薑斋文集卷二 传二首

译张献忠攻陷衡州，索取士绅来补充伪政权的官吏。我们兄弟因为父母衰老，不能越过疆界逃走，投奔各家也无处依靠，幸亏舅父玉卿谭翁带领我们藏在南岳莲花峰下。贼军搜捕得越来越急。我们匍匐在草屋中，哥哥忽然急切地向当地人询问黑沙潭的胜景，想去游览。夫之不明白哥哥的意思，说：“现在难道是游山的时候吗？”哥哥笑着说：“现在不游，更待何时？你难道能不跟我去游览吗？”随后私下对夫之说：“到哪里还能找到一泓清净的水，作为我们两人的葬身之地呢？”这时夫之回头看去，只见哥哥的目光射出眼睫之外，像闪电一样，须发都怒张起来。恰逢天色已晚，家奴急忙报告先君子被巡逻者捉到了。哥哥听说后，想出去救脱先父，准备投身湘水而死。夫之知道哥哥耿介严厉，出去后必定会同先父一起死碎。夫之过去有文字交往的黄冈人奚鼎铉陷在贼军中，知道我们兄弟绝不能受辱，便委曲设法救脱我们。夫之于是割破面部、刺伤手腕，假装受伤后出去，并藏起哥哥，谎报哥哥已经死亡，先君子这才得以免难。夫之也随即趁夜逃走。夫之出去时，哥哥藏在绳衣之中，等待夫之的消息，准备自尽。夫之既使先父获免，自己也得以逃脱，哥哥于是没有真的死去。这样看来，哥哥困顿迁延，年过八十，最后死在山林之间，并不是哥哥的志向；难道能说他只是因为从未受禄，便可以这样活着吗？所以他题写在座右铭上说：“到老六经还没有读完，等到归去，一点灰烬也不留下。”从这以后直到今天，便是所谓不能说、不忍说、不愿说的事情了。所谓不愿说，是因为天地所生的人本来平等，我们兄弟也只是同普通人一样做人。贤能而有智慧、豁达而刚劲的人，比我们兄弟高出五倍、十倍、百倍的多得很。我们兄弟之所以自我反省，并没有什么特别卓绝、不可企及的事情；既然如此，又何必沾沾自喜地自我称说，而且还担心别人或许不肯听，那么即使想说，汗水也会浸透脊背。所谓不忍说，是说假如我们兄弟此前死去，即使有幸成为士人，又有幸享受俸禄，也同耕田、凿井、屠宰、贩卖的人没有不同。上天不保佑我们，偏偏使我们兄弟仿佛有值得称说之处，这难道不是庆幸上天的特殊而自我标异吗？怎么忍心呢？所谓不能说，是我们兄弟苟且延续生命、看着呼吸，像逆风一样哽塞难行，最终老死在荒草寒烟之下。不知情的人以为我们只是贫穷困乏，却不能消除心中的遗憾；即使得到知者的怜悯，也只会认为这样活着、这样归去，不过是愚人的事情做完了。谁知道我们顶着眉毛、含着牙齿来到世间，却把余下的愧疚带到黄泉呢？所以把哥哥安置在箕山许由吹瓢、桐江严光垂钓之间，哥哥不接受；把哥哥安置在神武门挂冠、华顶山高眠之间，哥哥也不接受。悠悠的苍天，广漠的黄泉，我们抱着愚拙而真诚的心埋在幽暗的土壤中，哥哥只是把这个志向保存着。不过，即使追溯到哥哥遭遇忧患以前，他那悲悯深沉而通达天极、孤高如高山耸立的品性，也是夫之在座前侍奉、长期熟知而能够依稀描摹的：本性，是一样的；情感，是一样的；勃然发动而不至于枯槁的气，是一样的；不在平坦大道上放步疾行，自然也不会昏昧地奔向危险崎岖之处，难道会有两样吗！让夫之在衰病之余来叙述哥哥的，也只有这些罢了。放下笔欷歔叹息，知道遗忘的事情还很多。第三弟夫之撰。孝烈传 双髻外史说：我为躲避兵乱来到湘上，湘地的人争相告诉我：“洪家儿子挥动利刃斩下仇人的头，彭家女子抱着婴儿投水而死。”我查问此事，确实如此。满眼所见都是忘恩、怕死、苟且图求荣利的人，而能够称道这种事不绝于口，可见人心本来就不能泯灭。我急忙把听闻的事情编次下来，为他们作传。洪孝子的姓名没有问到。他的祖父洪懋德，以孝廉身份做县令；父亲洪业嘉，字伯修，补为文学，喜欢交游吟咏，和湘地的龙孔蒸、欧阳淑并称“湘中三诗人”。口口丁亥年春，湖上失守，降将王进才的军队鞭打督师，溃败掠夺后逃往湘西。湘西有一地名叫穀水，山林深密险峻；伯修侍奉母亲藏在深谷中，只同姊夫浏阳胡某坐在谷口茅屋里，侦察消息。胡某原是显贵公子，衣裘车马十分华饰，偶然客居此地。伯修有个年老凶恶的奴仆叫家禄，不知因为什么怨恨主人，逃出去后正好遇到军队，告诉士兵：“从这里越过草木丛，有一间谷口茅屋，胡、洪两位公子在那里，有很多金钱和好马，可以袭击捉取他们。”士兵按照他的话，捉住胡某和伯修，索要金钱却无法满足，索要马匹而马已经全被拿走。士兵大怒说：“刚才有个黑而驼背的老汉，说你们是胡、洪两位公子，有很多金钱和好马，为什么不交给我！”于是杀死了伯修和胡某。当时有个小奴仆藏在堆草中，把事情全听见了。洪孝子当时十五岁，过了十多天，军队安定下来，他才出行，哭着寻找尸体并收殓，却无法查明父亲因何遇害，昼夜悲号。小奴仆怜悯他瘦得只剩骨头，于是把事情全部告诉了他。孝子立即起身捂住小奴仆的嘴。过去他曾慰劳家禄，便带着小奴仆来到伯修母亲孺人那里，长跪哭泣流血般地请求说：“我将亲手杀掉这个贼人，不敢不告诉您。”孺人认为他年幼力弱，把他的话当作戏言，没有答应。第二天，他又带着小奴仆来到伯修的灵柩旁，揪住小奴仆跪在灵柩前，叫小奴仆出来作证。小奴仆又料想他没有能力做到，随口应道：“士兵抓住我的时候，我没有这样说；我若这样说，早就死了。”话还没有说完，孝子先前已经磨利一把刀藏在灵帷中，这时立即砍下他的头，奴仆的头已经落地了。于是剖出他的心放在筵席上，退到自己的位置，向灵柩号哭禀告。鲜血染红了丧服，旁人惊叫；孝子的母亲惊慌出来查看，大为惊骇，倒在地上。孝子扶着母亲进去，用温和的话安慰她，神色不变。孝子一向清瘦，头发刚刚盖过额头，身高不到五尺；那奴仆原本凶恶强悍，他挥刀片刻之间，便使那人的头颅坠落、胸膛裂开。人们既羡慕又惊怪，认为有神灵相助。我曾同伯修交往，想去孝子那里吊慰，却因为道路阻隔没有到达。只是反复听湘地人说起，众人的说法全都一致，大致就是这样。《双髻外史》说：具有神勇的人，临死时忘却思虑；具有天性勇气的人，经过思虑后决心以死相赴。思虑一到，勇气就会衰弱。经过思虑而仍能勇敢，这才是真正的勇敢啊！只有断绝思虑的人，才能把思虑本身化为勇气。要离郁勃奋发，烧死自己的妻子和孩子；伍员从容不迫，把妻子儿女寄托在后方再行动。他们达到目的的方式虽然不同，都是经过思虑而取得了效果。

译上湘有个乡叫梓田，王氏世代居住在那里。丁亥年春天，长沙巡使赵廷璧率领所属军队溃败向西逃窜，纵容部下大肆抢掠。彭烈妇是梓田人家的女儿，嫁给王氏之子，有一个儿子，刚满周岁。军队突然来到，烈妇和她的嫂子以及一个婢女都被抓住了，只有烈妇姿色特别明艳，士兵斜眼看她，并用轻薄的话调戏她，烈妇羞惭而愤怒。过了一会儿，她端正神色，低头思考，很久才拿定主意。她拍着嫂子的手说：“我知道该怎样处理这件事了。”嫂子说：“你打算怎样？”她说：“死罢了。”嫂子说：“我何必死呢？被抓来捆住的，难道只有我们两个人吗！”烈妇笑着说：“这不是你所能知道的。我没有立即去死，是因为这个一岁的孩子没有托付之处；他们将践踏他，或者把他当作猪仔放置在那里。婆婆和丈夫又无法见到，我将把孩子托付给谁呢？实在不忍心看他被践踏，而且先把这件事决断了，我自己也就容易处置了。”她的儿子当时在婢女怀里，她突然起身夺过孩子，快步走到池边，把孩子投入水中，伸出手指呼喊道：“我再没有什么可挂念的了！”随即跳入池水中而死。后来那个婢女被释放回家，把这些事告诉了家人。她死后三天，士兵离去，尸体才浮出水面，身体没有肿胀，也没有变黑，面貌仍像活着一样。外史评论说：这是一位勇敢而且善于谋虑的人，因谋虑而产生勇气；善于谋虑而又勇力过人的人，难道还有比她更好的吗！唉，难道不是贤德之人吗！行状二篇 先君子行状［缺文］ 谭太孺人行状 不孝夫之既已接受介之的嘱托，撰述先君子的行状，于是又撰写先妣谭太孺人的行状。悲痛啊！先君子的灵座刚刚撤去，太孺人就突然遭逢终身永诀的惨痛，这已经三十四年了。不孝兄弟苟且偷生于人世，不能遵循先母留下的慈爱教诲，来面对一死。然而承受天地深厚恩德的人，内心未死，怎么能自我蒙昧呢？先君子以宽宏的慈爱施行德威，而且天性至纯，简朴安静，崇尚以不言来教导。不孝兄弟接受他的教诲，他并不因为我们顽钝愚昧、难以默会领悟而少加提点训诫；每当我们有颠倒违背正道的行为，只是端正神色而不说话。我们倚立在他身边十多天，他都不低头看我们一眼。可是我们兄弟实在顽愚得厉害，茫然无措，不知道自己因什么而获罪，内心想要改正，却又不知道从何做起。太孺人于是探察先君子的心意，告诫我们兄弟，是因为我们的心意没有先行体察、没有承接父亲的志意；她详细指出我们一举一动怎样立即招致过失，怎样连善行最终也会迷失，又反复说明骄傲滋长、任性而为的后果；她从隐微之处发掘不孝兄弟的心愿，并叙述先君子平素的操守，用来显明并洗涤我们顽强的聪明；既严厉责备我们，又流着眼泪劝导，最后还用笑语安慰我们。悲痛啊，我的父亲如同天上的油云，而我的母亲又承接着它降下甘雨。然而，即使是伊蔚伊蒿，最终也会成为枯槁，因此不孝兄弟辜负母亲，比辜负父亲更加严重。这样的过失，不孝兄弟都有；而不肖的我早年毁坏车辕、折断犁具，尤其严重，使母亲忧劳，也格外深重。直到如今我已经老了，仍不能洗心振作，自立于男子之列，还像一只鸟一样在十姓百家之间啄食谷粒、栖息树枝，苟且不死以等待生命终结。德行高尚的君子，本来应当远远舍弃我，不屑称道。即便如此，太孺人的美德和典范仍未被宗族姻亲忘记，难道能不寄望于彤管的记载吗？太孺人一向极其笃厚地遵守妇道。介之成年后到乡校游学时，母亲已经超过四十岁；夫之成年后到乡校游学时，母亲已经将近六十岁。所谓产生敬意、产生孝心来侍奉堂上父母的道理，我们都没有能力明白。只听说太孺人反复告诫各位儿媳侍奉先君子的事情：她叙述自己侍奉少峰公的三年中，即使严寒也不敢生火，怕烟从窗缝中冒出去；炎热时也不敢驱赶蚊子，怕扇子的声音在寂静的夜里被远处听见；洗涤器皿时不敢把水泼掉，而是拿湿布擦拭；猫狗来扰，也不敢驱逐，只是挽起衣袖把它们送走。每当说到这些，她总是恭敬恐惧地站着，面对儿媳如同面对贵宾。等到她讲述范太孺人患病痛苦而去世时，眼泪盈满眼眶，与刚刚丧亲时没有区别。由此推想太孺人侍奉舅姑的情形，不是我们这些孩子能够了解的，只可悲叹自己出生得太晚而不能亲眼见到。她还辅佐先君子办理丧葬大事；太孺人自己不愿谈起，没有人敢问，问了也不回答。只是少峰公英明卓异，不经营家庭生产，家中只有四堵空墙；先君子勤俭守业，所得薄田仅够供应稀粥，但办理丧事却比富裕人家更加厚重，频繁向人借贷，最后全都偿还。太孺人典卖簪钗耳饰，变卖衣物箱笼，更不用说了。她又精打细算米粮，节省柴薪，把苦茶当作甘甜，以成全先君子的孝道。至于不孝兄弟所能见到的，先君子在燕赵居住十年，聚集儿子和儿媳，营造堂屋住宅，完成不孝读书的事业，并且使宗族姻亲都得到利益，不至于缺少干粮，这些大多出于太孺人的节俭，那么她在办理丧葬大事时专心尽力的情形，就更可以推知了。叔母吴太恭人比太孺人大两岁，四十年间彼此相处，欢洽得像一天一样。等到分居以后，十多天见不到面，就惶急不安地不断互相问候。每次围炉交谈，亲热得如同两个新婚妇人。从兄玉之四十岁时，放弃生员身份，承袭世职，穿着冠带进入省城，她仍亲手端酒浆慰劳他，像抚养婴儿一样。季父子翼翁早年没有子嗣，纳了侧室，有人很轻视他。先孺人却像对待妯娌一样待她，说：“只要让叔父有了儿子，他就尊贵了。”至于以慈爱抚养儿媳，以仁惠畜养童仆，同时又自然严整肃穆，没有人敢轻慢逾越。如今回想起来，不孝兄弟在母亲膝下时，仿佛有幸生在时雍之世，春风吹满庭院，灵润的雨水四处滋养。悲痛啊！再也不能追寻了。先母的外祖父学博綦公，罢教回乡，没有儿子，太孺人厚重诚恳地侍奉他，与亲生子女没有不同。綦公将死时，等到太孺人来到才闭眼。先叔祖太素翁罢去生员身份，落拓而且没有子嗣，叔祖母朱氏又无力承担家务，太孺人迎来供养并恭敬侍奉，使他怡然安度晚年。她把侍奉父母的心推而用于侍奉綦公，把侍奉舅姑的心推而用于侍奉太素翁，诚意深厚而礼数周到，自己也不知道所付出的恩德有多么深厚。不孝夫之流离转徙两年，没能接受母亲临终的教诲。遗命只对介之说，再没有别的话，只有要把她归葬在先君子墓的右边，远离腥秽，不经过城市，以求符合先君子寄托于清泉白石之间的心愿而已。悲痛啊！这正是使不孝者心中鲜血奔涌、悲涛滔天的事情；这样的罪过，即使死一百次也无法偿还。墓志铭、墓表四篇 文学刘君昆映墓志铭

译我的友人昆映刘君去世，已经二十年了。他的儿子安基、安镏因为年幼丧父，未能及时完成礼制，含泪希望为父亲求作墓志铭，奉叔父庶仙氏之命来对我说：“志是记载功绩的，铭是为名声作标记的。如果没有功绩、没有名声，也足以刻在一片墓石上吗？”我肃然起身回答说：“这正是他值得记载、值得标名的原因。况且如今所谓的功名，我已经看得很清楚了。起初，他们枯坐苦吟，皱眉握笔，知道刺绣文章不如倚靠市门；看到风气流行之处，便随波逐流，拾取残花，调弄鸟语，只怕自己的文章不像他们。于是用诡诈迎合世俗，便可以吮吸弱民，媚悦上官，满面红光地猎取荣华富贵，谁不羡慕他们呢？即使诡诈失势了，还要侥幸求取一时声誉，在乡里学校中自我夸耀，得意洋洋地在长官门前来回走动，靠着阿谀应酬、吐沫相濡来滋润自己。士人若能不屑于这些，他的志向就值得记载；即使世间不给他名声，也值得铭刻。这就是我乐于同昆映交往、又长久哀悼他的原因。二位还有什么可谦让的呢！”君原名永公，后来改名玮，昆映是他的字。他的先世有人以丞相相称，但姓名没有流传下来。大概因为祥兴年间遭逢国难而迁居衡州，留下遗训给子孙，停止读书而务农，所以爵位、里籍和姓名全都散佚了。他的子孙世代务农而质朴，受到乡里的敬重。到了起潜公考中甲科，才读书并补为文学。登甲生去华公，去华公继承蒉公，曾为乡贡士，没有做官。君生来眉目峻整、骨格挺拔，有伟人的器度。起潜公喜爱他，给他取名铁汉，以称说他的资质。他读书并不十分敏捷，但志向更加坚定，苦苦吟诵直到日夜尽头。崇祯年间，齐梁文风盛行，骈俪文章被视为虚浮华丽，而君专心探求经传的旨意。每有论辩，他都毅然不随时俗，而求取最恰当的道理；因此补任文学二十多年，在乡试中却始终未能考取。于是到山中砍取茅草建造斗室，栽种杂花，坐着诵读，行走吟咏，忘记年岁，也忘记身处何地；对于世人一会儿把某物看成牛鬼蛇神，一会儿又看成娇花啭鸟的态度，他一概鄙视。这就是他的名声为什么困穷的原因。几十年来的士风，每况愈下；士人相互奔趋，也每况愈下。老师媚奉学生，邻里媚奉豪强，士人媚奉守令，甚至媚奉胥吏；朋友媚奉那些奔走逐势、贩货求利的淫朋。而君正义显露于面色；别人媚奉他，他看待他们就像身旁有鲍鱼一样。看见媚奉别人的人，就像看见虫豸一样，脸色和笑容都不因之稍动。偶尔遇到起初还能自守、不失操持的人，他也欣然同其订交。等到那些人因为贫困而改变操守时，他便在一天之内截然拒绝他们，甚至相遇时也不向他们作揖。因此他一生安于贫困，靠教书所得维持生活，亲自耕田放牧，仅仅免于饥寒，却悠然自得。郡县官府的门，他逆风也要避开其中的腥秽。村落受到他的感化，数十里内没有诉讼。唉！假使他在世间得到机遇，本来可以追随器之那样的人，以不辜负起潜公的期望；然而他怀抱志向却违背时势，壮年便夭折。这就是他的功业为什么困穷的原因。叔父的话，只是在哀叹君的困穷罢了。为名于世，不如顾惜内心的名声；为功于外物，不如把功夫施加于自身，这个道理已经存在很久了。一个念头产生，便可以在君子面前质证，这是心中的名声；保养生命而远离不仁，这是自身的功业。请让我扩充叔父的话说：‘君的功名，真是伟大啊！’铭文说：从前我拜访您时，湿云笼罩山峰。雷雨之夜喧响，窗户被劈裂，水流倾泻。纵情饮酒高声吟咏，天空忽然像白昼。凭吊古人，感伤今世；送别之际，人与兽各自分离。自从您去世，谁来演奏这狂放的言论？只留下孤独的坟茔，长满青翠的宿草。把这篇铭文留到千秋，以此传给您的后代。武夷先生与谭太孺人合葬墓志 有明征士武夷先生及其配偶谭太孺人，先后合葬在这里。过了三十七年，长子介之已经去世。不孝季子夫之，年已七十。遭逢长久的困厄，将要把自己归于蝼蚁，才得以撰写墓志。此前几次希望当世通晓道义的君子，替他们拂去幽隐的光辉；然而俯仰人间，实在没有可以寄托希望的人，只好不得已而叙述大略。所希望的[缺字]，只是侥幸等待后世贤哲的鉴察和怜悯，希望后代不再有艰难；我相信天理存在于人心之中，不会泯灭。先生姓王，名朝聘，字修侯。曾祖考一山公名宁，是上轻车都尉讳震之的次子。祖考静峰公名雍，历任江西南城教谕。父亲少峰公名惟敬，母亲范孺人。谭孺人的父亲念乐公名时章，母亲欧阳孺人。先生生于隆庆庚午年冬季十二月初一日，卒于[缺字]丁亥年十一月十五日后三日。先生始终是明朝征士，遗命不让灵柩经过城市。他当初隐居在南岳潜圣峰下，便选择山麓作为墓地，谭孺人附葬于此。先生竭尽道义侍奉父母，直到白头仍追思不已，常常感动得泣血。敦厚仁爱，友爱兄弟，年轻时同学，直到老年也没有衰减。当时三湘地区的风俗教化，都重视人伦大义，这些全是他不言之教所感化的。他年轻时跟随乡里的名儒伍学父先生受业。徒步游历安成、亭州，广泛访问师友。后来跟随泗山邹先生学习圣学，以诚意为根本，秘密藏在心中而努力实行。即使在言语、取舍和谈笑之间，也都谨慎到独知之地。发而为文章，以体察道的要旨来表达微妙的言意，能够理解的人很少。天启辛酉年，他以乙榜身份奉诏征入太学，因为不肯屈从迎合，便上呈弹劾自己的文书而不出仕。怀抱道义幽居，长官敬仰他，想求见却不得。门人中凭文章登上楚黔贤书的有五人。乡里受到静正教化的影响，刻薄者变得敦厚，放纵者有所收敛，强悍暴戾者变得柔和。谭太孺人以孝顺、和睦、慈爱、柔顺，辅佐成就这种美好的德范，使内外都蒸蒸向上。孺人比先生晚三年去世，于[缺字]庚寅年仲秋月初一日后一天去世；距她出生的万历丁丑闰八月二十二日，共七十四年。[缺字]，而姻亲、乡里和国中传闻，都钦佩仰慕先生、孺人的恩泽，超过对不孝夫之的敬重。生有三个儿子：长子介之，是明朝孝廉，在丙寅年去世，士人称谥为贞献先生；次子参之，是选贡生，早年去世；第三个就是不孝夫之。继承学业却不明白，守志至死也不坚定，美好的声名永远断绝，只能把孤独的坟墓保存于这座山丘上；但愿仍能得到上天怜悯、为人所效法，使幽深的墓藏永远坚固，与山岳同存于永久。不敢缀写铭文，只哭泣着把大略叙述如下。牧石先生与吴太恭人合祔墓表

译听说德行与幽冥相合，不能永远停留在门户之内；慈爱留存于永久，怎么忍心有所遗忘。既然不敢昧着良心，何况又怎敢夸张溢美。我的仲父牧石先生，名廷聘，字蔚仲，是我祖父少峰公的第二个儿子、先父武夷公的长弟。配偶吴太恭人，因为长兄玉之承袭了断绝的世职，又遇到覃恩，按例得以接受诰赠。先生天生孝顺丰厚，文章因道义高胜而成，遗留下的尘迹高远，志向如霜一般清正。他顺从承奉双亲，童年时有一点过失，少峰公在门外责罚他，直到深夜仍关着门；当时正值除夕，风雪凄迷，先父私下从小路把他扶回去睡觉，先生却引咎自责，必定遵守父亲的命令。第二天元旦，少峰公刚打开门焚香，先生便和颜长跪。少峰公又喜又泣，称赞他确实是可成道器的人。到了年老时，他扫墓祭酒，泪流满面，伏地叩拜不起，这都是夫之亲眼所见。他后来与先父一同在伍学父先生门下受业，不仅文章声誉齐头并进，而且听闻道理、分别事物也同样整齐严密。两人换衣共枕，长年相处欢乐融洽。吴太恭人与先妣谭太孺人，孝敬和睦、志趣专一，如同亲生姐妹。因此，当时称颂孝友的人，都把我们寒门看作华族的箴言和宝玉。这些美名流传至今，赞颂不衰；凡有耳有心的人，都一致这样说，并不是不肖的夫之敢于多说一句夸饰的话。十八岁补任郡文学，多次参加宾兴考试，文笔孤清，却不被主管官吏录取。己酉年，他与先父一同赴省试，先父在途中病发，立即辞别同伴，由他搀扶回乡。炎热中乘小船，点着篝灯抓挠压抑，五昼夜眼睛没有安稳合过；于是慨然说：“幸而保全了人生三种快乐，又何必把浮云般的外物放在心上呢！”从此雅意寄托于山林泉石之间，穿布袜、着青鞋，在下潠观田、孤山种梅之处逍遥自得。筑造曳涂居，建小亭，题名濠上；又挖小池，在旁边栽种杂花，酿造黍酒，种菜，供奉岁时祭品。先生年轻时学习吟咏，晚年更加精工；当时公安、竟陵一带流行哀婉的诗声，震动天下。先生斟酌开元、天宝的诗风，参酌黄庭坚、陈师道，拒绝柔媚曼声的诗调，振起高亢宏亮的韵律。多次遭遇离乱，遗稿没有保存下来。而夫之早年放纵，不如遵从庭训，先生常召他坐在身边，斟酒劝诫，教他远离利益、践行义理，惩戒骄傲、推崇谦逊，抚慰叮咛，甚至流下眼泪。直到如今我头发衰白、牙齿凋落，仍无忠孝可以凭据，仰面辜负宏大的慈爱，未尝不刻骨酸心，深深悔恨；但我敬畏如临冰谷，稍稍远离大恶，实在也是承受了先生包容蒙昧、涵养不才之人的明德。先生生于万历丙子年正月初六日，于[缺字]丁亥年十月[缺字]日去世。恭人生于前一年乙亥年三月十一日，于同年十月[缺字]日去世。儿子有玉之、钊之。玉之以文学身份承袭衡州卫指挥同知，钊之早年去世。孙子有恪、安国、恬、子伟、敏。恪、恬夭折，子伟也早逝。曾孙生祐，是子伟的儿子；生荫，是敏的儿子。夫之侍奉先生，与侍奉先父没有不同；追念慈爱教诲，临死也不敢喧哗。年近七十，才得以和敏等人在墓道旁刻下遗留下来的事迹。这不足以叙述先生高深德行的百分之一，只姑且传下家世孝友醇厚安静的规范，使后代不要最终迷失罢了。文学膴原氏墓志铭 膴原氏名敞，是贞献先生的长子，在我这里是堂侄。贞献先生于丙寅年正月最后一天去世。膴原因悲哀过度而成病，在这一年十月二十一日死于殡宫。先生终身违背世俗、坚守真实，[缺字]耐园，向来不与世俗亲近。膴原依恋地守在园旁，亲自耕作、教授学生来侍奉父亲；父亲让他离远一些，他反而更加不忍离开。点篝火，备沐浴用品，清扫窗户厕所等劳作，使他的胡须头发已经一半变白，却仍亲热得像孩子，亲手操劳而不知疲倦。这样过了三十多年，先生已经八十岁。他去世时，膴原哭喊不止；过了六个月便病倒，病愈后悲哀更深，又过四个月便去世了。他哭着抱来遗书，交给我，请我订正整理后传布。遗命要求用衰麻入殓，把棺材停在殡宫旁侍奉灵柩，等待启殡时，随同葬在先生及其母欧阳孺人的墓旁。他含泪濡笔，写信送给我，使我依照他的遗志办理。我家自骁骑公在洪武年间世袭衡州卫官职，传到第十世先征君武夷公，第十一世传到贞献先生，都是因为内在品行而受到上友推许。膴原能够深厚地遵循先辈训诫，而且发自天性，尤其真切诚挚。他平日操守和内心坚定质朴，不欺骗，也不轻易违背诺言。对于兄弟、姻亲、朋友，他都掏心尽力地与之周旋相助，从不虚饰。十五岁补任邑文学，文章清通醇正，诗歌得到陶渊明、谢灵运的风韵旨趣。读书时专心探求事物道理和天理法则的深奥之处，不到亲手触摸、亲眼看见就不肯停止。他小时候跟我学习。在跟我学习的人中，志向笃定、研究精深，没有能比得上他的。他有两个儿子，叫生祁、生郊；一个女儿，年幼尚未许嫁。生祁有两个儿子，名绵、续；一个女儿，已经许嫁给萧乔如。膴原生于崇祯庚午年八月二十日，去世时五十七岁。我对于他的死亡，悲哀得不想活下去，更痛惜他怀抱忧患而丧失生命，父亲去世后一天也不能留存在世上。为此作铭说：身体离开了亲人，这种离别有多长呢？就像树根已经拔出，哪里还会有枝条。自春天直到冬天，遗憾日月流逝得还太多。捧着父亲留下的遗体，跟随他来到这座山的角落。记二篇 船山记

译船山，山顶有一块像船的石头，是一块顽石，因此用它来命名。它的山冈光秃，溪流干涸；山隙中的树木不足以繁茂，草木瘦弱纷乱，常常像要凋零；田地纵横交错，田垄的尽头却不竖立；池沼凝滞浑浊，停积的水又常在岸边干涸；山前交错遮蔽，妨碍远望；山右延伸到平坦的荒草地，不足以幽静；良禽飞过而不栖息；山中险峻的地方与人的肩膀相摩擦，却不避让；农人习惯于看着田埂坍塌错乱，也不修整；当地风俗旷达了百世，却不知道琴书为何物。然而我游历溪山百十处，足以寄托精神、舒畅心情的地方往往不少，只是我在这里经历寒暑十七年，今后还要在这里终老，于是说：‘这就是我的山。’古人所成就的事，不能一概套用于今天；别人所希望的事，也不能真正成为自己的希望。生活在今世，怀抱独特的情怀，还有什么不可以呢？古人游览有选择，居住也有选择。古人所成就的，也正是人们所希望的。因此放眼各地，最美好的地方自然会出现；但如果抬头只有压迫天地的狭窄天空，低头只有龟缩难行的破碎土地，连一寸土都不能确实视为自己所有，那么即使想选择，也没有办法。除去不欢乐的事，迎来不棘手的境遇，江山的美好时令与愉悦安恬的心志彼此相同，便能够相得益彰；如果本来就是受困苦折磨的人，土地又不足以包容内心隐藏的不欢，那么即使想选择也无法选择。抬头看没有遗憾，低头看便没有忧愁，这样的人才应该得到林峦的美好荫庇来表彰；而一抔土不足以荣耀我的生命，五块石头的炼铸不足以尊崇我所从事的事业，即使用丛生的荆棘围住、让浓霜覆盖，也仍然超出我的分限，那么即使想选择，也不忍心选择。欣赏美景有同伴，吟咏志向有知音，仰望大道而有人共同谋划，怀抱贞正而有人辅助；彼此遥相感应的，一定是能够沿着水流、追随身影，长歌互相应答的人。然而我却孤独如此，世人又奔忙如彼。春天的早晨、秋天的傍晚，都把门窗封闭得像用泥丸封死一样，那么即使想选择，又有什么意义呢？既然如此，船山就是我的山，为什么不可以呢！它不能向四方远近命名，也不能向后世命名；偶然这样称呼它，忽然又忘掉它，直到老死，而船山仍然只是恢复为那块顽石。严陵濑、司空谷、林氏的湖山，上天赐给它们清美的风光，土地赐给它们丰润洁净的林泉，人们赐给它们流连追赏的暮年时光；这些都不是我的，我也无法仿效。我的一生终止在这里罢了。辛未年深秋记。小云山记 湘西的山，从耶薑与湘江合流处以东，山势重叠数十层；向北到达大云山。大云山又向东延伸，山岭起伏十多重，因而绵延展开，直到蒸水与湘江交汇处。大云山北麓有一条溪流，沿山向东流去，汇入蒸水。还没有成为溪流的山麓支脉中，幼小的支脉向北又向东，重叠十多层，也都渐渐伏低而成为绵延的山地。登上小云山，所有重叠的山势都重重显现，绵延的山地尽收眼底，方圆八十里，一直到蒸水与湘江交汇处，并越过湘江。南面尽头是晋宁的洋山；西南尽头是祁阳的岳侯题名；东面尽头是耒阳的武侯祠；东北尽头是炎帝陵，陵墓在酃县；北面向东延伸，尽头是攸县的燕子巢。天空澄澈，平野上烟霭如幕，飞鸟留下重叠的影子，虹霓和雨色明暗隐现，都在绵延山地之间迎入眼帘，使人心胸开朗。北面则是南岳的西峰，山峰簇拥，像群花花萼刚刚舒展；天冷时苍青，春天时碧绿，环绕绵延山地并从左面包围它，小云山的景观便到此为止了。春天的云，有一半升起形成盘曲的云团，有成片的山峰像白雪一样，呈现出孤独的黛色；夏天的雨，有横贯天际的白光，有淤积回旋的水流，有孤独袅袅的云气，有从云隙旁斜射下来的阳光，照耀着晶莹的景色；秋天的月，澄澈淡远，不知细微幽远之处延伸到哪里；冬天的雪，山上如昏暗之色，山下如万顷月光；傍晚的灯火闪烁，在苍茫之中洁白地悬着。山的景观哪里只是这些呢？小云山的高度，比大云山还不到十分之一；大云山的高度，比南岳还不到三十分之一。哪里只是大云山，南岳的景观能够超过这里的，只有祝融峰；除此之外，没有哪座山比得上小云山。小云山处在湘西群山的东部，承接大云山的余势，面对绵延山地的起首之处，所以才有这样的景观。因此湘西群山中景观最好的，到小云山便达到极致。依附于大云山而显得小，是因为大云山本来就庞大。有的人说：‘道士申泰芝在大云山修炼养生之术，以小云山作为别馆，所以称它为小云。’即使如此，湘江以西也终究没有能比得上它的。自山麓到山腰，全是高大的树木和浓密的树荫，阴森而葱茏。登上山顶，百尺高的古树都低垂下来，供游览者尽情远眺。养生之人离去后，有僧人住在这里。房屋下面栽种杂花，四时环绕台阶。右边有池塘，即使不下雨也不会干涸。我从甲辰年开始游览，此后每年登临一次，从不厌倦。友人刘近鲁住在山下，有一座高阁，收藏六千多卷书，是他引导我来游览的。薑斋文集卷三　序五篇 《诗传合参》序