子用来扩充知识的方法。因此孔子说‘逝者如斯’，用以说明道体；说‘原泉混混’，用以说明学问。学习就是用来明白道的。学问纯正，道理明白，表现在行事上，施行于政治中，源源不断而没有穷尽，滔滔流行而没有枯竭。至于遇到大事、面对大节，议论宏大，力量厚重，足以像砥柱山一样挡住狂涛巨澜。刘公学问优长而出仕，又用“源斋”自号，这岂不是把本体与作用、显著与幽微融会为一体了吗？谨按刘氏家族出自彭城，从卯金刀应谶、赤帝子于是拥有天下并传下国统以来，世代都以衣冠传家，连续显著于门阀世族；其中居住在上谷的尤其兴盛，这就是刘公家世的源头。元至正年间，刘公曾在燕都任职，作为国子监伴读，乔志宁先生任助教，传授给他《易经》，把各卦卦爻彖辞系辞中的微言、卦象变化和占筮的正统心传，当面教导给他。祭酒徐彦礼公、御史胡山历公看到他所作的试文，认为剖析精密、立论恰当，把他列为第一名，当时的贵游子弟和同辈都为之折服，这就是刘公师友的源头。如今圣朝运势昌明，他入宫朝见，在东南名郡奉命出守；凡是王政的大事、民生的要务，他推究根本而施行，没有过分，也没有不足。有根本的事情不就是这样吗？题匾而观照它，大概将要穷尽性命的道理，探究事物的实情，与天地上下相互流通了。唉，难道能够不敬慎吗？虽然如此，天以一数生成水，地以六数成就水；九州岛的水，都可以在《禹贡》中看到，可见水的作用很大。然而疏导黄河说‘从积石山开始’，疏导淮水说‘从桐柏山到嶓冢山’，疏导漾水、长江以及沱水，到最后都说‘流入大海’，这是因为它们汇聚到最终极的地方，所以要追溯它们的源头。” 这样说来，水中最大的，难道不是海吗？海是万条水流汇聚的地方，心是万物变化的源头。就从自己的心出发，加以扩充：向上用来尊崇君主，向下用来面对百姓；穿衣戴冠，履行诸侯朝见天子的礼义，一百年也要如同一天一样坚持。功勋名声和事业，不达到大海般的境界就不停下。难道只满足于沟壑之水的汇聚吗？扬子云说：‘百川学习海而最终流到海’，说的不就是刘公吗？姑且写下这些作为记。刘公名循，字循理。” 《无逸斋记》

译天下的事情成于勤劳，败于安逸。古人都是这样，今人难道偏偏不是这样吗？万古归于一时，万人同有一心；古人没有安逸，今人也同样不能安逸。今人和古人有什么不同呢？勤劳和安逸，都系于一个人的一心，而天下国家的盛衰也系于此。唉，难道不令人畏惧吗？同郡周启宗氏以“无逸”为书斋名，居乡先生卓习之父曾为他作记。十多年后，正好我从淮海回乡，启宗又请我申述此义，可是我哪里足以说明它呢？《诗经》说：‘没有事情不是有开头的，却很少能够有结尾。’从前卓先生告诫启宗的话，他既然已经能够谨慎开始，希望他再三接受叮咛反复告诫，以谋求善终。恭敬谨慎地自我约束，不敢荒废安逸，是长寿的由来。上寿一百岁，中寿九十岁，下寿六十岁。过去的时光像流水一样，未来也不会停止，怎么可以自我闲暇、自我安逸呢？所以要早起晚睡，不辱没父母所生的身体；日日进步、月月长进，谦逊地用心学习，不因年老而后悔。经历艰难险阻，把它们看作平坦道路；经受风吹雨打，把它们当作美好乐趣，不因安逸享乐而有所留恋。出门像面对宾客一样恭敬，承办事务像举行祭祀一样谨慎；以恭敬来实行仁德，在自己的屋里也不惭愧于屋漏之处，以存养省察来慎独，难道会说在仓促颠沛之时可以违背它，在不被看见、不被听见之处就可以懈怠吗？况且天地造化，万物各异而道理一致；我的心体和心用，本来就与天地万物周流不息、没有间隔。岁月不停留，片刻光阴都应当珍惜并感到欣悦。勤勉努力地喜好善行而不厌倦，勇敢前进、竭力实行，持守中道而不偏倚；圣门的高远境界，迈出半步也可以到达，福寿的到来是一定的。唉，所谓不要安逸，不过如此罢了。启宗，你知道从哪里用力了吗？仰想大明如太阳高悬于天，君臣相逢在盛世；《鳬鹥》所说的群臣既醉，守成持盈，文学侍从之士，本来就有人把《无逸》一书作为讽诵警戒，也有人把《无逸图》作为镜鉴观览。启宗年纪正当壮年，将要使自身达到青云之上；幸而能够遇到像姬公旦、宋广平那样的人，把帝王心法的要旨传授给他，这样才算始终奉行不忘。我虽然年老，愿意和他共同见到成就。《思稼轩记》我郑真在临淮入京朝见，承受皇恩，被授任广信教授，回乡途中经过月湖宋代故少师金紫史公的旧宅。史公的四世孙均实，因为曾经向我的先父学习《易经》，来拜访我。先生与我有兄弟朋友般的情谊，慰问抚恤十分深厚。我看到他的轩居，题名为“思稼”，便问他说：‘稼，是百谷的总称，是天下人赖以生存的东西。你为什么要思念它呢？难道早晚曾经缺少粮食吗？还是要学习圣门中樊迟请求学稼的意思吗？’均实哑然失笑说：‘这是什么话？从前我家先祖金紫公罢官退居邹溪别墅，建亭名为“观稼”，每天同田夫野老隔着田间道路相望。他的思虑精微，谋划长远，大概是要表达安于艰难、致力于根本的心意，把它留给子孙后代无穷无尽，难道是认为功名富贵可以依靠吗？’如今距离那时已经二百多年，文献传承虽然相隔如一线，我这个卑微之人没有什么像先人。然而精神意志相交，形声影响相接，并不因早晚而间断。题名“思稼”，大概是想循着名义来寻求实际吧？我回答说：‘你是想把前人的心当作自己的心吗？心的职能就是思考，虚灵知觉由内向外通达，所以口渴就想饮水，饥饿就想吃饭，寒冷就想穿衣，这些都是日常生活中不可缺少的。至于贤哲立心行事，假如不把它放在思考之中而求得要领，又凭什么作为用力的地方呢？史公在宋代东南地区任职时，是相门金紫公越社的孙子、卫社的侄子，也是提刑公的长子。他以文学和政事闻名当时，著述很多。淳熙年间，越社再次召见金紫公，扶持他上殿，阜陵皇帝大加嘉奖，富贵荣耀当时无人能比，俸禄赏赐如此丰厚，哪里还需要依靠耕稼呢？然而在山林泉石之间宴饮游乐，却偏偏以稼为名，难道还有别的原因吗？大概是为了培植先祖深厚的德行，把它作为后代承继的传业罢了。想来那原野平整，良田万亩，两人并耕；水车傍晚还在轰鸣，戴雨笠的人清晨便聚集。在这时，回望远近，寄托着曾孙来止、烝我髦士的意愿；对于后人的事业，要有所作为而不能忘记。开荒播种的责任，全在自己，不要揠苗助长。要努力耕耘，取得丰收，丰年的庆贺，不仅属于今天，也要延续到后世。均实“思稼”的意思，不就在这里吗？况且学习就像耕稼，成功了就是嘉谷，不成功不过是荑稗罢了，难道能不深思吗？以忠信仁厚的恩泽作为根本，以诗书礼乐的源流来灌溉，以书册作为田畦，以笔墨作为耒耜，那么秋收的丰盛，大概就会惠及天下。获得高爵厚禄，就会像金紫公一样。难道只是收获黍稷、充实仓廪，用来供养一家一人吗？《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。’说的不就是均实吗？均实听后说：‘您的期望可以说是极其深切了。只是我已经老了，恐怕终究不能光大宗族。在贫瘠崎岖之地，勤劳服役、辛苦耕作，用这些来寄托对先烈的思念，大概可以吧？’你将来有幸退归，我一定到丹山赤水之阳拜访你，歌咏《豳风》，敲击土鼓，共同做太平盛世的百姓。《拙修斋记》

译古人以厚重为贵，今人以轻浮为尚。厚重，是拙朴的根本；轻浮，是机巧泛滥的结果。上天生人，古今有什么不同呢？难道是人的禀性有的偏有的正吗？还是气运衰降、习俗弊坏造成的呢？从前子贡遇到汉阴老人，老人抱瓮灌溉田畦，子贡教他使用桔槔，老人却以此为羞。那么天地生人的道理，也不过在于拙朴罢了。能够以拙朴来修养自己，不就接近君子了吗？同郡黄梦熊，是世家子弟。年过三十，质朴实在而持重。洪武五年，他凭借《诗经》学业成为江浙乡贡进士，赴京参加会试选官。大臣准备上奏授官，他再三推辞。大臣高兴地说：‘你说的莫非是“我对于这个还不能信”吗？’于是免职归乡，闭门读书，奉养母亲，侍奉兄长，以孝友著称。昌国县令用礼物来聘请他，教导弟子员。昌国是海岛云水之乡，梦熊不畏偏僻险远，每天同学生们精研学问、竭尽力量，求达到圣贤的境界。退居斋舍，一张床榻空寂清静，深思默想，追溯渺渺千古，仿佛有人与他相对交谈。因此题名“拙修”，大概是采用儒家先贤董子的说法。我过去和梦熊同年中进士，梦熊因为世代交谊把我看作知心朋友，对我礼遇十分优厚。我任广信文学掾，经过家乡赴任，梦熊请我写文章作记。人们喜欢机巧而厌恶拙朴，已经很久了。梦熊以拙朴修养自身，岂不是越拙而世人越不喜欢吗？况且君子的学问，只期望达到道而已，不把世俗的好恶当作是非荣辱。所以所谓“拙之修”，就是“道之修”。董子《伊洛正传》说：‘听闻道而感到喜悦，以拙朴修养自己，大概是信念深厚、意志坚强。’考亭朱子认为这是下学上达的要领，确实如此！梦熊从小懂得求学，又想使自己同古人一样，那么对于道，必然会有神会之处，心中所得已经超出浑沦磅礴的境界。那些诡诈善变、阿谀逢迎以求取悦容，迎合权势、黑夜乞怜、白日欺人的人，却说‘我善于游说，善于做官，善于求取名声’，梦熊难道不会鄙弃并唾弃他们吗？况且炫耀华美，不如敦厚朴实；浮薄，不如深沉；敏捷迅速，不如持久从容。世上难道有重视前者、轻视后者的吗？梦熊以拙朴修身，他看待流俗又会怎样呢？道就是天理自然，顺着天理而行且不离拙朴，道就在其中了。《中庸》说：‘修养自身，道就树立；身外没有另外的道。’这就是拙修。对于道，谁能阻挡他呢？这本来就是梦熊以此为斋名的意义，哪里可以用浅近的话来形容呢？梦熊的曾祖父乡先生声甫，是宋代太学生。宋理宗德祐年间，他以文章著名，曾经参加关于将略人才的考试，号称《金玉策》。梦熊把它珍藏在家中，作为经世济民传统的传承，本来就有根基。哪里只是拙修而已呢？我年过五十，懵懂无能，读周子的《拙赋》来自我排遣。将来有幸退归，和梦熊在山海之间徜徉，这难道也是出处相同吗？因此作记。《荥阳外史集》卷十三 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十四 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十四 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十五 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十五 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十六 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十六 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十七 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十七 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十八 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十八 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷十九 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷十九 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷二十 （明）郑真撰 （缺） 《荥阳外史集》卷二十 ●钦定四库全书 《荥阳外史集》卷二十一 （明）郑真撰 ○序 《送知淮安府事德安洪公上任序》。洪武十一年春三月，凤阳府同知、德安人洪公范九畴奉诏任淮安府知府。洪公取道赴任，前来追送饯行的人出了朝阳门二十多里。作为他的同僚朋友，我说：“守职任官实在太难了。”凤阳设郡以来，通守、别驾多因事情而离职，唯独洪公凭借才干和品行兼备，得到皇上的简拔和眷顾，才任职两年，就授予他掌管二千石重任的职位。君臣相遇相知，可以说是盛事了。然而舍弃这里前往那里，一项政令的施行，又能同谁商量呢？作为这里的士大夫，我说：“文教已经很久没有振兴了。”洪公代理知府事务时，同志们共同谋划，兴办学校，创建礼殿，祭祀先圣，并与诸生共同完成这些事业；他诚恳地劝勉激励大家。今后再有像洪公这样贤能、能够把这项事业坚持到底的人吗？作为这里的父老百姓，我说：“中都是天子的故乡，皇帝亲临，亲王驻军，馆舍粮食和各种供应都要由我们百姓承担，我们甘心情愿。洪公却不急不躁，不用鞭打、责骂，事情便都办成了；他像抚育子女一样的恩德，是不能忘记的。洪公如今将要从这里升迁了，今后还会有像他这样抚慰爱护我们百姓的人吗？”大家一起拉住马缰，拦在道路上，想挽留洪公。我实在惭愧，身为文学掾属，位居诸位之下，只好拱手肃容，快步上前解劝说：“诸位确实情意深厚，但升迁的诏命已经颁下，洪公不能推辞。” 然而洪公为什么能得到众人共同的爱戴呢？由此可以看出洪公是和乐平易的君子，确实适合治理百姓、安抚民众。高爵厚禄，是统治人民的人用来奖赏和激励天下人的。圣明的君主既然已经十分了解洪公，必将把他任用于天下，以大大抚慰百姓的生活；他不可能长期困守在一个郡中。如今洪公从同知升为太守，不过是升了一个阶、一级罢了。由此进入朝廷任三公，进而任丞相，难道不正是先有汉代的成例吗？这样看来，洪公不能留下，是很明白的了。淮安地跨河海，控制山东，是古今形势险要、景物壮美之地。从前张敞、郑弘治理百姓，祖逖、韩世忠统领军队，枚皋以文章著称，陈瓘以气节闻名，他们遗留下来的风尚习俗至今还有保存。国家建都江左，把淮安看作辅弼京师的重要郡县；如今因为洪公的政绩显著，特意把他从中都这个重地调来任太守，可见皇上的注意很深。洪公治理这里，难道不会以古人为期许吗？洪公的先祖在元世祖时是开国功臣，世代承袭武职，佩带金虎符，镇守云梦。到了洪公，凭借儒业遇上兴盛的时运，起初任解州知州，入朝谢恩时，皇上亲自抚慰劝谕他多次。从解州历任凤阳，前后共三次掌管郡府印信，官至四品；所谓公侯的子孙能够继承并发扬祖先的美德，除了洪公还能是谁呢？洪公应当更加勉励自己忠诚勤勉，以报答皇上的恩德啊！于是众人都认为这话说得对，斟酒赋诗，为我作序。

译《送知汝宁府事万公孟雅上任序》。圣天子即位第十一年春季三月，诏令泗州知州万公孟雅升任汝宁府知府。洪公接受任命，赶快收拾行装经过临淮，我在道路旁迎候，为他祝贺。洪公从容地说：“掌管百姓和社稷，是关系国家体制的大事。我万孟雅只是一个浅薄的后进，没有能力任职。任用我治理一个县、一个州，我还担心不能胜任，何况是二千石这样的重任呢？仰仗圣明君主在上，提拔我到这个职位，我害怕失败而成为文士的羞耻，哪里值得祝贺呢？”我回答说：“这正足以说明您的敬慎之心极其深厚。天子对您已经十分了解，所以才急于任用您，并且交给您如此重大的责任。您应当早起晚睡，谋求报答皇上的恩德啊！”考察万公，是南昌府进贤县人。他从小读书，具有奇异的才气。洪武甲寅年，以人才身份被征召到京师；天官以时务策问他，他全部略去题目，直接按照自己的想法回答。天官击节赞叹说：“这是能够用来治理世事的人才。”于是授任侍仪司舍人，升为殿廷仪礼司副。万公奏对详细雅正，深得皇上称意。他请假回乡，拜贺父母，回朝后又奏报江上巡察中违法的事情，各巡检都被杖责。于是万公授任凤阳府临淮县知县。临淮是中都附近的县，多是被谪迁来的百姓；使者往来频繁，车马相接，设置驿站供给马匹，朝廷把这里看得十分重要。此前，官府按照百姓财力的高下，以十分为标准来征供差役。有个奸民号称“金银王”，和他的十名同党仗恃与郡太守关系亲密，撰写词状行贿，想要改动赋役的增减，以推行谋求私利的计划。万公慨然说：“扰乱法令、败坏政事，还有比这更严重的吗？”他把奏章密封上报，皇帝命令御史台和府署审讯，奸民全都服罪，郡太守也因牵连获罪至死。万公因实事求是地进言，升任泗州知州。泗州百姓淳厚古朴，万公知道那里容易治理，便以宽厚施政，治理百姓十分和谐。因为得到了万公，晚年在学校读书的士大夫搜集他的事迹，仿照汉魏乐府写诗歌来歌咏他的政绩。皇上听说后，于是有了这次任命他为汝宁府知府的诏令。难道不是因为他有才干、有能力，才达到今天的地位吗？汝宁古称蔡州，是周蔡仲受封的地方，在春秋时期是重要的国家；齐桓公、晋定公两次召集召陵之师，都是因为蔡国的缘故。炎汉以来，袁安、陈蕃、许劭这类人物，以名节相互推重。到了宋代，上蔡先生谢公以伊洛正传启迪后进，文物制度和人才风气都很兴盛。可是从近世以来，汝宁首先成为用兵之地；到了今天的盛明时代，德化浸润，休养生息十多年。从前以操干戈为业，白天作战、夜晚戒备的人，如今则讲习诗书礼乐，谈论古代并称颂先王，已经有恭谨守礼、互相谦让的风气了。从前运送粮草、疲于奔命的人，如今能够悠闲地居处乡里，以耕种收获来养生送死，各自终享天年，再也没有忧愁叹息和困苦的声音了。万公凭借聪明、清廉、刚强的资质，承担承接恩泽、宣扬教化的责任；他用来安抚百姓的方法，难道不会把在上位者的心意作为自己的心意吗？汉代黄霸镇守颍川，因治理政绩第一而入朝任丞相。汝宁和颍川是相互接近的地方，万公一定会有所振兴。朝廷掌握政务枢要的职位，难道不会有待于万公吗？我虽然年老，却还赶得上看见那一天。于是斟酒作别，叙述这些事情，赠给万公的父亲玉麟先生。玉麟先生博学老成，万公出生时曾梦见奇异之事；万公政治上的成就，多半出自父亲的庭训。时为洪武十一年，岁次戊午，三月十四日作序。《送平凉崇信县主簿定海赵行远复任序》。鲛川是明州所属的郡县，有虎蹲山作为形势胜景。海浪与天相接，一眼望去万里无际。珍珠宫殿、贝壳楼阁，早晚都闪耀着奇异的光彩；蛟龙的变化，鲲鲸的出没，云烟风雨，昏暗明灭，深不可测，实在是天地间的壮丽奇观。距离鲛川四十里有慈峰，是元放翁隐居的地方，那里还有炼丹灶。山势陡峭奇险，林木泉水幽深，灵芝、瑶草、琅玕之类在其中丛生。到达那里的人，简直就像登上方丈仙山、蓬莱仙岛。县中大姓赵行远就居住在那里。赵家的祖先住在襄阳，宋建炎年间，有人随从皇帝南来，于是便在这里入籍。行远年幼时失去父亲，母亲年八十多岁；他一面耕田读书，一面从渔网人家取海产来供养母亲。洪武六年夏天，他以秀才身份被征召到京师，考试中选，授任安西平阳府崇信县主簿，因能干而有声誉。任满三年入朝觐见，在南宫参加宴会，朝廷让他恢复原职；他请假回乡拜贺父母，母亲慈祥的面容充满喜悦，乡里都以此为荣。办完事情后，他经过中都，请我写文章赠给他。士人的出仕或退隐，只取决于时势罢了。因此，处在山林时，就把尊崇道德、爱好义理作为心愿；处在朝廷时，就把救济时艰、推行正道作为心愿。行远居住在海边，起初并没有做官求进的想法。等到出仕而担负治理百姓的重要责任，于是钱粮赋税、政务刑名，以及文书期限和会计等事务，无论动静语默、举措施行，他都念念不忘，始终不敢有片刻疏忽。国家任用人才，取法唐尧虞舜，以三次考核决定升降，任职长久而责成其功。有官守和进言责任的人，难道不也应当慎重吗？守职要公正，临事要勤勉，办事要敏捷，不要荒废官职、失去职责，以至于违背皇上；对上可以慰藉朝廷的期望，对下可以使百姓享有生计。前后都能如此，这才差不多可以了。从前宋代，文献人才汇聚于我明州，像黄给事龟年以直言敢谏闻名，应参政徭以文章显达，沈国录焕以道学著称，都出在今天鲛川、昌国诸岛之间。行远一向听闻他们的风范，如今也将仿效并继承他们了。观海之后，其他水就难以称为水了；行远家在海边，是观海的人。他的功名事业，难道必定也会像大海一样吗？行远要出发了。见到庄浪县主簿郑奇时，他是我的同母弟弟；希望他一定以这些话勉励行远。《送国学生洪仲友授开封杞县丞序》。

译杞国是夏朝后裔的封国。圣人把它写入《春秋》，开始称为伯，中间称为侯，最后称为子。难道是杞国有什么不足，所以才如此吗？或许是因为它采用夷礼，失去了先代的旧制；也或许是因为它甘心削弱自己，不把自己列入大国之中。从秦代设置县以来，便有长吏治理百姓，杞于是同其他地方一样列入官府管辖。如今看它的地理位置，处在梁、宋的郊野，向北可以进入燕、冀，向西可以通往并、晋；四方宾客乘坐高车、驾着驷马，为做官而往来的人肩膀相摩、脚跟相接。使者奉一纸使命而来，元帅带着十乘车马的仪仗，勤劳于王事、没有闲暇安居的人，车盖密集，旌旗相连。平原田地广阔肥沃，百姓耕种收获，缴纳赋税供给朝廷，百姓也甘心如此。然而接待供应、迎来送往，奔驰劳作、奔走效命，大概也十分烦劳。若没有清廉耿介、勤勉敏捷的人去安抚百姓、慰劳来者，又怎能符合国家休养生息、充实供养的盛意呢？严陵人洪仲友好学能文，由国学生分教临淮三年。天官奉命征召他入朝，授任开封府杞县县丞。县丞是辅佐县令的人，对于政务号令的施行，可以在其中提出可行或不可行的意见；既不阿谀顺从以求同，也不故意矫激抗拒以求异。如今县令和县丞在堂上共同听理政事，吏员抱着已经办成的案卷，像天鹅一样直立等候；有人提出事情，说某事应当这样，某事不应当这样。应当办理的就署名批准，不应当办理的就不署名。一项有利措施的兴办，是百姓所盼望的；一项祸害的革除，也是百姓所盼望的。这样才差不多可以了。假如依违苟且，应当署名的便一概署名，利事不能兴办，害事不能革除，那么还要那个县丞做什么呢？仲友凭借学问进入政务，心中以百姓为念的人，难道不应当做到不辜负县丞的职责吗？杞县县令黄原辅由翰林官拜任御史，出任此职；他的文章和政事，从上面建立纲纪，仲友加以辅佐，使其得以完成，杞县的治理就会成功。退堂闲暇，考察境内，也有讲述古代、称颂先王的人吗？由此彰明礼义来端正人心，兴办教化来敦厚民俗，使夏代遗留下来的风气千年万载如同一日。假如有像孔子那样通晓礼制的学者经过而观看，便说“文献足以证明了”，这难道不是朝廷所期望的士君子从政的成效吗？《送邳州睢宁县主簿何振纪朝京序》。研究《春秋》的学问，从左氏、公羊氏、谷梁氏的学说，到文定胡氏的学说，天下各家传授、人人诵读之际，如今圣朝以科举选取士人，又增加采用宋代直阁张主一氏的学说，以及胡氏从伊川程子那里得到的学说、张氏从考亭朱子那里得到的学说；关于根本经典和根本法则，前后一致，士君子取舍的公正，本来足以使天下后世信服了。如果有人能够因这些学问而落实到政事上，他难道不是通晓根本、适合实用的人才吗？山西沁水县人何君振纪，世代为儒学之家，幼年跟随乡先生胡关张公德彦游学。张公通晓五经，元代多次领乡荐，后来以高等成绩历任儒学台官。他喜爱振纪聪颖明悟，便把《春秋》传授给他；凡是王道、霸道、夷夏之别的要义，以及用来明辨名分、端正名实、阐明细微征兆的道理，无不竭尽精力讲授。洪武四年秋天，有司催促他参加乡试，又征召他参加吏部考试；他论说楚椒、吴札的事例，认为吴札让国是贤德之举，不应因辞让国位而受到贬斥。大宗伯见后认为奇异，奏请授任霸州保定县主簿。不久，因为裁减冗员，调任睢宁县主簿。睢宁是下邳所属县，如今是中都的畿内之地；从前黄石公、张子房的智略，江革、王祥的孝行，遗留下来的风俗至今仍有保存。振纪处在佐贰官的职位上，尽心周旋，不怕辛劳；全境百里之内，政令教化所到之处，风吹草伏。于是盗贼销声匿迹，诉讼简少；整治驿站道路，使道路得到修缮；修筑陂堰，使水利兴盛；劝导学校教育，使诗书礼让的风气蔚然；督课农桑，使禾麻、丝茧的物资充裕。振纪的政绩既为郡府所知，便奉檄代理五河县事务，又代理淮北岸税课分司事务，都有能干的声誉。回到睢宁复职后，更加廉洁谨慎地约束自己，百姓因此心悦诚服。任职满三年，于是因考核期满入朝觐见明廷。振纪真是贤能啊！穷究经书，本来就是为了推行实用；唯有《春秋》是帝王传授心法的要典，君臣父子的道理都具备其中。推而行之，用在家庭可以使家庭整齐，用在国家可以治理国家，用在天下可以使天下太平，难道只限于一个县邑之间吗？振纪凭借《春秋》学问来辅佐睢宁，他施政举措的方法，本于《春秋》褒贬赏罚的要旨，这不就是所谓通晓根本而适合实用吗？况且三次考核决定升降，是唐虞的盛典；任职长久而责成其功，是汉唐的良法。国家任用人才，依照前代制度；像振纪这样的政绩，献给九重之上的皇帝，在圣颜之前受到召见，得到嘉奖和恩言，难道不会让他继续治理睢宁，以慰藉百姓的心吗？古书说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。” 在振纪身上可以看到了。我以乡贡身份惭愧地在临淮主持教育，振纪曾因公事到郡府，我得以同他谈论研习同一经书的情谊。因此在他出发时，选取他求学和治理政事中最重要的方面叙述出来赠给他；至于平日聚散离合的琐碎事情，便不再一一叙述了。《送凤阳府推官李公考满朝京序》。

译政事的重要性，自古以来就如此。周礼中秋官司寇掌管国家禁令，辅佐周王；士师、乡士、遂士都是他的属官。汉代有廷尉、廷尉平，设有掌管诏狱的官员；部刺史、郡太守也各自依据法律治理境内。从汉代以后，按照官名考核实际功效，制度大不相同。宋代节度镇、府、州设置推官一人，当时的公卿士大夫中，名声显于朝廷、功业施于百姓的，如赵抃、苏颂之流，大多由这个职位选拔而出，难道不能说是任用了合适的人吗？恭敬地想，我圣朝统一四海，小大职位都能使人尽其才。至于审理刑狱的职位，更不能轻易授予，正是希望达到刑罚最终不用、天下治理太平的效果，以此同唐虞三代相媲美。啊，真盛大啊！担任这种官职的人，难道不应当把上位者的心意作为自己的心意，勤勉办理自己的事务吗？吉安李公出身儒学世家，起初任河南陈留县县丞，因政绩显著而闻名，升任如今的凤阳府推官。凤阳是帝王故乡、外戚聚居之地和中都重地，文书诉讼，号称繁多难治。李公到任后，每天同郡守和副职坐在堂上，讲明治理政务的体要；每项政令的发布、每条命令的施行，都帮助权衡其可行与否。全境一千多里，政令所到如风吹草伏，没有拖延期限的事情。至于刑狱审讯对案，便由东厅专门负责，彻底查究，精细审察。所属官吏中贪赃枉法、罪行杂乱的，一经查明罪状，有的杖责，有的流放，大都惭愧服罪而离去。有人先前被刑讯逼供，已经造成了死罪案件，李公审查事实；有罪的人直到伏法受刑，无罪的人则替他破除刑具释放出来。至于似是而非的踪迹、诡诈潜伏的奸情，一定等到事情发觉、罪状显露后再逮捕拘系审治，因此没有冤屈不能伸张的。于是士大夫们相互说：“李公真贤能啊！”我听说后作诗说道：“李公为什么能得到众人公正的称誉呢？”帝尧时代，伯夷能够以刑法折服百姓；孔门之中，子路凭一句话便能决断诉讼。并不是不用刑罚，然而如果不是明察而清廉的人，就不足以承担刑法轻重的裁量；如果不是刚强而勇敢的人，也不足以把人的生死托付给他。李公审理案件，无论大小都依据实情，然后才施用法律。该活的人，并不是我有能力使他活；该死的人，想为他求生而又无法做到，那也只好无可奈何。正因为他存心端正、用法公正，才能施展所学而不愧对古人。这正是人们所羡慕、所倾心仰慕的。假使天下担任士师的人都像李公这样，达到刑罚废止的治理效果，难道不是可以实现的吗？从前儒学先贤有“法律出于仁义”的说法，大概是说法律以仁义为根本，其中必然存有慈爱善良、忠诚厚道的心意；这样一来，百姓自然会有所感化震动，自觉向善而不能停止。李公曾认为，施行仁义之道，没有比教化更优先的；而教化之中，又没有比学校更重要的。每次拜谒先圣庙，一定召集诸生讲明经史，以求达到完善人的整体德性、发挥实际功用的要旨，可以说是懂得根本的人了。他在处理政务之余，以诗歌自我怡悦，曾写作《灯夕短歌行》，描绘太平时代风物的盛美，气度雍容而极力赞美。郡博士以下的官员都作诗唱和。如今忽然已经三年了，考核期满，要入朝京师。凡是平日受到李公接纳礼遇的人，能没有感情吗？姑且就九郡的山川、古迹、形势胜景，拈取题目作诗吟咏，私下比拟古人赠送出仕或退隐之人的用意。《送怀远县税课局大使樊先生牧斋考满朝京序》。象山在明州海上，山上有丹山、蓬莱般的胜景，生长着玉芝、朱草、琅玕以及长生不死的药物。古代仙人神人如羡门、安期、偓佺之类曾经居住在那里。当地人物大多风流儒雅，具有身着冠带、佩戴玉饰的气象。自宋代以来，世代显贵的家族和文献遗迹栋宇相望。到了元代，像蒋公、商卿、博士、奉常以及主持重大议论的人，他们的事迹收藏在官府文书中，士大夫君子至今还能谈论。其中文行显著、与博士同时的人，便是石壁翁樊公吧？石壁翁的学问，后进士人多有传承；他的侄孙天民先生确实得到了他的余绪。天民把学问传给儿子余庆；余庆在大明洪武五年，以《易经》考试中选，在春官那里登记后，不喜欢做官求进，便向大宗伯说明，回到山中隐居以求实现自己的志向。余庆与我是同榜，亲如兄弟，我曾同他讨论家世源流，因而知道他的从兄牧斋先生很贤能。牧斋大概是石壁翁的嫡孙，尤其能够继承并发扬家业。可惜我未能及时认识他。我来到临淮已经三年，牧斋也因铨试在吏部中选，授任凤阳府怀远县税课局大使，于是得以仰见他的容貌，聆听他的议论，私下里很是欣喜庆幸，差不多实现了从前的愿望。牧斋清廉谨慎，严格约束自己；对于向商贾征税的事务，虽然职位卑微、俸禄微薄，仍尽心竭力，早晚不知疲倦。有时在一年中的闲暇时日，登临大禹、涂山、卞和玉坑，感慨千古，把情怀写入诗歌。县中大夫、博士以下的官员，都更加敬重并以礼相待。考核期满，接任者来替代他，将要入朝京师，怀远士大夫都依依不舍，不忍与他分别，派人来求我写序相赠。使国家富足、百姓富裕的方法，没有比理财更优先的，所以掌管钱粮的职务自古就很重要。孔子曾任乘田、委吏这样的职务，圣人也不以此为耻。唐代盐铁、度支等事务，都由大臣兼任。宋代儒学先贤中，那些以道德声望著称的人，有的主持茶场，有的监管酒务，什么时候不是尽力做好自己职责范围内应做的事呢？君子安于自己的职位而行事，士君子明体适用的学问，放到哪里不能施展呢？牧斋从事征商和贡赋工作，使上下相安；国家奖劝善行、记录功劳。由此看来，他日后在尚书省、部院、台宪、馆阁以及郡县各处，尽情施展所学，以光大祖父文献传家的事业，难道不是从今天开始的吗？将来功成名就，头戴幅巾、身穿野服，逍遥于丹丘蓬莱之上，识者本来就会认为他是神仙中人。我又惭愧地与他同乡，且是姻亲世交中的后辈，幸而能够归老，当然应当完全摆脱尘世的羁绊，跟随他同游。这就是序。《送凤阳府推官李先生渊泉考满入觐序》。

译吉安李先生渊泉，凭借深厚的学问和高尚的品行，为郡府官员所知，于是推荐给江西行省。行省把他的姓名上报吏部，吏部征召考试，他中选后授任河南省陈州陈留县县丞；任满三年，考核官员评定为称职，升任凤阳府推官。凤阳是国家兴王之地，管辖一千多里，九州二十四县都在其管辖之下。文书事务繁杂，不容易处理；诉讼案件众多，也不容易治理。先生每天跟随诸位官员办理事务，公府群吏列队就位，诉讼双方站在庭下，是非曲直一经发言便能抓住要点；审讯时不罗织罪名、不用酷刑逼供来造成案件，各种大小案件都使其依法处理，不以权势、利害来决定高下轻重。如今的太守河南李公，对此深为敬重惊异，认为这是儒者发挥作用的表现。诉讼关系到百姓的生命，掌握国家的人把它看得很重。张释之任廷尉时，天下没有冤民；于定国任廷尉时，百姓都自认为没有受冤。虽然他们所达到的程度本有深浅不同，但如果不能端正根本、澄清源流，使政事公平、诉讼合理，又怎能做到呢？廷尉是天下的公平之官，推官是郡府的公平之官；郡府公平，天下就公平了。唉，这个职位难道轻微吗？况且做官就是为了推行自己的道，关键在于道，而不在俸禄官位。先生担任古代士师一类的官职，完全可以在一个郡中推行自己的道。假如继续升迁，像钱若水由同州推官进而拜任枢密使，梁灏由大名府推官入朝任知制诰，赵清献公由武官节度推官累官至参知政事，又有什么不足呢？仰想圣明的君主在上，天子的光辉近在咫尺，崇尚儒学、尊重正道，唯恐来不及；正想得到能够和歌唱和的士人，在太平朝廷上共同讨论政事，取得天下太平、诉讼止息的功效，像先生这样的人正是所需要的。考核期满入朝觐见，任台官、行省官都可以。然而中都是国家重地，皇帝日夜勤劳政务，眷念乡土，也可以让先生回凤阳复职。任用贤能、发挥人才作用，贵在任职长久、责成其功；如今九年三考的制度，同唐虞时代考核升降的典制有什么不同呢？我知道先生还会有机会慰藉凤阳吏民的心。先生出发已有日期，临淮县令、山西人王君舍不得他离别，又希望他重新回来，于是请四明郑真写序赠行。《送渭南县主簿章宗盛朝觐复职序》。朝觐的礼制由来已久。周代制度规定，每六年五服诸侯朝见一次；又过六年，周王便按时巡行，诸侯分别到四方岳地朝见，用来考察制度、尊崇天子。礼制所规定的事情，根植于人心，通行于天下；先王为它制定仪节，写成固定制度，谁能逾越呢？周代衰落，礼制废弛；经过秦汉隋唐以来，再也没有像姬周那样的盛况了。佩戴赤芾、穿着金舄，诸侯会同时络绎不绝，那威仪文物是怎样的盛大啊！恭敬地想，我天朝统一万方，礼乐和朝会都有成熟的制度。凡是各郡的太守、县令，每年朝见一次；州县的正副长官，三年朝见一次。考核功绩，就根据户口钱粮的多少、农桑学校的兴废，按时评定优劣。这同周人考察礼制、修养德行的用意相距多远呢？永嘉人章君宗盛，世代为儒学之家，读书明理，尤其精通法律。元至正年间，因才能受到赏识，江浙省臣推荐他任温州录事。后来归附明朝，谪居汴梁，又被征召入京，授任渭南县主簿。渭南是安西所属的大县，文书期限和会计事务繁多，贡赋供应负担重大；他早晚办理，声名十分显著。任职三年考核期满，布政使、按察使两司都以称职上报。于是入朝大廷觐见，在南宫参加赐宴，穿戴礼服入朝谢恩后回去。他经过临淮时，谈论同道相契的情谊，对我说：“我凭什么能够达到今天这个地步呢？”我想，君臣上下之间，以恭敬为根本。宗盛以一个一命之士的身份，能够当面接受皇上的清光，面对皇上宣示的显赫命令，享用法酒珍馔，承受皇上的恩宠赏赐，也可以说是荣耀了。《大雅》的诗说：“君子万年，赐给你光明的福禄。”大概是享受恩礼的盛大，并祝愿他得到这样的福分。那么宗盛难道不应该思考报效皇上的地方吗？主簿是辅佐县令的人，虽然官位不能完全匹配他的才干，但只要以爱护百姓为心，尽力做好应做的事，公侯将相的职位难道不正是从这里开始的吗？奉行法令、遵循道理，是古代循吏治理地方的方法。宗盛应当早晚不懈，才不会辜负皇上的恩德啊！我在临淮任教，依依不舍地不愿离去。将来听说有人进京朝见，如果称赞渭南的政绩在安西各县中最好，那不就是宗盛的功劳吗？他的马头已经朝向西方，我叙述这些话以作临别纪念。《送固始县税课局大使胡子贞考满序》。

译我曾经读《宋史》：绍兴八年戊午，王伦和金国使者张通古以宣诏晓谕江南为名来到这里，说要归还河南、陕西的土地。皇帝下诏让侍从、台谏官讨论得失。胡忠简公当时任枢密院编修官，上封事请求斩杀秦桧等人。秦桧于是贬他为广州监仓。不久，秦桧为徽宗、钦宗迁葬陵寝之事上奏，皇帝下诏向天下宣示，指责忠简公发表横议；他的意见不被采用，反而又因此获罪。国家政治的治乱，朝廷内外的盛衰，由此清楚地判然分明了。君子因此知道，宋室南渡之后，再也不能恢复北方，就像周朝东迁之后，最终也不能重新向西一样。唉！君父之仇，义理上与天地不共戴。宋代的祸患，太惨烈了。下拜于北方毡帐之下，忠简公难道忍心看见吗？自身远行岭南海边，名声却像泰山一样沉重。士君子的公论，自有其所在。然而秦桧因为忠简公与自己意见不同，一定要置他于死地。南方荒远之地瘴疠流行，辗转迁徙万里之外，而当地守臣又有人迎合秦桧的意旨，故意使他困窘受辱。但忠简公不把生死患难放在心上，还写诗词来表明自己的志向。等到阜陵即位，公道大为伸张，召他回来，恢复官职和名誉，地位升至显贵；年过八十，长寿而善终，难道不是天意吗？我客居中都时，曾参与编修九郡图志，因此得以看到宋代顺昌郡人王明清所著的《挥尘录》，其中记载忠简公遗事很多。至于王伦的家世和出仕、退处，大致更能知道忠简公当时斥责他轻薄邪僻、无赖无行，并非诬陷。然而王伦出使金国，最终能够守节而死，这难道不是忠简公的话对他有所激励吗？如今距离忠简公已经二百多年，诵读他的话，评论他所处的时代，仍然令人凛然如同看见其本人，何况他的子孙中还有文献足以征验的吗？光州固始县税课局副使胡子贞，世代居于吉安，是忠简公的后代。他年四十多岁，资质端正谨慎，言论疏朗爽直，而正直明亮、慷慨激烈的气概，常常表现在日常行事之间。有见识的人认为他具有忠简公遗留下来的风范。忠简公因为直言被逐出朝廷，出任掌管钱粮的官职，执政者本来就有意排挤他。子贞如今凭借才艺被推荐，却没有进入馆阁，而列于郡县官员之中，担任征收商税的官职，这难道又和忠简公被贬官相同吗？不是这样的。忠简公当时正逢奸臣掌权、君主懦弱、国家衰弱，他由朝廷内部被排斥到外地，确实应当为此深深叹息，认为是不幸。如今贤明的君主和良臣相遇，天下统一，而子贞从小职逐渐升到大职，由低微走向显达，几乎将令人羡慕、称美不已；怎么能说掌管钱粮财货的职务不是他所应当担任的呢？士人怀有才能德行，难的是遇到合适的时运；时运有任用或舍弃，个人也有显达或隐晦。子贞可以说是遇到好时运了。过去宋代宰执、侍从的家族，多在大江以西；庐陵有欧阳氏，到了参知政事原功，声名更加显著；清江有刘氏，到了集贤良甫，家声又显赫起来。至于盱江曾氏、临川王氏、晏氏、平园周氏，也都有以文学政事继承祖先事业的人；公侯的子孙，能够恢复祖先的事业。胡氏同这些家族相望，子贞难道不应当以忠简公为期许吗？左氏记载陈敬仲的占辞说：“八代以后，没有人能同他相比。”子贞向上追溯到忠简公，已经是第九代了；他的功名事业，难道不正在今天吗？不要忘记你的祖先，要继承修养他们的德行。我对于子贞，确实寄予厚望。趁他考核期满入京，姑且叙述他家世深厚美善的渊源，作为赠言。《荥阳外史集》卷二十一。●钦定四库全书。《荥阳外史集》卷二十二。（明）郑真撰。○序。《送知邳州事杨公考满入觐序》。我的同乡四明袁先生志衡，是宋代侍郎洁斋的后代，家世以文献、德行、学问著称，是后学的老师。正逢当今圣明的时运，他被征召入京，授任池州府知府。处理政事明察神速，能够洞察幽隐。对于所属县的正副长官，他很少有称许的，唯独同建德县知县杨公子方交情深厚；杨公每次到府署报告事务，他都亲自以宾主之礼相待。杨公是关西的显族，曾入赵公益阳的门下；他的施政举措，都得自平日讲习贯通的学问。杨公考核成绩被评为最优后，复职一年多，中书省上奏升任他为凤阳府邳州知州。恰好袁先生因谪贬经过邳州，杨公便按照旧交的情谊，以馆舍粮食的礼节接待他。君子由此知道杨公的厚道。我与袁先生是亲近的朋友，曾在淮海之上遇见他，听他不停地称道杨公的贤能，只遗憾未能认识杨公。今年春天，杨公因公事来到会府，我在学校中见到他；他的容貌修长伟岸，胸襟气度洒脱，文章言语俊逸高爽，这才知道他确实有显贵家族文献传家的盛美。不久，杨公考核三年期满，和他的副职陈公惟仁一起入朝京师。他州里的同僚、父老，以及寄居的官员和士人、学校里的师生、街巷中的儿童，共有几百人，送到东门外五里，攀援依恋，不让他前行。到了不得不分别的时候，大家便说：“杨公的政绩已经传达到九重之上，并非一天了。圣明的君主眷念乡里，或许会很快让杨公回来，以慰藉我们的百姓吧？”我听后感到惊异，心想杨公凭什么能得到这样的爱戴呢？我向邳州人询问，他们说：“我们邳州盼望得到良好治理，已经很久了。自从杨公来到这里，一向把教化作为根本，同时把法律施行其中。他对我们百姓只是和悦地教导，而不加以过度督责；抚慰安定我们，而不让烦扰波及我们。因此同僚们恭敬协作，政令畅行，禁令严明。数百里之间鸡犬相闻，百姓安于生养、保全、聚居，再也没有忧愁叹息和困苦的声音了。我们百姓大概将尽力服役，终身侍奉他，不只是像河南人希望借用寇恂那样罢了。”我于是长叹说：“《诗经》所说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，杨公大概可以当得起吧？”圣王治理天下，没有比得到百姓更重要的；所以善政能够取得百姓的财力，善教能够取得百姓的心。取得百姓财力，还不如取得百姓的心更好。杨公这样得到百姓的拥戴，难道不是把在上位者的心意作为自己的心意吗？至于文书上所记载的农桑、学校、户口、钱粮等，不过是他任官守职的日常事务罢了。从前冉求以善于政事著称，后来获封为下邳公；杨公是学习圣门之道的人。正逢君主英明、臣下贤良的时候，在京城附近施行政务，考核功绩上奏朝廷，皇帝重瞳的光辉明亮回转，高爵厚禄难道不会在今天重新出现吗？我因为袁先生而相信杨公的为人，又因为邳州人谈论杨公的治理，而高兴把这些事说给天下人听。于是写成这篇序，作为赠言。《送邳州判官陈君惟仁考满入觐序》。