卷一 论三首

译自宋代以来，做君子儒的人，嘴上说的是圣人，行动上却是申不害、韩非；或者借圣人的言论来文饰申不害、韩非的做法，把它当作自己的言论。曹操是豪雄之人，实行申不害、韩非的权术，驱使天下人去思谋取悦司马氏，自己不费力气便从几席之间夺取了天下。诸葛孔明是贞正之人，扶持刘氏后裔来申明大义，但申不害、韩非的权术一实行，刘氏便不能延续两代。申不害、韩非的效果，也明白可见了。宋代的儒者，为什么竟没有受到惩戒，反而暗中使用它来满足普通人一时的情绪？我听说有人用闺房中醉酒饱食的过失来拷打审治妇人，也听说有人一听到将要赦免，便急忙把罪人抓来屠割。除了申不害、韩非，谁会任用这种办法？而做君子儒的人还把它当作快意，那么对于穿裤褶的武夫和执刀笔的官吏，还能有什么指望呢！这种权术，在三代以上，没有比它更高明的；仲尼的门徒没有称道过它；三苗正是因此而分裂败亡；邓析也正是因此而受刑。自从申不害、韩非兴起以后，谈论治道的人稍不审察，便立即走上他们的道路。申不害、韩非本来是用来矫正老子、庄子的，拒绝老子、庄子的人却把他们迎进来。老子、庄子对于这种情形本来就深深痛心。老子、庄子是错误的，但他们为这种情形深深痛心，却未尝不是正确的。仲尼没有迎合鲁国、卫国，所以老死在低下的职位上。文王没有迎合商纣，所以被囚禁在羑里。我知道他对此的深痛，远远超过老子、庄子；这也说明，老子、庄子轻视名分和法度以求天下安定，虽然不能同圣人之道相合，却本来不敢背离圣人之道而奔驰，远胜于申不害、韩非。给人规定固定的法令，用繁重的科条加以约束，以充满愤怒的气势面对他们，用严厉苛刻的言辞发号施令，督促他们违背本心地奔走，以怕死的忧患逼迫他们，借此使他们做到仁而不忘父母，义而不背长上。不服从，就毅然把他们交付霜刃般锋利的刀锋，还说：“我是为了使人践行仁、尊奉义。”申不害、韩非也固然会说：“我是为了使人践行仁、尊奉义。”何必担心没有这个名义？但真正没有不忍伤人的本心的人，难道竟会以拥有这个名义来压制众人的议论为幸吗？容易发动而难以收止的，是气；一去便难以改变地返回的，是恶怒之情；群起而炫惑他人、任意逞强的，是普通人突然产生的恩怨。因此君子看重知道选择。若不加选择，圣人之道反而会被用来文饰邪恶，且遗患有余：用它文饰老子、庄子，便有了老子、庄子的儒者；用它文饰浮屠，便有了浮屠的儒者；用它文饰申不害、韩非，便有了申不害、韩非的儒者。下至申不害、韩非式的儒者，以残害天下来残害人的内心，祸害更为严重。后世天下死于申不害、韩非之术的人不断增加，做君子儒的人暗中把自己的内心移向他们，实在是造成这一结果的原因。君相可以造命论 圣人赞助天地的化育，可以为万物安排命运，却不能为自己安排命运。假如能够为自己安排命运，那么尧、舜就能把这种命运传给自己的儿子；尧、舜能传给儿子，那么仲尼就能从君主那里得到这种命运。然而事实并非如此，所以没有谁能够为自己安排命运。为万物安排命运，并不一定要符合万物的意愿。上天安排万物，圣人成为君主和宰相来安排万物，都是只规定总体原则而已。降雨来滋润它，却也有被水浸渍的；太阳来温暖它，却也有被晒枯的。歌颂者占七成，怨恨叹息者占三成，仍然毅然安排而毫不疑惑。圣人因此可以继承天的作用，成为万物的司命者。使危险者安全，使灭亡者保存；燕地、越地处所不同，老人、幼童时序不同，刚强、柔弱本性不同，只规定总体原则，就能使危险者安全、灭亡者保存。至于有些事物因自身原因而陷于危亡，本来就不必顾惜。假如想为自己安排命运，就必须做到安定而一百次中没有一次危险，存在而一百次中没有一次灭亡，荣耀而一百次中没有一次受辱，有利而一百次中没有一次受损；各自按照自己的意愿，期待命运完全顺遂，这怎么可能呢？所以黄帝有蚩尤，舜、禹有三苗，夏有有扈，周有商奄，仲尼有匡地、宋国，又有陈、蔡，仍然不能自行安排命运。既然唐朝有郭子仪，就有安禄山、史思明；有李晟，就有朱泚、姚令言、源休；有陆贽，就有卢杞、裴延龄。不能造就忠臣贤者使他们必然存在，也不能造就奸邪使他们必然不存在。既然不能安排，就只能承受它。按照道来承受，那么即使危险也能转为安全，即使灭亡也能得以保存，于是君主和宰相的道理就实现了。李泌说：“君主和宰相可以造命。”这是片面的说法，足以警醒庸人和愚人，却不是懂得命运的言论。极其广大而没有界限，极其简约而没有曲折，极其恒常而没有迁移的，就是命。人怎么能同它相抗呢？上天使草木成为堇毒之物，自然有必不可少的堇毒存在，而我怎么知道其中的道理？上天使虫鱼成为蛇鳄，自然有必不可少的蛇鳄存在，而我怎么知道其中的道理？既然不能知道，又怎么能同它相抗呢？上天所有的，并不都是万物想要的；万物所有的，也不都是它自己想要的，这种情况已经很久了。只有圣人能够通达无穷的变化。天使事物通达，并不是为了使自己通达；天使事物闭塞，并不是为了使自己闭塞。通达中有闭塞，闭塞中有通达，命运圆转而不停滞，任凭人尽力而为，都是顺势承受。明君竭尽他的仁，无论到哪里都能获得仁；明相竭尽他的忠，无论到哪里都能获得忠。天没有穷尽，圣人不使自己困穷，便能同天一样无穷；天不可测，圣人无所测度，万物就没有什么能使他无法测度。对外不必等到没有强敌，对内不必等到没有盗贼，朝廷不必等到没有顽固的谗臣，乡野不必等到没有奸邪，年岁不必等到没有水旱，国家不必等到没有贫困寡弱，身体不必等到没有疾病。不造作已有之物使它消失，也不造作本来没有之物使它出现。没有的自然没有，而我自然有所拥有；有的自然存在，而我自然没有。对于万物没有非分的觊觎，对于上天没有额外的要求。没有觊觎，就没有扰乱；没有要求，就没有违逆。因此危险而能安定，灭亡而能保存；因为不造作安定，所以不陷于危险；因为不造作保存，所以不陷于灭亡，这些都是顺势承受，何必去造作呢！所谓造作，就是为了实现自己的意愿。安定而不危险、保存而不灭亡，都是个人意愿的私心，于是猜忌和纷更的事情就会兴起。臣子想按自己的意愿安排君主的命运，便成为干犯君主的乱臣；儿子想按自己的意愿安排父亲的命运，便成为胁迫父亲的逆子。至于对天也只是怀着干犯和胁迫的心情，就像用羽毛敲钟、用手指移动山一样，想求得成功，必然不可能。上天命令某人成为君主，命令某人成为宰相，是让他们安排百姓和万物的命运；至于自己的命运、自己的意愿，哪里能由他们得到呢！仿符命［阙］ 连珠二十八首 连珠 听说铜山虽然会响应，瓦釜却不会鸣响；嶰竹的音律如果不均调，葭灰又怎么会感应；蚁驹虽善于通达，却难以贯通闭塞曲折的珠孔；雏鹤虽然能鸣叫，仍然要选择在阴处发出和声。因此龚牛志向高亢，却不能同楚老的心意相合；惠子的狂放言论，反而只适合濠梁之人的赏识。

译听说嘉禾装满车辆，并不是只凭万斯的利益；名马日行千里，仍然要邀得一次顾盼的荣耀。才华有时谦让于犹龙，道术有时超越于维宝。因此功劳近在眉睫，大匡这样的器识仍然显得微小；风采一兴起，流传百世的声名也不会衰微。听说清凉的风调和而声响高逸，天籁的均调超过了女丝；甘美的雨降下而水流悠长，万物得到的滋润深于抱瓮灌溉。百物昌盛各有兴起的根由，八音和谐各有预兆。因此传说得到星象符瑞，先在河上谦逊收敛心志；董生招致雨水，早早在园中收敛行迹。听说附着形体的是影子，形体一动，荫影就随之隐藏；使草动的是风，草一进入疾风，便不能远行。知道合与离的结果不同，就能知道文与质可以共同显扬。因此专守己见而保存残缺，其譬喻如同轮扁自夸斫轮之巧；道理存在于亲眼所见之中，才可以收获伐取车辐的功效。听说坚劲的草并不因疾风而倾倒，遇到零落的霜才会改变；青葵善于迎向太阳，天空昏暗便会迷失。因此天籁不借助宫商之音，坚贞的竹子不与枝叶争胜。于是长寿者恭敬自持，火熄灭后仍夸耀自己的佩巾；幽居之人坦然自守，在道路分岔时给我作奔驰的规范。听说矜持的容貌能留下经日不散的芳香，善于歌唱的人能留下延续多日的韵味。形质已经消逝而风采仍然留存，氤氲之气自然相合；声音已经稀微而气势仍在发动，缭绕之意尤其长久。因此虞、夏之君的心志，在北海之地更加光辉；丹书坟典的事业，没有在嬴秦时灭亡。听说盘盂中的水也能涵容万仞高山，极小的云气最终也能降雨到三途的道路。处在下位而能了解上位，是因为澄澈而深远；居高位而俯临卑下，是因为精妙而均平。因此至人悬置当今而等待后世，从能够听取的事物中汲取求取；明哲之士把古代的道理类比到当今，受到触动时就像亲自相见。听说金钱注入也不能改变情志，猗顿、卓王孙的容貌不会因此迁移；宝剑夺目，晋、郑之地的鬓发却已经凋零。因此广博的学问只能用来抵御困穷，不能用来承担艰难以自我保全。于是危险的言论天天出现，却徒然销蚀了坚白之辩的锋芒；守口如瓶，却另有通达幽微的道理。连珠有赠 听说晴空澄澈直达微远的云霄，严密的警戒应和着应龙兴云的意象；寒气凝结，冻结了天地，已经生出青阳初春的情意。八方都等待一个人的时机，万古的思念集中在片刻之间。因此顺应天时而先行，并不忧惧；万物之首不受惊扰，时机一到便一定相合。听说万物生于气，春风只适宜使万物繁盛而舒缓；地位由天所定，崇高的山岳显示出防范闲邪的法则。先发之声不偏离玉衡，虫鱼尚且能够响应；大法度不迷失于璇玑表象，星辰太阳都能安定。因此洪水尚未平治，后夔不会因为自己掌管的是虚器便不进言；风雨正在摇荡，史佚不会因为只是浮文便不去抵御。听说上天将要授予新的时命，扶桑的光辉景象才刚刚收敛；甘雨将要到来，鸣动的树叶中蕴藏的威势必定振作。势力极重的反而不能轻易改变，天道的变化没有因循不变的特殊情形；情势已经包含在内，应当不需等待确定，众人的心意正在顷刻之间。因此陆子发表昌明的言论，必定要纠正先秦以来的破碎；魏公发布辰时的告令，竭力争取五代以来的迁流。听说小是大的具体表现，九州也不过是一支军旅的情形；轻是重的根本，三代也不过是早晚之间的事情。引导千丝万缕来维系事物，经纬便都能成就；聚积众多枝柯来形成荫蔽，根本枝条便更加茂盛。因此柴薪和樗木也能备办治理之用，豳地的乐歌使妇女儿童都感到欢乐；牡菊分置于各官署，周庙奏起肃雍的颂歌。听说百姓生存依靠勤劳，勤劳达到极点，大劳苦自然停止；礼仪成就于俭朴，实行俭朴，最高的美善就应当彰显。把一整年的事情集中在一天，可以流传千秋；把万物从细微处加以剖析，最终就能使万事协调。因此怜悯鸿雁的悲歌，必定要深思怎样究明居处；安置竹松于安寝之处，便能永远安定于幽深的所在。听说陇地黄花丰登，秋风先带来刚劲铣利的清气；树枝上的朱樱成熟，梅雨更加洗涤萧瑟寒意。蒿艾茂盛便损害芳香的荃草，以气势相互凌逼；鶠皇到来，斑鸠和鸴鸟便相互以权势增益。因此烈火在原野上燃烧，也不会伤害田祖的慈爱；霜刃普遍震动，实在是把恩惠施于贤善之师。听说心量没有边际，可以铺设九方疆域、包围万国；仁德和威势不必施用刑罚，五服之内的人便会服从，百姓也得到治理。气势不知不觉自行消散，繁密的云朵无需期限便收敛；机巧忽然忘记自己的作用，厚冰到了时令便发出声响。因此谦逊的文书传到南方，海边之人便为黄屋车的狂妄而谢罪；巽风般的命令向东奔驰，傲慢的将帅失去了红陈的富盛。听说驾驭万斛大船的人，独自操持便总能安稳地安坐；砍伐千章大木的人，挥动斧头并不凭借众人的呼喊。车毂转动没有停滞的机括，凭轼之轴自然停止；羽毛飞行自有迅疾的规律，托举鸟足的手指不能使它停止。因此成都的桑田，即使龙卧在那里，也能形成云气；柱下的春台，少有不加扰动便能荐入鼎食的。听说圜丘九次变动，秘密的迁移就在纵放与收敛之间；宣榭高达千寻，包容承受只在合与离的关头。闲居清静高远，云雷的运动总是充盈；朽坏的车驾飘摇不定，冰镜般的涵容自然安定。因此鹰扬奋战百次，陈述的文字也不过是义与敬的微言；龙马屡有占验，观察变化只在守持一正的静理。听说幽郁的资质需要百般筑造，黄河之水并不是芳草所能拥有的；璧玉凭借众多文采，虹霓般的光气在彩带之上。上天想要治理天下，便产生治理之人；人又尤其需要治理。士人顺应时势，乘时而随变化，变化也必定需要时机。因此丰宫的鼓钟改变了韵调，瑟柱的调节必定要及早；图书典籍陈列在东观，芸香驱蠹的防护尤其严密。听说没有情感的东西不能使它产生气势，要等待黄鸟才能鸣出春意；没有气势的东西不能使它产生情感，要期待苍龙才能召来雨水。劝导和威势造成气势，劝导威势用尽，勇气也就没有余剩；禄赏改变情感，禄赏穷尽，仁爱也不能继续。因此把威势等同于天险，积累土丘便能使泰山直冲云霄；众人的应答和声合鸣，对应宫商，韶乐的声音便同广大天地相合。听说使万物各得其所的道理，是平原安于平原，低湿地安于低湿地；不言而化，动者响应动者，虚者响应虚者。放游鱼在浅滩，神龙自然来到深渊；把无用之木养在远山，社树一定会丰厚地报答。因此商宫之梦，不必多次向旁处求取；富渚的渔纶，最终永远扶持风教。连珠 听说形势所阻隔之处，并非没有可以利用的条件；情感所受牵动之处，自然有获得心灵满足的快乐。通达的人凭借阻挠而成就功业，庸人喜欢相同却失去顺应。因此鱼儿冲破波浪向上游，不损伤鳞片；鸟儿逆着风飞翔，充分发挥羽翼的作用。听说鱼目并不能欺骗，哪里认得随侯珠的珍贵；龙渊剑握在手中，并不妨碍在蛟龙之室游行。审慎知道险路的人，才会遵循周道的安全；经历朔风的人，更加靠近春阳晒暖。因此命人驾车前往周地，才知道柱下史并不是龙；下车经过楚地，也不鄙视接舆歌咏凤凰。听说名称所不能表达的，义理便已经具备在名称之中；意念所能包含的，变化可以贯通到意念之外。油脂不是火焰，但火焰要依靠油脂来明亮；镜子本身没有形象，而形象却在镜中产生。因此在混沌之初经营谋划，太虚并不吝惜云雷；在丽泽相互讲习，君子必定长久坚持教化之事。又听说岁差逐渐发生，历法显示北斗已空而在南箕；黄河迁徙没有常态，合并济水、漯水而夺取淮水的河道。灾害已经形成便不可挽回，强行挽回反而造成横流；道已经改变便不可拘泥，拘泥就会失去谋算。因此田间阡陌已经分裂，商鞅残暴而使法令流传；笞杖刑罚从轻，汉文帝仁厚而恩泽长远。

译听说修长的竹子生长在悬崖高岭，时常忧虑被冰雪折断；幽兰藏在茂密的草木中，不受霜雪欺凌。犀牛只有沐浴月光，才可以避开游尘；蝈蝈厌恶喧闹的春天，必定焚烧牡菊。因此欢乐和谐地饮食粗粝，也以经过胜母之乡为耻；教化覆盖之处琴声鸣响，谨慎地选择父兄之事。听说云气有聚合和离散，却不妨碍青天的高远；星辰分为昏、旦，也难以留住口口的余意。因此口口口口口口口口口口口口口口。由此，通达之人端正地观察事理，只修治乱之书；君子固守穷困，自口口口之世。听说把生死看作一体，神龙也就同蜥蜴一样看待；耳目受到淫乱迷惑，山鸡几乎也会被惊认为威凤。然而蜂有刺而能警戒，必定谨慎地尊重生命；又有鹤在林中鸣叫，并不妨碍获得美好的爵位。因此谨慎对待如履冰临渊般的手足行动，才可以雄健地进入九军；怀抱霜雪般的美好操守，并不是为了在千乘之国求取声名。听说事业有待于传给后人，并不比炫耀美玉更特别；道理需要仿效古人，最终却只会被讥笑为东施效颦。前及百世、后达千春，谁能成为真正的知者？怀抱孤独的心面对五更长夜，只能自觉怅然。因此花朵没有不同的色彩，并不是仍然使用它凋落的花瓣；水流终有同归之处，不必预先期待后来的波浪。《姜斋文集》卷二　传二首 石崖先生传略 我哥哥先于我去世了，想来大概是要留下夫之这个将死之人，来叙述哥哥的品行吧？不然，他有什么罪过于上天，竟使他孤单困苦到这样的极点？哥哥临终遗命，把行状托付给孤侄敞，并让夫之润色。夫之有记忆，并且陪侍哥哥，比敞早十多年；敞来不及知道的事情，夫之知道。患难流离之中，敞有时不能参与，这就给夫之留下了讲述的余地。回头看自己衰弱多病、奄奄一息，血气耗尽而只剩下一颗心还在，又害怕这颗心日渐涣散，不能等待早晚，所以哀伤的情绪还没有平定，便急忙叙述。现在所叙述的，是我哥哥所经历的苦难；能够说的，只有敞所不知道的事情。超过这些，便有不能说、不忍说、不愿说的地方，然而那正是哥哥之所以成为哥哥的所在。既然不能说、不忍说、不愿说，剩下的本来就不是哥哥之所以成为哥哥的地方，又何必说呢？虽然如此，敞没有来得及知道和没有参与的事情，其中的哭泣、欢笑都是精神的运行，迟疑、进退都是气机的响应，本来可以由此得到我哥哥口口口口共同贯通、同一条理的精魂，所以姑且说个大概。我的先父得到哥哥这个儿子时，年三十七岁，先母也三十岁了。先父母非常疼爱哥哥，而哥哥幼年端庄沉静、淡泊自守，吃粗淡的食物、穿粗布衣服，反而以此为适意。他和两位堂兄，从斗草、骑竹马，到跟随外傅学习，从未有一句话失去恭敬友爱的分寸。依靠叔父牧石先生、叔母吴太恭人，与依靠父母没有不同。举行冠礼、婚礼以后，已经生了孩子并教授学生，对叔父母仍然从未不以乳名回答。二哥稍长，与哥哥同席读书；二哥的病几乎使身体痿弱，哥哥调护扶持他，咬着手指来承受针灸，二哥因此得以痊愈，后来终于以文章名扬南楚，其中没有一件不是哥哥委曲体谅、和颜悦色、勤恳讲解而成就的。至于夫之我狂放嬉游没有节制，哥哥整理弓弩，牵制放纵的马匹，夏楚之刑没有一个旬日落空，面对面训诫没有一天中断，更不必说了。昌、启年间，先君子被征召入北雍，家中贫困得只剩四壁；哥哥对于世俗事务向来不愿涉足，却收敛心志来支撑弥补家庭，只有闭门授徒、画粥度日，敦厚孝友，因此受到族人、乡邻的推重，家里也得以安宁。想到先君子滞留燕地，天气苦寒而多病，一年四时、早晚之间，脸上没有欢笑的神情。我曾记得庚午年除夕，侍奉先母拜过影堂之后，哥哥独自行走在廊下，悲吟“长安一片月”的诗句，辗转欷歔，眼泪流满面庞。夫之年幼而愚昧，不懂得那是什么；后来回想起来，对父母幼子般的爱慕之情，和思念丈夫的妇人一样，到了必然发作的时候，自己也有不知道的地方。先母患有心痛病，一发作便十多天不能痊愈；夫之既瘦弱又懒怠，二哥也多病，于是扶持、按摩先母，寒暑昼夜都局促在床褥之间，十多夜不能安睡，两三天不吃一粒米成为常事。三十多年侍奉先母，能够遮盖夫之不孝、无法赎偿的罪过，全都是哥哥慈爱仁厚的荫庇之恩。哥哥治学专心而敏捷，十六岁补为弟子员，在学校领取廪饩八年。自万历末年时文日渐变化，开始承接禅学的余绪，继而采用庄子、列子、管子、韩非的险僻艰涩，后来又仿效苏轼、曾巩而流于浮泛冗长，到了后来则追随齐梁文风的浮艳，越来越趋向淫靡曼丽。哥哥独自守持家训，一概以邓、黄、李、邹为典范，文章整饬雅正，直追夏官明、胡思泉的高尚遗风；一时文章大家不断推许赞赏，他却闭门不去投帖拜访。崇祯末年，士人以声誉互相抬高，投递文书、应征秋试的人遍布海内。哥哥一概不与他们交往，暗淡得像岩穴中的隐士。他曾悲怆地对夫之说：“这是汉末处士招致祸患的征兆。文章之道已经丧失，不到十年就会看见结果。”己卯年，他以乙榜诏令进入太学。当时朝廷以六曹策试士人，优秀者立即授予优美的官职。同舍都意气自矜，争相猎取功名；哥哥因为父母年老，急忙请求告归，却没有获准。同舍诸人以即将脱去布衣、授官为由挽留他，哥哥尤其憎恶他们的躁急争竞，说：“我哪里能够有一天同奔走追逐的人为伍！”于是拂袖而去，不再请示便归乡。我记得乡里前辈欧阳正旸翁从北方归来，带着哥哥家中的书信，夫之前去领取。欧阳翁说：“伯兄没有一天不流下思念亲人的眼泪。我用下棋诱导他，到了下两三局时，眼泪已经滴落在棋盘格中了。”〔原文数字、纪年保留：三两〕 哥哥归来后谢绝人事，教授学生来供养粗茶淡饭。郡守贪墨而残酷，士绅都害怕他的威势；郡守生日，众人凑钱做成文轴，想撰文祝寿，多次强迫哥哥参加。哥哥瞪眼面对众人大声说：“不能像《巷伯》那样憎恶坏人，却反过来作《缁衣》来颂扬他吗？”众人都缩着脖子，面无血色，哥哥谈笑着离开。壬午年在乡试中举，录取文章呈给皇帝。计偕来到南昌，楚地发生战乱，于是同夫之一同归去。当时观察使全椒金公想到我们兄弟贫困得厉害，想替我们置办北行的行装。县里有个恶劣而凶暴的人，按法律应当处死。金公有意让他拿一千金来供养我们兄弟，以此使那人活命。那人前来恳求，哥哥回头问夫之：“怎么样？”夫之回答：“这本来不可以。”哥哥喜色显露，说：“这正合我的心意。”有人说：“用一千金便可以不死于市，难道能确定他不会侥幸免罪吗？”哥哥又回头对夫之微笑。夫之说：“我哪里能使他必定死，只是不可以由我来使他活。”哥哥说：“这个人逃脱以后，将来灾祸会牵连乡党。即使如此，我也只是免除自己的愧疚罢了。你说得对。”于是严厉拒绝了他。那人后来通过其他请求得以释放，果然完全如哥哥所说。哥哥教导夫之、互相砥砺的事情，大多如此，不能一一列举。