薑斋文集卷三 序五首

译学习，就是效法。听研究历法的人说：‘采用郭守敬的历法，却不能运用他的原理，就不能说是能够效法郭守敬。’他把善于说明效法说得好极了。所以《易经》说：‘通过模拟、思考来成就变化。’模拟和思考、变化，就像眼睛观看和手举取，作用不同而本体相合；变化正是供人模拟和思考的。懂得模拟、思考那些变化，古人值得效法之处就全都能够效法了。然而不懂得模拟和思考的人，对于变化就像幻术师的技法一样，只是使人眩惑，永远也不能真正效法。以《诗经》来说，朱子生在两千年以后，改变子夏氏的《诗序》而作《诗集传》，他效法的是什么呢？效法的只是子夏氏。子夏氏面对素绚之诗，与孔子同堂而意义不同，所以能够效法孔子的变化，等待朱子来阐明。朱子对于三百篇中正诗、变诗以及贞正、淫邪的旨趣，与子夏氏同一道理而解释不同，所以能够效法子夏的变化，等待后人。善于效法朱子的人，就可以知道应当怎样模拟和思考了。我的长兄石崖先生说：‘我用这篇序来谈《诗经》，对于自己在诵读中积存的疑惑和不能安心之处，忽然觉得豁然开朗。’能够觉得豁然开朗，就是觉悟。觉悟，是天理的居所、古今的府库；通过效法古人而自我觉悟，就是这样。所以第一，学习就是觉悟。觉悟产生于模拟和思考，效法成就于变化，这样才能愉悦心情、研求思虑而没有疑惑。至于我所谓使人眩惑的情形，就不是这个意思了。窃取两家学说的糟粕，建立自己的门户，用来同朱子争辩；把古树戴在头上作为抵挡箭镞的盾牌，究竟还是不知道汉儒为什么这样说。只摘取一个字，不考察它所在的句子；只唱说一句话，不考察它所在的篇章；歪曲圣人教诲，只求侮辱圣人；依靠耳语私传的影响，却始终不能有一点豁然开朗。像这样的人，本来就是我们兄弟路过其门也不进去、并不遗憾的人，怎么忍心同他们结党，一同攻击朱子的异说呢？先生这部书，以子夏的《诗序》为正宗，却也并不固执自守。他说：‘即使出自卫氏，也仍然接近古说。’由此可见他谦抑自处、不敢诬妄。《丝衣》的《序》说：‘高子说：这是灵星的尸主。’祭祀灵星，详见应劭《风俗通》，大概是汉人的淫祀。子夏亲自从孔子那里受学《诗经》，高子凭什么这样说呢？所以说，即使出自卫氏，也仍然接近古说。把它留给后来的贤哲评定，也已经无愧了。《种竹亭稿》序 江天起风，高阁中秋意初新。我举酒洒向长空，问那骑鲸、弄黍的仙客：人有作赋的情怀，仙人依傍着游子的身影。不知道如今让我以白发面对江山，突然成为残梦；吟诵蔚子‘各怀佳月人在春风’的诗句，又将怎样回报往昔呢？阳鸟回转翅膀，天地遥远而孤寂。一线斜阳，似乎是，又似乎不是。江湖全都是罗网弓矢之乡，沙塞遥远，寄来的帛书也杳无踪影。刀兵丛中，心中有话却无词可说；生死海里，应当以离别之言相合。萧萧的胡笳声吹来，洒落傍晚，引起寒意。这就是蔚子胸怀磊落、在河上作哀歌的情景。到了半塘画舫，荷梗连接着酒杯；曲折小径上幽花盛开，蕉叶的光影照亮梦境。照镜时虽然满面霜色，为了欢乐也直到深夜；漫长夏日寻找梅花，心意寄托在尘世之外。花开时看尽花，也看尽这个人；蔚子的心志已经高远了。可是从前的刘郎，已经随着逝水而去。半亩地长满苔藓，山阳传来笛声哀怨。于是我与蔚子两道身影彼此怜惜，不禁精神耗尽，又哪里足以长篇诉说呢？唉！悲伤与欢乐的感情，达到壮年和老年的极致；俯仰之间的感慨，又何况经历了沧桑。前面三种情形，哪怕得到其中一种，也足以在春日怀想杏影之桥，在秋日询问琼寒之阙。何况自从与他携手交游以来，哪里不是销魂之地呢！在锡山问道，彼此约定的情形怎么样呢？千头万绪、曲折迂回，都寄托在长篇吟咏中。我们共同处在湘水之滨，各自都有微妙深长、使我忧愁的旨趣。然而我比蔚子年轻，衰老却加倍于他。贝廷琚写的《语儿新月》、杨廉夫写的《红幕舂嬉》，都可以归属于蔚子。可悲啊，伯业年老而仍然好学，陆务观曾取这个意思来命名庵堂。蔚子的交游遍及天下，如今还活着的有几人呢？我幸而还活着，不禁为蔚子泪流，也怎么能不因此劝勉自己呢！殷浴日时艺序 家则堂南归，用《春秋》教授学生，却不知道他所教授的，是用圣人经世的意旨来教导人呢，还是把他所教授的看作求取功名的技术呢？这两者一定要辨明。谢侍郎卖卜时，对儿子谈孝，对弟弟谈悌，这就是把道传授给人了。庖丁说：‘我所爱好的，是技术，但技术已经进入了道。’技术与道相合，则堂就不必把叠山看成遥远的银河。为什么呢？因为他登进技术之境，是出于敬业而快乐。敬重事业来尽到做人的责任，与众人和乐来顺应天性，这就进入道了。甲午年避兵进入宜江山中，我因侄子之死而悲恸，浴日安慰我、为我排解。不久，我没有什么可以消磨日子的，浴日才把帖括文章拿给我看。后来宜江的士人朋友泛舟晋水而来，与我谈论帖括。十年来，我突然因为自己未能尝试而惊惧，我也感到害怕。看过之后便停止追究，只要他能够以敬业为心而又以学习为乐，就没有人能超过骏马之前；由此希望知道浴日天性极高而又能保全人的本性。与他一起顺应天性，与他一起尽到做人之道，我才完全消除了对浴日的忧惧。言语必定有所开启，心意必定有所表现。还没有言语、心意作为先导，却用谐谑诡奇引导人前往，是没有敬意，便会接受它的媚态；正当有言语、心意要放纵施展时，却任性逞强逼迫人趋从，是没有欢乐的尺度，便会采用争斗。如今从浴日在斟酌意旨、选择言辞之间来考察他，找不到一点媚态和争强，只有坦荡而充沛的气象。文章本身未必就是道，但他用来驾驭、选择文章的原则，难道不是道吗？所以我乐意亲近浴日而不害怕，后来终于忘记了泛泛谈论的枝节，真正的根基就是从这里开始建立的。浴日年轻时与我同在文场，后来又与我一同漂泊，如今还与我一同做训诂教师来维持生活。而浴日很幸运：他虽然贫穷，却有亲人可以侍奉，有侄子的孤儿可以怜恤；以敬业为心、以快乐为行，都有施行的地方。《尚书》说：‘美好的德行在于孝顺恭敬。’说的就是敬。《诗经》说：‘子子孙孙，不要废弃并永远承继它。’说的就是乐。根据心意来考察言语，便将达到道。有能够理解言语的人，应当会说我这不是在同浴日谈论技术了。刘孝尼诗序

译楚地学习《离骚》的人有王逸；然而‘圆红清江’这样的诗句，光彩照人、撼动魂魄。我认为屈原的嫡传，果然在刘复愚身上。或许汨罗之水向北汇入湖中，岷江的雪水夺去了水面鳞鳞、皛皛的光彩，只有湘水保存着《离骚》的风韵，不许其他流派的后裔沿流而下，向它作揖致敬。我的朋友刘孝尼，就是著有《山书》的人；我认识他已经七年了。南方诸侯还没有在弦歌俎豆之间荐举他，江蓠在晚风中吟咏，身处荒凉之地而无钱，正是复愚所谓‘歌则其时’的时候；古今情形相同，想来一定悲凉断肠。因此我恭敬地派人迎请他，烹煮鲤鱼款待他。读他的诗，红白错杂而光彩流离，已经像灿烂的花朵；又杂以羌笛芦管，以灵瑟作节拍。边地的马心向故乡，南方的妃子泪水流尽。九月的树叶萧瑟，几座山峰环绕着青色。不要压抑自己的悲伤来临，问有谁用蓍草占问魂魄的去向。确实，这是天地广大、百水奔涌、波澜万变的景象；即使想在沅水以南、潇水以北竞比涤荡《离骚》的力量，也无法做到。哪里是公安、竟陵诸作家，能够凭借白居易、苏轼、孟郊、贾岛的长处，在三澨七泽之间从容自得，就能扬袖与之争夺、阻挡这车驾呢！天空清朗，水色碧绿，云气青翠，蘋草芳香，只有我坐拥并收取这些景物，必将压倒淮南小山和湔上男子，把他们置于旁位了。我虽然是衰弱之人，请让我同孝尼亲密交往，共同主持楚辞一派的盟会；包裹青茅，拔取芳芷，前往铜官山凿石留下的遗垒，在列国之间争长。千年悠悠过去，谁能禁止我们这样做？不必亲眼看见后来者，也可以把这事业交付给他们，使之相继流传。王江刘氏族谱序 王江一带的刘氏，潜明经玉氏、湘孝廉若启氏，奉行季昌先生的志愿，修订家谱，把它拿给夫之看，并请我作序。夫之拜手说道：礼不可以废止，道理就是这样。礼，是上天所制定的秩序。《诗经》说：‘有秩斯干。’上天所安排的秩序，上天就保佑它。所谓保佑，就是用福祐来维护这种秩序。刘氏的先祖长沙定王，因为是汉室尊亲而受封食邑于南国。安成，是思侯受封的地方。沱水、潜水、荆水、沔水，都是长沙水系的支流，汇入江汉，共同滋润南方的山脉。湘水上游，本来就是长沙的国邑。定王的福祐记载在南国，诸刘的兴盛也由此而来，难道不是因为上天吗！夫之于是又说：礼，以树立根本来亲近始祖，以率先垂范来尊崇孝道，以统合同族来增进亲爱，以记载尊卑分别来辨明细微，以尊尚贤者来彰明德行，以表彰贵者来激发功业；这六种训诫用来彰显义理，扩大同类关系来奖劝仁爱，顺承古制来树立法则，等待后代来使传统流传久远，十种义理都包括在其中。所以说，这是上天所制定的秩序。刘氏的族谱确实是在统合他们的宗族啊！刘氏起源于陶唐，肇始于炎汉，子孙世系因此相承，这是亲近始祖；六十年续修一次，续修而不遗失先祖，这是尊崇孝道。诸刘氏族人分散繁衍在南方各地，却又合为一体，这更加可贵。族人有合族的，也有分族的；合族的顺流而下便会分散，分散的逆流而上便能合聚，这是辨析细微关系的道理。先世的品行义举，显著的事迹不夸大，细微的善行也不遗忘，连闺门中的美德都记录完备，这是为了彰明德行。有人勤劳于王室，在司马属官中升迁，被乡里荐举，进入太学，在庠序中受教，人才济济地排列在那里，这是为了追溯功业。发扬他们的美德，成效就在于此，这是为了彰显义理。所珍视的是人的生命，而记录得这样完备，是为了奖掖仁德。文定、象山、诚斋三位君子，他们的嘉言都收罗保存，这是为了树立准则。不要废弃并继续传承这些道理，使彼此相互增益，并等待后人补益，这是为了使德行流传久远。这十种义理，是上天所安排的秩序。祜氏之所以这样做，是为了使上天所安排的秩序得到福佑。礼确实不能停止，正是如此啊。夫之最后说：“礼始于亲亲，亲亲有类别，类别之间会产生感应；所谓感应，就是感应于彼此相同之处。”夫之在乡里被举荐时，曾与若启氏按世次讲论交游；后来又与长氏同年，并且在文采方面相互协合。夫之的长兄已经同若启氏讲论交游，在游学辟雍的那一年，又与季昌先生、寿玉氏、声玉氏、赐玉氏都按年龄相交。因此，按照类别而相互感应，按照这种感应而安排秩序，或许也是我私下取法于古礼遗意吧！书写在第二篇之后 读《陈书》书后

译人能够有所作为，天却不能任意作为。当局势混乱、灾难将要结束而尚未结束时，上天还要曲折萦回，使它延续扩展。到了最终极点，天力尽了，天意也将暂时停息，然而仍未尝没有像千金与一瓠那样的一线机会；可是又把它扰乱，使它走向倾覆，这实在是可为之大悲的事。江左经历四代而到了陈。此前是晋，能够把已经分散的天下重新统一。宋武帝是人杰。齐高帝、梁武帝整顿昏乱的纲纪，规画恢复，局面大致安定，所以趁幼主昏弱时夺取帝位；上天也不厌弃他们，认为这总比北方被蒙蔽、受压制的局面稍好。陈武帝原是远方的小校，器量只如斗筲，忽然起兵而触犯天命；建国三年，兵争不解，救死尚且来不及，哪里顾得上整顿纲纪？血流相继，根本无从谈论休养生息。侯安都、淳于量、章昭达这一类人，以乡村堡坞中的豪强身份，临时充任掌兵之职；而周迪、留异、陈宝应却挥臂狂呼，屡次彼此冲突。陈朝自身崩解，自身离析，走向使人民死亡的道路；即使一个人折断鞭子来收拾它，也本来就是必然的趋势。可是吴明彻统率星散的军队，在淮北侥幸建立功劳，夺取七十多座城池，几乎占了齐国土地的一半。假如上天不借给周人的力量，齐国军队席卷而来与之相临，陈朝几乎就要复兴了。可是策勋不久，旧有的根基便重新丧失，在吕梁一战中全军覆没，士兵覆灭，将领被俘，如同疾风吹尽残叶一般。萧摩诃的话，很快就违背了原来的情势。朱雀桥的溃败，响应得就像鼓钟一样迅速。这难道不是吴明彻没有谋划最终结果，而陈主又没有估量自己的力量和才智吗？治理国家的原则，不能拿国家开玩笑。将领是国家和百姓的掌命之人，不能拿自身开玩笑。武乡侯六次出兵，重新攻取西县；晋军追击符坚的军队，也没有越过长淮。假如陈朝能在丧乱之后，勤勉修治内政，休养几十年，内部没有篡夺的祸患，那么两河和两京并非没有收复的希望。可是吴明彻耗尽了残存的陈国力量，扶持衰弱之军，倾尽军资，只为争一介匹夫的意气，终于走上必死之路。陈朝所凭借的力量，一下子就将耗尽。因此可知，南方土地化为灰烬，并不必等到叔宝昏庸以后才发生。东野先生的马力已经耗尽了，不灭亡还等什么呢？所以善于承受天命的人，在力量有余时，心中总像力量不足一样警惕；等到力量不足时，又能安然自守，仿佛什么也没有。时而空虚，时而充盈，上天才会重新降临。可是君臣将吏都空虚浮躁，没有反省这种情势，反而乘隙侥幸求功，这是用兵的大戒，也是治理国家者永远的鉴戒。假如吴明彻能够听从萧摩诃，返回吕梁撤军，那么我方力量不会耗尽，敌方威势不会增加，守固长淮，宇文氏还将有所忌惮。然而小商贩般的见识沉溺于小利，内不能衡量自己，外不能估计形势。这就是所谓遭逢时运困乏、局面败坏到无法支撑的情况。司豫的功劳，还算是有所得；由此也足以看出，上天扶助衰败的时运，从来没有不反复眷顾、在离散涣散之后保佑人的。不能承受天命的人，只会自己走向沉没。上天不能让司马氏的人民延续下去，以等待武德年间的复兴，难道是愿意如此吗！难道是愿意如此吗！读李大崖先生墓志铭书后 我读白沙先生的文集，产生了疑问：我怀疑当时在江门接受白沙宗旨的人，从张廷实、林缉熙直到容贯、陈冕这一类人，都曾在钓台之下洗心涤虑、刮除旧习，没有什么幽微之处不加以探究，彼此相互咨询印证；而白沙先生所珍重如珀芥、始终不忘的，却只有大崖先生。他们唱和的诗将近几百篇，但白沙似乎从未絮絮谈论以传心、考察道理为内容的事，看起来对于那些诸子，言语并不勤密。我因此产生疑问，思考了几个月，却没有得到答案。于是我放下他们往来的唱和文字，设身处地想象自己侍立在两位先生身旁，又过了几个月，这才差不多能够看见其中的情形。唉！两位先生心灵相映、魂魄相合，而这不是张、林、容、陈几人所能参与的，难道距离很远吗？白沙对于一峰，是这样；对于定山，是这样；对于医闾，是这样；对于汝愚，也是这样。当时与他相互接迹往来的，前有三原，后有枫山；虽然三原未曾同白沙交游，大崖也未曾亲近交谈，但情形仍然如此。除此之外，彼此擦肩而错过的人就很多了。白沙去世后，诸位君子也先后辞世。弘治、正德以后，这种心意便断绝了。再往后，谈论学问的人纷纷兴起，擂起大鼓去寻找已经失去的弟子。他们所树立的东西，并不是用来真正寻求这种道理的；而他们所失去的，本来就是他们自己使之失去的弟子。若要用泰州、龙溪的心境，来揣测两位先生彼此相交的情形，并期待自己能够遇到那种境界，不是很困难吗？何况是他们门下那些琐屑的人呢！《礼记》说：“天下有道时，行为中有枝叶；天下无道时，言语中有枝叶。”江门的风月，黄公台敞开衣襟面对它，草木繁茂、葱郁扶疏，高耸支撑青天，荫蔽沧海，这样的境界，言语哪里能够达到呢！先生的后代雨苍氏，占解年七十三岁了。他把王文恪公撰写的大崖墓志铭寄给唐生端笏，让他同我一起阅读。我谨慎地写在文后，用来询问雨苍，将来应当可以同他谈论这些了。白沙《送大崖还嘉鱼》诗说：“富贵有什么值得欣喜，贫贱有什么值得忧戚。一旦被利益驱赶，直到死也不能停息。只有您能够超脱于此，世俗的眼光大多不能识见。于是以圣人自居，明明白白地谨慎约束自己的行迹。”我恭敬地为雨苍诵读这首诗。跋一篇 《耐园家训》跋

译我家自骁骑公从邗上来到衡地定居，已经十四代了。家族兴衰经历了多少次，却仅仅延续了先世的德泽；我的子孙应当知道其中的缘故：因为淳厚谨慎，因为勤劳敏捷。之所以能够这样，又是什么原因呢？自少峰公以上，家教的严格，不只是我族中的父老能够说清，凡是内外亲姻、表亲、朋友、邻里，也都能说清。至于我的先父，他的仁慈是天性深厚的；从我兄弟成年、婚娶以后，夏楚之刑不再施加，呵斥也不多次使用。然而从我本人接受庭训的情形来说，我有时犯了放荡懒散的过错，先父不许我见面；我又不敢用言语争辩，往往达到两三旬之久，必定由仲父牧石翁引导我，长跪在庭前。牧石翁反复责备教诲，述说少峰公的遗训，眼泪流满脸面；我也悲伤沉默、哭泣服从，之后才得到先父用温和的话来告诫。我从先父那里受到的巨大造就，就是如此；可是即便这样，我在生死关头仍使忠孝衰薄，在性命根本处对学问仍然茫然，到了白头一事无成，死后如萤火也不能发光。这样看来，做父兄的如果用善于柔顺、巧言谄媚去教导子弟，做子弟的又用迎合父兄、媚悦父兄来要求父兄，想求家世长久，实在危险极了。我的长兄律己严格，却比先父更加慈仁；我曾向他请教。然而我自己尚且不能说清事物，也不能恒常践行，既然不能达到迪威如之吉，又怎么能不自我疾恨惭愧呢？长兄立身、立教，大抵都把根本藏在深密处而落实于实际，所忧虑的只是人们不能理解罢了。晏子说：“只有礼可以止息祸乱。”含义深远啊！长兄和睦地修订家训，引导子孙走可行的道路，斟酌古今而制定统一的规矩，礼的意义就在这里保存了。做我家子孙的，读到这些家训而加以推究，遵循它并实行它，明察其中必然如此的道理，也明白没有谁敢不如此，怎么会突然不像雷霆加在头顶、冰雪浸透脊背那样敬畏呢？礼的根本没有别的，不过是爱与敬罢了。亲爱亲族，爱已经达到极点，那么怎样再加深它呢？靠敬。我说：“子弟是父母亲爱的延续，怎么敢不敬呢！”做父兄的，不把迎合、媚悦子弟当作自己的行为，否则便会使子弟陷于巧言谄媚、柔弱逢迎的弊害；这就是敬的极致。尊长以礼对待卑幼，卑幼以礼侍奉尊长。《易经》说：“家人严厉，并没有过失；妇人孩子嬉笑放纵，就失去了家庭的节制。”所谓节制，就是礼。奉行长兄的训诫，父兄树立有德有威的形象，以敬对待子弟；子弟心怀敬畏，以敬对待父兄；礼严肃地实行在彼此之间，这样或许可以继承先人、启迪后代。否则，那是我不忍心说的。长兄去世后，侄子敞刊刻他的家训，以便传给后人，这并不只是崇尚跪拜稽首等仪文礼节，其中还有精深的意义。我用一句话概括它，就是“严”；这不是我个人的私言。《易经》说：“一家人有严厉的君长，说的就是父母。”鬼神正在注视，吉凶也会随之而来，还是要谨慎啊！柔兆摄提格这一年，律气应蕤宾之月，中浣谷日，季弟夫之跋。《薑斋文集》卷四：启一篇 六十初度答徐蔚子启 我活着对别人没有什么益处，子羽的头发徒然变白；年老而安于自己的命运，赵孟的日影也将西斜。小腿正应当接受孔杖的扶持，教诲却没有失去旧日的情分；手肘已经露出原襟，朋友还怜悯我的贫困。伏惟执事您的道义不遗弃偏远之人，心中只求念旧。经历兵乱劫难变故，如今仅存鹄渚的兄弟；生死恍如梦中，却还记得虎塘的欢笑。人世间的甲子，已经像鹿在蕉叶之中一样虚幻；世外的春秋，却没有想到雁飞到了天边。指着青松说它像我，五大夫经历世事徒然悲伤；进献赤舄以邀仙，今生哪里还能再穿上几双鞋呢？不必劳烦严武送来青袍，用它支撑我肺病中的寒冷；也不必让元规用湘箑来驱拂，把它拿来抵御内热的暑气。这并非寻常的缟紵之交，实在是早年乘笠车相约的情谊。拜见时不说自己已经年老，只想到雉坛还在世的人有几个；晋国的祝贺将等到先庚之日，记得鹤羽归来已隔了一年。姑且陈述感谢的诚意，恭敬地寄托遥远的思念。尺牍十篇〔缺〕 《薑斋文集》卷五：《九昭》〔附刻于《楚词通释》之后〕 有明王夫之，生在屈子的故乡，遭逢忧患、收敛志向，其处境有超过屈子的地方，于是作《九昭》并叙述说：我认为怀抱独特心志的人，哪里还会把它存在于形迹界限所能认识的范围内呢？所以用言语来安顿声音，用声音来表达心意，二者相互承接，各自又有体制。声音和心意有时能够留存，但不肖之作已经很多了，何况还要在经纬之间收束事迹、铺陈文采呢！因此凭借宋玉亲自承受屈子音旨的关系，以及刘向隔世相同的感情，能够继承的便说出来，难以叙述的则只传达其心意。心意有疆界，声音便有分别和会合。若只是用外在容貌来相互慰问、表现悲伤，幽深的情感就无法表达。所谓“无病”的讥讽，正是它能够独步千古的原因。姑且作《九昭》，来表彰三闾大夫的志向。从江山之间开始出发啊，回旋的风吹拂着美好的草木。青春之气不知不觉间发动，兰花将要萌发啊，为什么我却有心情来欣赏它呢！（“发”，是开始上路的意思。“萰”，音力甸切。“芊萰”，是草木茂盛的样子。“脉”，是不知不觉中有所发动。春天的万物本来可以使人愉悦，但忧愁的人却不会因此欣赏。） 越过巴丘的浩瀚深广之地啊，我才开始看到南方山脉的荒远广大。（巴丘，就是今天的岳州，它的南面是洞庭湖。“甫”，是刚刚、才的意思。从巴丘向南，山脉从黔中向东延伸，形成南条山脉；高山重叠，溪流层层，风光、日色和草木都同湖北大不相同。屈子生长在郢都，被放逐来到这里，才开始认识湖南山川的景色；山川幽深辽远、绵延无际，举目所见都触发悲哀，接触到任何事物都难以停止。） 夜里猿鼯的哀鸣令人惊惧啊，傍晚浓云郁结，直逼云霄。彩虹半隐在草木丛中啊，雨云停在半山腰而多有淫雨。（这是巴丘以南荒远广大的景象。“薄霄”，是逼近天空。“夕叆”，是傍晚的云气。“中岫”，是雨停在半山腰。“善淫”，是容易下雨而难以放晴。） 来到灵嫒曾经思念的地方啊，惘然寻找舜南巡时的踪迹。（灵嫒，指舜的两位妃子。南狩，指舜南巡。山川荒远，两位妃子不知道舜在哪里。盼望君王却见不到，这种感情古今相同。） 绵延的长林草木蓬茸而幽暗啊，深邃的洞壑曲折纷乱、仿佛没有尽头。空谷回声森然寒冷啊，群峰重叠合拢，仰望只像一片圆形的天空。耳边极其寂静，什么也听不见啊，眼前景色也因异样的颜色而改变了观感。（“茸閟”，是草木蓬茸而幽深隐蔽。“纷疑”，是洞壑曲折，不知边际。“答空响”，是空谷中声音彼此回响。“沓”，也是合拢的意思。山色从四面合围，仰头窥见的天空像圆规画成的圆形。湘水、沅水之间，向西连接辰州、酉阳一带，荒远广阔就是如此。人迹断绝，声音寂静，眼中所触及的只有苍茫景色。） 哪里能够抛弃这种失意忧愁啊，悄然不知这遥远的路程究竟到哪里才是尽头。（离开故国已经很遥远，中间又隔着山河；久久站立而含着忧愁，怎么能够忘掉呢！） 〔汨征〕叙述屈子初次迁徙到江南，看到山河的不同而生出悲哀；忧愁郁结在心中，更无法清楚说出自己怨恨的是什么。怨恨越深，言语便越穷尽。青色的树林映着白色的流水，敞开在兰花般的清风中啊，整理从前的心绪，心意反而更加明亮。（时光美好而清适，偶然放下忧虑，追想往事，件件都清楚地记在心里。）