薑斋文集卷八 赋三篇［阙一］

译微明的光彩照耀着美丽的形体，越过太白山而揣度初始。虽然清冽洁净足以洗去污垢，却仍寒冷锋利而不善于施展。凛冽得不知越发清凉，抽取已是秋天所剩的花朵。［“熹”是微明。人生来就具有形体，光明使它显得美丽；刚出生时还只是微明。我出生在九月初一的清晨，金气正盛，而太阳刚刚升起，虽然秋气寒栗而清刚，但寒意尚未盛大。既然遭逢凛冽的秋天，却还要争取晚开的花朵，在时势上本来就已经困难了。］ 乡里荐举我为孝廉，准备束车出发；昼夜勤勉，希望得到感通。猰貐在周原横行，归来的魂魄飞遁远去，却还没有得到安宁。［“叶”读音通“肥”。“谟”切。］ ［“脂”是给车涂油。“午”是纵横交错。“蜚遁”是远远逃避。“莫”是安定。壬午年，我在乡里被举为孝廉。正要乘公车进京，希望由此出仕而辅佐君主，昼夜勤勉，期望能够与上意相通。然而李自成在秦、晋犯上作乱，又蹂躏畿南，我狼狈南归，幸而远远逃脱；张献忠又进入楚地，湖南全部陷落，我奔逃不安。］ 我像龚胜那样在紫蛙声中调饥自守，长久地远望跃马称帝之事。奋起残破的形体，希望或许能够接近圣贤；却像柳下季一样，在撩虎之事中感到危惧叹息。［“胜”指龚胜。《王莽赞》有紫色蛙声之语。“永”指任永。《三都赋》说公孙述跃马而称帝。《易》说：“颜氏之子，其殆庶乎。” “季”指柳下季。《庄子》说，柳下惠因孔子见盗跖而叹息；孔子说：“撩虎须，几乎免不了虎口之祸。”癸未年冬，张献忠攻陷衡州，捕捉士人补充伪吏。当时我绝食以伤害肌体，希望脱离这种污辱，或许接近龚胜、任永二人的志向；然而能够逃脱虎口的机会已经很少了。］ 我在层层波涛中放下船桨，向导告诉我洪水将滔天而来。渡过汹涌的灾难后又遭受祸患，健壮的马也无法拯救无人援助的处境。悲哀车轮缠绕般的忧愁，长夜接着长夜，只能辞别清晨。［“天”叶韵。］ ［“曾”通“层”。“导”是引导行人并告诫道路情况的人。《易》说：“用拯马壮。”意思是救难应当健壮迅速。张献忠进入四川后，湖南稍稍安定。甲申年春，李自成攻陷京师，思宗自我了断。五行灾异纷乱，横祸滔天，灾祸降临君主；普天下却没有兴起勤王的军队。草野之人悲痛，只能哀叹漫漫长夜再也没有清晨。］ 鹬鸟自以为强大而狂妄，愚蠢地踩进田地，反而被人夺走。难道不知道最终会沉沦吗？苦难深重，终将被人拔除。我跋涉险峻山岭，告诫同道；拿起我的武器出征。孤独地拍击节拍，和应自己的愤怒；在这样的时势中失败了，谁还会认为这是荣耀？［《战国策》说：“鹬蚌相持，渔人两得。”俗语说：“孤掌难鸣。”《春秋》不避讳记载乾时之战，是说能够与仇敌交战，即使失败仍然光荣。［原文有六字缺失］不久便也失败灭亡，正如鹬蚌相持，只是徒然为渔人获利；牵牛踩了田，牛也会被夺走。［原文有七字缺失］本来就应当以生死来承担，难道只是逃避尘世、心中无闷，最终隐居便算得计吗？所以我要经历险阻，告诫同道，枕着武器等待天明，以便有所作为。然而孤掌独拍，自鸣自和，直到失败；即便说与仇敌作战，失败也不算耻辱，可是志向和事业没有成功，又有什么荣耀呢！］ 同伴告诫我道路荒远，皇天虽然阻隔，道路仍然可以视作平坦。为什么要放弃祖先所遇到的亨通之路，却把南征的策略吝惜不施？进退迟疑，离开又接近；我的感情委婉曲折，最终仍然留恋。陈述、介绍李氏，为什么不能共同进退？姑且存有此心而长久与之分别。［“乌侯切”。］ ［“荒”是广大，“术”是道路；“邅”是迟回的样子。《左传》有“一介行李”之语；“区”是收藏。起兵不利，于是由耕桂进入粤地。道路本来可以通行，虽然险阻，也可视作平坦。先世既然曾经跟随君王从象地起兵，为什么要放弃这条道路而不加谋划，反而吝惜南征的策略？戊子年冬，已经到达行在，所见更令人忧虑。我迟回再三，又返回楚地，但感情始终系念君主。己丑年夏，又从间道赴行在，授官行人；虽知竭尽力量也无法使局势安定和平，但心中悲愤有话，不能自我隐藏，因此发生了以死进谏之事。］ 君主驾乘着鸾车，却没有闲暇整饬政事；有人反而进用像鼪鼠一样的小人，善于啼叫。轩辕氏尚且能听察律吕，夔这样的贤者又怎么会把大道视作小径？干旱的女子因离散而长歌，何况既已下雨，又再次流泪。我既然固守自己的美好志向而以身殉之，苍天应当证明我并没有逃奔。彩虹以奇异的色彩显出众多媚态，却背离北辰星枢，使我思念仍然存在。病痛侵袭额头而染上疾病，我返回深闭之地，继续上路。行迹违背魏阙而走向荒野，魂魄却屡屡念及故国。［“荃”是芳草，比喻君主；“服”是乘坐；“轩”指轩辕；“秬累”是累积黑黍来校正律吕；“夔”是一足兽；“庚”是夷庚大道；“申”是再次；“洟”是眼泪；“奇”是奇异而不正；“牢兹”是深闭；“魏”指魏阙。当时山阴虞山二位相公以孤忠救济危难，反而受到君主猜疑；朱天麟、王化澄、吴贞毓、郭之奇、万翱等人仍任意让奸佞进用，勾结叛臣陈邦传，把进谏者金堡等下狱于岳，几乎将他们杖杀。贤愚的程度，古今并不相同。有黄帝那样的聪明，便能察觉秬黍累积的微差；若像一足兽那样忧惧，平坦大道也会看成小路。然而众人的昏乱，本来不能欺骗我明亮的内心。正值国家倾覆，就像谷蓷枯焦、离散的女子，既然不能不长歌，何况幸而遇到可以用力挽救的时机，犹如久旱得雨，而奸邪还要偷取一日之利，继续毁坏局势，正如骤雨之后再次放晴，怎么能不使我的悲痛更加喧沸呢？只有我一心侍奉君主，不随众人狂乱，却孤立无援，这又能怎么办？群奸怕死而贪图贿赂，又暗中拥戴孙可望，正如舍弃太阳而媚事彩虹。北辰本来是天的枢纽，却不是他们思念的对象；他们背离而去，像丢弃鞋子一样。］ 三次进谏都不被采纳，进谏之道已经穷尽了。于是以有病为由请求退身，便高洁地离开行在。可是心中想到此去将终身没有再见君主的一天，离去的魂魄无法接续，从这里便开始了。］ 灾祸果然应验，使我陷入凶险；我欣然接受长期摧折，却屡屡遇到差错。诅咒自己的志向没有完成，谁能在没有变化之前替我粉饰过错？［“叶”。］ ［“威”是灭亡。沦丧的灾祸果然与我进谏时所说的相合。庚寅年冬，两广都陷落，死于乱兵的人不计其数。我本来发誓舍弃生命，但形势不便利；上天没有立即让这个孤臣以死尽节，这是命数的差错。静下来反省责备自己，或许也是志向没有完成，所以仍随波流转，活到了今天。与古人相比，我对此感到惭愧。难道能说自己隐遁穷山、不做降臣，便可以用天日可鉴的诚心来粉饰，跻身贞节之士的行列吗？］ 后来正逢君主渡河，却违背了臣下应守的训诫；辅佐者像鹯鸟一样怀着志向，却遭逢震怒。与同道者彼此相配而共同辅政，哪里有地方施展我的高尚武略？退居在蒸水源头的幽暗之地，震动讨伐的声势正传播在耳边。［原文有二字缺失］既然成为我的长久仇敌，王者的权力也只能用来哀悼旧日的法纪。我像葛藤和柔木一样缠绕困顿，抬头望天却无可奈何。［“叶”。］早早延请清正之士而饮于虚室，纷纷扰扰之中没有人知道我究竟要归向何处。

译［天王在河阳巡狩。仲尼说：以臣下的名义召君主，不能成为训诫。季文子说：见到对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。“配主”在《易》中指君主；“旬”是均同，指与自己志同道合、共同侍奉君主的人；“佛”是乖戾；“武”是行走；“屏”是退避；“服”是使用；“昧”是幽暗；蒸水发源于耶姜山，今称黄帝岭，当时我避居之地靠近那里。《易》说：“震用伐鬼方。”震象征大臣；“王鈇”见《鹖冠子》，指天子的重大权力；“葛”是蔓草，“荏”是柔木，意思是彼此缠绕，稍一行动就跌倒；“天”指应当尊奉的君主；“甫”是美好。当时君主接受孙可望的迎接，实际上受到他的挟持，已经违背君臣大义；首辅山阴严公以严正态度立于朝廷，不执行可望的王封，因此被可望杀害。君主受到挟持，臣下也遭受祸害，这难道是可以安身托足的地方吗？因此我退迹幽居，隐遁在蒸水源头。可望的另一部大帅李定国出兵粤、楚，多次获胜，军威震动四方。在这种时候，想留下却没有清白之地可以藏身；想前往又不忍接受窃取权柄的首领所发布的命令。进退盘绕不决，究竟还有谁是我应当尊奉侍奉的人呢？］ ［我一向秉持清静虚淡的志向，已经在内心决定，这本来就不是那些庸俗纷乱的人所能理解我爱好的。］ 善行如登山般艰难，恶行如崩塌般迅速；二者相差遥远，几乎转瞬即绝。洁白的品性若在中途受到污染，便要叹息年老之后哪里还能改变。水鸭啄食鱼儿而漂浮前行，越是随流顾盼，越使人感到怡悦。神鸟也随着众鸟一起嬉游，令人惊骇，不能相信事情竟会这样。［作恶如山崩，迅速；行善如登山，艰难。起初只是一个微小念头的决定，最终却相隔遥远。那微小的差别隐约难察，转移却迅疾突然。假如凭洁白的本性，姑且接受黑黄的染污而中途改变自己的清高，那么到了晚年也无法再改正。既然如此，怀有清虚志向的人，能够安心去尝试一次吗？漂浮的水鸭随波啄鱼，人们越发喜爱它的流荡，能使我心目感到怡悦。若神雀忘掉自己内在的美德，也随群鸟游荡，来博取人的叹赏，这种事情既违背物性，也必然不可能。因此我所要归向的地方，并非纷乱之人所能知道。］ 《屯》卦在子月建立诸侯，《蒙》卦接纳配偶而承受寅时。［“叶”。］难道最初以柔顺退让就是容易的吗？身处险坎深穴，又哪里容得安适？只能说这是命运不肯眷顾我罢了，为什么要怨恨地位没有及早确定？胚胎中的父亲刚健而救济幼小，内卦的配偶光明而心中和穆。低头反省，回归正顺；明智地担心膏油会导致焚烧。幽深的我不知道祸端在哪里，遵循原来的占筮，终于得到可依循的边界。［《参同契》说：“屯纳子，蒙受寅”，是说屯卦的阳爻在初位，蒙卦的阳爻在二位。屯卦用来救济艰难，蒙卦用来涵养正道，作用不同。所谓“纳耦”，是说蒙卦六二接纳配偶，退居内位。屯、蒙二卦各有一个阳爻在内卦；屯卦因为刚健及早显现，所以得到建立诸侯的利益。蒙卦难道不是这样吗？只是它以柔爻居于初位，形成坎险而退让于平易。这是因为时处蒙昧，不宜急于显露刚强的才干，只需安守本位、迟疑等待，没有什么可怨。只要保有乾父的刚健，在内心藏住强健，接纳坎水的光景，在中位守住明德，蒙昧便可得到救济，内心也能和谐安定。所以李萼赴颜公之招，臧洪与张邈同死，成败虽然不同，但道路都在经营天下，因此能够以壮烈的声名成就自己。如今所遇非人，蒙昧晦暗，没有可辨识的迹象；出仕之初徘徊不进，不能像他们那样，于是只能安守命运，含藏贞正而韬晦光明。地位既然没有及早确定，难道可以争取吗？低头自我反省，回到正道和顺理，以远离膏火焚烧。因此事情幽深难明，而平生一向的志趣甘愿收敛退避，这才有可遵循的界限。］ 老聃以“无”作为最高原则，却不是废弃作用而使天下衰乱。嵇康违背世俗的承受，以木石般的形体自处，激发了与汤、武不合的态度。两人都如龙一般崇尚玄理，何况在鄹地宫阙之间奉行礼教的人呢？［《老子》说：“当其无，有车之用。”意思是车中空无之处才有车的作用。“颓”是废弃，“滑”是扰乱。嵇康《与山巨源绝交书》自称有七件不能忍受的事。世人把嵇康看作土木形骸，是说他不崇尚修饰。“契阔”是不合；“履”是商汤之名；“发”是周武王之名。孔子说：“老子，大概像龙吧。”又有人称嵇康有龙章凤姿。“俪龙”是说二人都像龙。二人崇尚玄理，但老子以无为用，并不是连作用也一并废弃而任凭天下滑乱；嵇康则不是反对汤武的征伐诛讨，而是不肯顺从司马氏。何况在鄹里阙党之间奉行礼教的人，难道能够不选择适宜的处所来行善，而只求趋附进身吗？］ 只能吞食阴浊之气来充实形体，却一定还要吸纳清气来填补自身。清淑之气若微微背离而不再到来，顽石坠落，便失去了星辰的本性。怀抱冰心，忧虑这根细丝系在九鼎之上；历经荆棘困顿，实在难以安康。一次又一次把感情寄托在君主身旁，怨恨通往天上的道路为什么这样漫长。［“爽”是清美和善的气息，“脉”是微微发动，“霄路”是通往天空的道路。鄹、鲁的教化，以理来治理人的性情，以正道端正人的伦常，已经完备。人生在世，吞食阴浊之气来滋养平庸的形体，同时必须承受上天给予的清刚之气，才能充实身体，使形貌美善。倘若这种清刚之气一见利益便昏乱，背离形质而去，就像星辰坠落成为石头，再也不能成为星星。因此我以冰心自我警戒，忧虑这一根细丝系在九鼎上，又经历纠缠跌倒的道路，恐怕不能安稳行走。既然名节道义如此自念，而爱戴君主的心又尤其不能忘怀，便不断寄托这种感情，想前去亲近君主；但奸雄堵塞道路，如同登天困难，怎么能不怨恨呢？］ 狂乱愤怒而忧伤，以至于自我放弃；三年之间孤独迁徙。远远追慕君主清明的踪迹，然而朋友困顿，难以相连。巴蛇吞下大象，三年后才吐出骨头；如今却仍然摇动尾巴。借助虎的威灵，却反而养成柔顺。天子的神器和大命被毁坏，何况自古以来功业多有成败。［“稚慕”如同幼儿思慕父母。《易》说：“大蹇朋来”，又说：“往蹇来连”，是说同道者相互率领以救济艰难。“巴”是巴蛇；巴蛇吞象，三年后吐出骨头。“掉”是摇尾。“藉”是借助。“鼎”是重大之物。“鼎号”指天子的大命；“尸”如祭祀中的尸，代替居于其位；“庸”是功劳。自从离开君主身边以来，至今已经三年，孤独的行踪屡次迁移，遥望君主车驾经过后留下的清尘，内心更加思慕。大概是希望得到朋友来走出大蹇，若遇到这样的人，便乐意与他相互扶持。然而像可望这样的人，仿佛巴蛇吃饱后扬尾游走；大君的威势被人假借，反而退而养成柔顺，这样哪里足以有所作为？国家神器和重大名位不可长久借用，功业不能成功，本来就是必然。桓温在枋头失意，刘裕在关内覆师，古今都一样，有志之士离弃这种局面还唯恐不够迅速。］

译于是托付膏雨来传达归去的声音，即使早早像露水一样消散，又有什么可怨？邻近的人已经变成兽类，仍与黄能之类亲近，难道不知道秋驾之术可以学习吗？媒人与毒鸩混杂传播，反而悔恨自己没有及早觉察。梦中连夜出征，轻快奔驰，却害怕在茫茫荒远处失去缰绳。昏暗中退居次舍，我忧伤孤独；傲然的神灵或许怜悯我，启示我应当前行。［“哀”指公牛哀，七天后变成老虎；《离骚》说“蚿悻直以亡身”；“能”指黄能，是三足兽；“秋驾”是驾御之法，梦中学习秋驾的故事见《庄子》；“罔泱”是荒远的样子；“彭”是行走。假如可望能够像郇伯施行膏雨那样，使我得以实现所托而向西归去，那么即使像晨露一样很快消失，本来也是我所愿。可是如今居处不是清白之地，邻近而亲近的都是已经变成野兽的人，我怎么会不想学习驾御之术，以便驰骋而行？然而其中有的可能是良媒，有的可能是毒鸩，杂乱混合、摇摆不定，都无法测度。既然已经觉察到不可托付，所以停留不走，这就使我不能实现西归的志向，正是及早觉察的结果。假如茫然不觉，前往之后不能相合，最终不过一死而已；难道反而不如与虎为邻、同黄能亲近吗？所以说是悔恨。既然已经觉察，忧虑的就不是死亡，而是失身，因此梦中虽轻快奔驰，终究害怕进入茫茫荒远之地。人到了困穷境地，也许神灵会使事情通达；所以正当退居一旁、忧愁孤独之时，希望神灵怜悯我，启示我应当怎样行动。］ 朋友勉励我解开纷乱的思绪，说穷困与通达都由上天来迎接安排。上帝赐给箕子以正道的纲伦，范氏也依靠它来处理疑难。洁净占筮之策，驱散迷乱的目光；火从泽上升起，显明光彩。宗庙因悔卦的端始而震动，反复告示，使意义更加明白。［“停”是朋友；“箕”指箕子；火出泽上，是睽卦。卦有六爻，初爻为士，二爻为大夫，三爻为卿，四爻为公，五爻为天子，上爻为宗庙。“震”是动。内卦为贞，外卦为悔。上九为老阳，发生变动，所以说“震于悔端”。“再告益昺”是说前后两次占筮，都得到睽卦上九变动的结果；神明所作的告示意义非常明白，疑惑可以得到解决。］ 美好的配偶亲近美丽的女子，等待婚配；奸猾的容貌却使人徒然猜疑。施展微小的力量以求相合，群聚的淫邪消散而卷起彩虹。确实像污秽的猪一样难以测度，鬼魅凭轼而坐，反而增添怪异。我仰仗孤独的清正本性而不能忍受，歧路纷杂，无法察知究竟应当如何决断。［“猜”叶韵。］ ［这是演绎《睽》卦上九的爻辞，并详细推究它的占意。“好逑姝嫒以俟”说的是婚配。“猾”是盗寇。既然是美好的配偶，就不必猜疑，所以说“不是寇盗，而是婚配”。泰山的云聚集成一寸，未到早晨便遍布天下，于是下雨。下雨时彩虹便卷藏起来，正气昌盛，淫邪之气不能形成；这样出行，疑惑便消除，道路便相合，也就是所谓前往遇雨便吉。“豨”是猪，“溷”是不洁，意思是猪背负污泥，难以测度它污秽的内心。“魍”是鬼，在车中凭轼而坐；车中载着一车鬼怪，情状更使人惊怪。猪背污泥而心不可测，鬼怪又增加妖异之情；以睽卦孤独的道路处置这种情势而想保持清正，本来就难以承受。说婚配、遇雨，似乎应当前往；说鬼、猪，又似乎不宜前往。一爻的占辞分歧而不相合，怎么能够观察清楚并作出决断呢？“夬”是决断。］ 内心争讼而徘徊不定，或许会有所相逢；卦辞已经明白告诉我，要尊重彼此的区别。两个女子同居闺中，却各自转身离去，谁是嫫母，谁是西施，能够彼此比肩呢？众人只看重少女的润泽，忘记了内心的狠戾而只修饰外表柔顺。中女含蓄的光辉朦胧明亮，发誓登天照临四方，果然有所求取。即使车中载鬼也不必忧虑，何况弓矢终有张开的时刻。保全伟大的光烈，使自身延续光明；以合一的明亮本质守持素心。［“颉”叶韵。］ ［“讼”是内心的争讼，中心聚集疑惑，如同众人聚讼；“徒倚”是不定。《睽》的教诫说：“两个女子同居，志向却不同行。”衣袖是用来装饰自己的；嫫是嫫母，施是西施。“少”指少女，属兑卦；“膏濡”是润泽的美。兑卦内刚外柔，以柔来节制狠戾。“中”指中女，属离卦；“淳耀曈昽”是太阳的光辉；“登天”是光照四方；“舆袄”也是载鬼的意思；“弢矢”指后来要发出的弓矢；“昆”是伟大；“延昭”是使自身获得光明；“勰”是合。睽卦上九的象辞，其疑惑正如这样难以决断。心中聚集争论，想得到卦意来决断，于是观察卦辞，知道睽卦的道路是不苟且同流而重视区别。两个女子志向不同，并没有谁可以说谁恶，怎么能够彼此抗衡而同居？如今卦爻的变动不在兑卦而在离卦，而且睽卦是离宫初世之卦，因此应当运用离卦的明察，不应运用兑卦的取悦。众人无知，被少女所迷惑，只欣赏她的润泽，而忘记她内心的狠躁，于是便把可望作为归宿。至于中女含藏光明而照临四方，若非专心守持忠贞，便不能求得。］ 假如确实能够得到君主并为他而死，那么即使有鬼车也不必忧虑；何况如今张弓的人自有张弓的时机。命运在天，志向在自己，只需观察卦象，玩味占辞，保全我正大光明的气节，使丹心体现白日般的光明罢了，何必再向少女的喜悦、狠羊般的躁动去问路呢！占筮既然如此，平素的志向也如此；神意与内心相合，守护明洁的本质，暗中投靠的同伴必然被弃绝，幽居的志向也更加坚定。］ 乱辞：天理昏暗幽深而迁移不定，美好的事物不可沉溺太久啊。正当干旱变成泽国，已经连续下起淫雨。把秕糠舂成精米尚且十分劳苦，何况还怀着贪婪之心。遵循中道并非我的常经，像雌鸟一样退守也不能忍受。专心伏处以等待时机，军队却只有空有声名。幽暗的兆象相隔千里，希望借助它传达我的忠诚。仓皇忧惧，倾吐贞正之心，疾病般烦扰心神。求取仁义而不贪恋，怨恨又从哪里产生呢？［“侵”“覃”二韵通叶。］

译［“天”是天理，“昧”是幽暗，“耽”是长久显著；“已日”是再过一天；“凿”是熟舂，“秕”是粟皮。《庄子》说：“缘督以为经。”督脉如人体的督脉，处在中央而运行于虚处。善行不接近名声，恶行不接近刑罚，不凝滞于一端而随万物推移，这就是缘督。忧愁的样子叫“仓怳”，“贸”是求取。天理幽隐，本没有固定所在，在无迹象中迁移，所以从前可以做的事，如今或许已经不可做。难道能得到一件自以为绝对美好、没有缺点的事，便长久沉溺其中吗？正如久旱之时得到雨水而成为泽国，再下一天不停，又会成为苦涩的淫雨。正当天下一同沦陷、连一尺土地也不属于自己时，假传诏令而兴兵的人，本来足以用脚步声安慰空谷；但如果长久借用权力而不归还，罪衅深重，即使名为汉相，实为汉贼。君子不幸处在这种时候，留下则山河已经不是自己的，前往则逆顺没有界限；想要洁身自守而报效君主，正如从秕糠中舂出精米，已经十分困难，何况还敢怀有贪图富贵的狭隘之心，来面对进退去留的大事？随物推移，知道隐藏刚强、守持柔顺，以苟且保全自身并获取利益，既不是我所能做的，那么只好退伏在幽暗凄清之地，等待天明而鸣。如今孤臣远在千里之外，君主处在生死存亡之间，来往道路已经断绝，归来的踪迹尚未可知；只有希望在幽冥之中，若有一点征兆，能够帮助我的忠诚必然传达。］ 人不能谋划，天也不能询问；我孤独地怀抱寸心前往，姑且长久地存念此事。思念君主便悲怆烦乱，求取仁义便坚贞不怨；《章灵赋》的创作，意思就在这里吗？］ 《薑斋文集》卷九　赞 《陶孺人像赞》她孝顺而殉节，这是国人都知道的事，哪里还需要我来述说？她慈爱而抚养子女，却没有来得及究竟看到他们长大，又怎能用什么来彼此安慰？你的声音安静美好，我把它藏在心中；若有言语，谁能真正相信？想要与你一同隐居的念头，算了，算了，哪里还用文章来表达？上天或许让你留下后代，使他们仿佛继承你的形迹而不迷失；唯有这一点可以作为后人的仪范。《题熊畏斋先生小像赞》炉中烟气如篆文般轻盈，茶碗香气清幽。上天把您归还绮阁，您的人仿佛在瑶京。谈吐如玉屑纷落，举止如采撷芝英。养育丹山上的彩凤，使它们聚族于美丽的光景中飞翔鸣叫。《杂物赞》雨中闲坐而无所兴味，想到平生所见的风物，有的也许已经毁灭，有的也许还留在人间，而荒山之中无法与它们相逢，于是分别叙述它们的源流，并为之作赞。凡是足以符合大制作家要求的东西，都不在这里。看到一片叶子，也就可以知道万物的凋零了。《发积》［用糊纸做成钟馗的形状，长着胡须，手里拿着简册，后面空着，挂在墙壁之间，用来收纳梳头后落下的头发。］ 神威之力充盈愤怒，以妖怪为食来充饥。说头发离开头顶，便同类于口中之物。回头看头顶已经空了，头发却繁多而有同伴。戴着黑色帽子，穿着赭色袍子，你要到哪里去呢？《气通》［把方形玉管雕成有花纹的疏孔，天气炎热时簪在头上，用来疏泄蒸闷湿热。也有用精炼的银以及刻有鸟羽纹样的材料制成的。］ 百种阳气聚集到头部，郁结了便会有病。玲珑的孔窍向旁边引导，舒缓这种喘息。阴气上升，阳气脱散，即使不下霜也会感到凛冽。体内发热，背上出汗，这些并不是你的专长。《天蚕丝》［产于广西府江山中，猺、獞把它的肉烤来吃，蚕丝像金线一样，用来缀饰巾圈。］ 不吃女桑的叶子，也不睡在芦苇笛中；柔软而坚韧，红艳闪耀，缀在金玉之上。乾坤纲纪已经破裂，谁来维系它？价值千金的一茧，还不如墙头的狸猫。《香筒》［出门时放入衣袖中，香雾凝聚在绮丽的疏孔上，便不会烧焦而能散发香气。沉水木、紫檀、象牙、梭椶竹，乃至磨制的竹子，都可以用来制作。雕刻人物、花卉、峰峦，精巧的能细微到毫厘。］ 香魂化作虚无，只有把它留下，才使香气凝聚。穿着宽衣，悠闲自得，与你一同起居。［原文有二字缺失］的男子，追逐的是臭草。没有地方安置你，就把你驱逐得如同［原文有二字缺失］。《鬼见愁》［也是草木的果实，生长在武当山谷。有人采来让儿童佩戴，说可以驱避鬼魅。形状像粤西出产的猪腰子，但圆小精润，呈茶褐色，其间有深黑色的纹理环绕。］ 鬼见了愁不愁，人也不知道。它像明王镇守边疆，守护在四方夷地之外。你不把它佩戴在身上，鬼的忧惧又有什么用？假使你今天还存在，人们都会头疼。《料丝镫》［把药石烧制成灯，六面合成，外表像丝，内部像屏风，花卉、虫鸟具备五彩。点燃其中的灯火，尤其绮丽。］ 元夕张挂灯笼，是汉明帝开始的。穷尽工巧以求美丽，既光明又绮丽。争相与月亮相辉映，摇动星光，像石茧和火机。无论阴天还是下雨，都要夺走我的光辉和容彩。《太平鼓》［用铁制成圆圈，蒙上一面羊皮作鼓面。圆圈下面设置十多个小铁环，连接长柄。击鼓并摇动铁环，发出琅琅隆隆的声音，是上元灯夕街巷中的乐器。］ 三百年韶华，黄河澄清，大海安宁。欢乐的感情奋发激越，传播在太平吉祥之初。天山传来胡笳的哀声，渔阳的战鼓已经擂断。如今世上的人，有谁肯想到战乱呢？《活的儿》［用乌金纸剪成蛱蝶，以朱粉点染，再用小钢丝缠缀在针上，旁边加上柏叶。迎春和元日，游乐的人把它插在巾帽上。宋代柳永词中所谓“闹蛾儿”，就是这种东西；有时也叫“闹嚷嚷”。］ 喧闹的春风还没有吹动，春天的万物已经翩翩而动。人们承载着迎春的心情，争着走在万物之前。睡意昏沉，残梦未醒，生机还没有苏醒；枭鸟却栖在人的头顶，仍然啄食人的皮肤。《果罩》［用漆竹丝编成，或者用烧制的假珠子制作。里面本来没有果实，只是徒有此名；但没有它，宴席便不够完整。］ 并不是用来满足食欲，就像那绣衣一样。眼睛感到愉悦，心里感到满足，何必一定要吃饱？猴子填满嗉囊，鼹鼠填满肚腹；哪里还需要正式开宴，贪吃已经满足了。《高柄碗》［茶碗下面有足，可以拱托，也可以握持，用来架承茶碗。古代酒尊有禁，笾豆有房，大概就是这样的东西。］ 说你是多余的赘疣，那么什么不是多余呢？如果能使饭食迅速便利，放置流转又有什么妨害？举手捧持而表示恭敬，不必担心盛满。若不能安置在地上，随后便会倾覆。《盒袋》［用乱发结成绳子，编成大孔的网，把盘子装在其中，提着行走。］ 不是丝，也不是麻，只取那些乱发。山岭如果已经光秃，树枝将从哪里砍伐？馈送食物、往来行走，露出干粮。包裹礼物并不避讳，却也是很大的羞耻。《高阁》［用小紫竹做架子，下部收拢，上部张开，用来放置字画和草纸，悬挂在墙壁之间。］ 截取湘地的竹子，放置我的丹书。伸手便可探取，携带它并不说增加负担。如今写字的人，不是为了争讼，就是为了货利。收藏恐怕不够严密，害怕会因你而招来祸患。《茶托》［把细小的草编结起来，形状像蒲团，大小刚好如碗，用来承托茶具，不让蒸腾的热气损坏桌面的油漆。］ 假使僧人像木槌一样，你便可以安然坐禅。不破坏色相，清净的道理才得以完整。如今众人的嘴巴，大得如同修罗；权势炙手可热，你又能怎么办呢？《垆儿》［以大理石为中部，乌木为边框，形状像小案，用来承放炉香、香匙和香瓶。］ 明亮的窗户，漆木的小几，香烟缭绕空中。终将远离腥臭的熏染，愿意承受您的下风；以太玄之理作为守持，以介石般坚定作为内心。君子离开我之后，夜间的正气只有金石般坚固。《看相》［用精炼的银制成箴管、粉盒、钥匙囊和线囊，正是《内则》所说女子佩戴的物件；实物已经去掉，只留下了形状。］