西湖梦寻(卷二)上　天　竺

译高峰高达千仞，玉石嶙峋；攀登石阶，翠色烟霭层层分开。一路松林风声总带着雨意，半空中的山岚自然凝成云。上方的楼阁高低错落，隐约可见；下界的笙歌远近都能听到。谁能像当年的苏内翰一样，所到之处都有遗留下来的文章？白居易《招韬光禅师》诗：白屋中煮着香米饭，荤腥之物不进入家门。滤泉水调澄葛粉，洗手后摘取藤花。青菜去掉黄叶，红姜还带着紫色嫩芽。请禅师来陪我吃饭，斋饭过后喝一碗茶。韬光禅师《答白太守》诗：山中僧人天性爱好山林泉水，常常走到岩边靠着石头睡觉。不懂得栽松来陪伴玉勒马，只能引来泉水种植青莲。白云还可以暂时来到青色山岭，明月却难以让它降临碧蓝的天空。城里不能飞锡而来，只怕会妨碍翠楼前黄莺的啼鸣。杨蟠《韬光庵》诗：台阶前的草寂静无声，春深时鹿自然来耕食。老僧白发垂肩，山下的人却不知道他的名姓。王思任《韬光庵》诗：云气苍老、天色深远，只围结着几间屋宇；涛声呼啸于万重山谷，尽是松树的声响。鸟儿飞到佛座前献花又飞去，泉水流进僧人的厨房，滤洗着蔬菜。一带山势横断，流露出海上的气象；半截残塔插入湖光明亮之中。灵峰占尽杭州的奇妙胜景，▯与韬光都获得了隐逸之名。又有《韬光涧道》诗：从灵隐进入孤峰，座座庵院层叠在苍翠山色中。僧人的泉水与竹林相接，仙人的屋舍冲破云层而被云气封闭。绿意浓暗，仿佛连天空也变得珍贵；幽深寒冷，月色也不浓艳。秋日倚在涧桥上，忽然传来一声山钟。《西湖梦寻》（卷二）岣嵝山房 李茇号岣嵝，是武林人，住在灵隐韬光山下。他建造了几间山房，全都架在回旋的溪流和险绝的山谷之上。溪水淙淙，从楼阁下面流出；高崖直插云天，古树繁茂葱郁，处处显出幽静的情致。这个山人住在那里，孤身一人。他喜欢作诗，与天池徐渭交情友善。客人来时，他就叫童仆驾一只小船，在西泠、断桥之间荡桨游览，欢笑吟咏一整天。他用山石自己凿成坟墓，死后就埋在那里。著有《岣嵝山人诗集》四卷。天启甲子年，我和赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月以及我的弟弟平子在那里读书。主持僧人自超，所供的只是园中蔬菜和山野菜肴，清淡凄清。只是遗憾自己的名利之心还没有净除，未免冒犯了山中神灵，直到今天仍然面有惭愧之色。张岱《岣嵝山房小记》：岣嵝山房紧逼着山、溪流和通往韬光的道路，所以没有一条路不架桥，没有一所屋子不是楼阁。门外苍松傲然斜视，杂树又长得茂密，冷清的绿色铺展万顷，连人的面孔都被遮没了。石桥下接着低矮的石阶，可以坐下十个人。寺僧剖开竹子引来泉水，桥下交错纵横的全都是竹节。天启甲子年，我闭门住在这里，整整七个月，耳朵听够了溪声，眼睛看够了清幽的树荫。山上山下多有西栗、边笋，甘甜芳香无比。邻人把山房当作市场，每天送来瓜果和鸟兽，却唯独没有鱼。于是便把溪水蓄成深潭，养了几十条大鱼。有客人来，就取鱼供给鲜食。每天傍晚，我一定步行到冷泉亭、包园、飞来峰。一日，沿溪行走去看佛像，口口声声骂杨髡。看见一尊波斯人骑龙象的像，有四五个蛮女献花献果，全都裸露身体，便把这些刻在石头上记录下来，原来竟是真伽像。我捶落了他的头，又把那些蛮女像全都砸碎，放在便溺处，以此报复。寺僧以为我是把佛像砸坏了，惊呼这是怪事；等知道砸的是杨髡，大家都欢喜赞叹。徐渭《访李岣嵝山人》诗：岣嵝山的诗客学习全真道，半日之间在深山里谈论鬼神。送我走到溪声消失的地方，归来时明月已经照满眼前的渡口。在七年如火宅般的人世中，三车之客；十里荷花之间，两个划桨的人。两岸的鸥鸟和野鸭仍然像从前一样，其中应当还有旧日相亲相识的。王思任《岣嵝僧舍》诗：杂乱的苔藓像膏脂一样覆盖着古树的荫影，惨淡的绿色遮蔽了新生的草木。鸟鸣全都异于尘世，泉水的源头就是佛法禅意。买下这座山，价钱应当按尺来计算；赊取月色，哪里敢推辞钱财。多少清凉的境界，幽居的僧人抱着竹子睡眠。《西湖梦寻》（卷二）青莲山房 青莲山房，是涵所包公的别墅。山房中有许多修长的竹子和古梅，倚着莲花峰，跨在曲折的山涧上，深岩峭壁掩映在林木山峦之间。包公有酷爱泉石的癖好，每天游览，便自成情趣。台榭的美丽，当时无与伦比。外面用石屑砌成坛台，用柴根编成门窗；在富贵气派之中，又带有草野意味。正如小李将军绘制青绿山水界画，楼台画得精细，即使竹篱茅舍，也无不金碧辉煌。曲折的房间和幽密的内室，都蓄养着美人；走在其中，至今仿佛仍有香艳之气。当时到处珠翠簇拥，锦绣堆积。一间屋子之中曲折回旋，环绕盘旋，不能立刻走出去。主人在这里精心思索、巧妙构筑，很像迷楼。后来人若想像包公那样让歌伎侍女满列眼前，那么也是两浙荐绅先生中绝无仅有的了。如今虽几次换了主人，但经过门前的人一定会说“包氏北庄”。陈继儒《青莲山房》诗：园林营造得极其华丽，却反而想要仿效村庄。柴叶编成的门窗还保留着，石头堆砌的坛台带着霜色。梅树根常常堵塞道路，溪水径直穿过房屋。想寻找主人却无从进入，只好整顿衣装，沿曲折的回廊走去。主人没有庸俗的姿态，修筑园圃显出文人的心思。竹林幽暗，常让人疑心下雨；松间的梵声，自然仿佛带着琴音。把牢骚寄托给歌伎，把经世济用之才收藏在山林中。早已没有固定的主人，但包庄之名一直说到今天。《西湖梦寻》（卷二）呼猿洞 呼猿洞在武林山。晋代慧理禅师常常蓄养黑、白两只猿猴，每逢月明之夜便在灵隐寺长声啸叫，两只猿猴隔着山峰应和，声音清亮。后来南朝宋时，有个叫智一的僧人仿照旧事，在山中蓄养了几只猿猴；他临着山涧长啸，群猿便全都聚集而来，人们称他为猿父。好事之人送食物来供养猿猴，于是修建了饭猿堂。如今黑、白两只猿猴还在。有高僧主持时，有时能看见黑猿，有时能看见白猿。具德和尚来到山中时，黑白两猿都出现了。我在方丈室写了一副对联送给他：“生公说法，天上落下花雨，不必说飞去还是飞来，顽石也会点头。慧理参禅，月明时长声啸叫，不管是黑猿还是白猿，野性的猿猴都能应答。”具和尚在灵隐时，声名非常显著。后来因为径山是佛教胜地，历代祖师多出于那里，便迁往径山。事情多有抵牾，在那里没过多久，便圆寂了。这才知道盛大的名声难以承受，即使身在僧侣之中，也不能取得太多。陈洪绶《呼猿洞》诗：慧理是我的同乡，白猿供他驱使。后来的人凭这一点呼唤它，十次呼唤也十次不应。明月照在空山上，长声啸叫是什么意思？呼唤山，山自然来到；挥手召猿，猿却不肯离去。痛恨遇到了真伽，把怪石用斧头砍残。山也后悔自己飞来，于是和猿猴相对哭泣。洞穴幽黑而且深邃，只恨没有巨灵那样的力量。我想把它捶碎，白猿自然就会出来。张岱《呼猿洞》对：洞里的白猿呼唤不出来，崖前的残石后悔飞来。《西湖梦寻》（卷二）三生石

译三生石在下天竺寺后面。苏轼《圆泽传》说：洛阳的惠林寺，原是故光禄卿李憕的住宅。安禄山攻陷东都时，李憕以留守的身份死于战事。他的儿子李源，年轻时凭借贵游子弟的身份豪奢放纵，以善于歌唱闻名于当时。等到李憕死后，他悲痛愤懑，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，住在寺中五十多年。寺中有个和尚叫圆泽，富有而且懂得音乐。李源与他交游十分亲密，两人促膝交谈一整天，旁人都无法猜测他们谈些什么。有一天，他们相约游览蜀地的青城山、峨眉山。李源想从荆州逆流进入三峡，圆泽想走长安斜谷的道路。李源不同意，说：“我已经与世俗断绝关系，难道还能再到京城去吗！”圆泽沉默了很久，说：“出行还是停止，本来就由不得人。”于是便走荆州这条路。船停泊在南浦时，看见一个穿着锦裤、背着瓦罐取水的妇人，圆泽望着她叹息说：“我不愿意走这条路，就是因为她。”李源惊讶地询问。圆泽说：“这位妇人姓王，我将要做她的儿子。她已经怀孕三年了，我不来，所以一直不能分娩。现在既然看见了她，就没有办法逃避。您应当用符咒帮助我迅速出生。三天后给孩子洗浴时，希望您到我身边，我将以一笑作为信号。十三年后的中秋月夜，在杭州天竺寺外，我将与您相见。”李源悲伤悔恨，却还是替他准备沐浴并更换衣服。到了傍晚，圆泽死去，妇人也开始分娩。第三天，李源前去看孩子，孩子见到他果然笑了。李源把事情全告诉王氏，并拿出家产在山下安葬圆泽。李源于是没有履行游蜀的约定，返回寺中询问圆泽的徒弟，才知道圆泽已经安排好了后事。十三年后，李源从洛阳返回吴地，赴圆泽的约定。他到达约定地点时，听见葛洪川畔有个牧童敲着牛角唱道：“三生石上的旧日精魂，赏月吟风的事不必再谈。惭愧有情之人远道来访，这一生虽然形体不同，情性却长存。”李源呼唤询问：“泽公还健在吗？”牧童回答：“李公真是守信的人，但世俗缘分还没有尽，千万不要接近我；只有勤修不堕，才可以再次相见。”又唱道：“身前身后的事情都茫茫无尽，想谈因缘只怕令人断肠。吴越山川已经寻遍，还是回到烟雾中的船上，向瞿唐峡而去。”唱完便离去，不知去了哪里。两年后，李德裕上奏说李源是忠臣之后，笃实孝顺，授任谏议大夫。李源没有接受，最终死在寺中，享年八十一岁。王元章《送僧归中竺》诗：天香阁上的风像水一样，千岁岩前的云像苔藓一样。明月没有预先约定，穿过树木显现出来；老夫曾经在这里听猿猴来临。相逢五年却没有书信寄来，回想起来，三生之中曾有梦魂回来。请替我向乡里的故人问候：孤山上的梅树已经开过几次花了？苏轼《赠下天竺惠净师》诗：我离开杭州十六年后又回来，停留两年后再次离去。我平生自觉在出仕和退隐、年长和年少方面，大体上有些像白乐天；虽然才华名声相差很远，但安守本分、少有欲求，也差不多可以相比。三月六日，我来向南北山的各位道人告别，下天竺的惠净师赠给我一块丑石，于是作三首绝句：当年衣衫和鬓发都还青黑，却勉强说要重来，以安慰别离之情。如今衰老的鬓发已经没有什么可再变白的了，所以想来应当相对谈论来生。出仕和退隐，依稀有些像白乐天；哪里敢拿衰老朽拙来与前代贤人比较。即使从洛社辞去官职，仍然还有二十年的闲居生活。在郡中仍旧住了六百天，回到山中却记不清有多少次了。还要带走天竺的一座山峰，想把山根带到各处栽种。《西湖梦寻》（卷二）上天竺 上天竺，晋代天福年间，僧人道翊在这里搭建茅庵。一天夜里，他看见前面山涧中发出毫光；第二天晚上察看，得到一块奇异的木头，上面刻画着观音大士像。后汉乾祐年间，有个僧人从勋从洛阳带来古佛舍利，安置在像顶上；佛像妙相庄严，端正美好，白天放出白光，士人百姓都崇敬信奉。钱武肃王常梦见白衣人请求修葺自己的住所，醒来后有所感悟，于是建造天竺观音看经院。宋咸平年间，浙西长期干旱，郡守张去华率领属官备好幡幢华盖，迎请观音下山祈雨，顿时大雨充足地滋润大地。从此祈祷总有应验，而且雨水常常大而不停，世人传说这是烂稻龙王。南渡时，施舍的珍宝很多，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，即使宫内也很少见。嘉祐年间，沈文通治理郡务，认为观音是通过声音显现来宣扬佛力的，不是禅那修行者所居之处，于是用佛教教义取代禅法，命令号称辨才的僧人元净主持。开凿山岩、修筑屋舍，几乎用了万根柱础。治平年间，郡守蔡襄上奏，请赐“灵感观音”殿额。辨才于是进一步开凿前山，开辟出二十五寻的地面，殿宇增加重檐。建咸四年，兀术进入临安，高宗乘船入海。兀术来到天竺，看见观音像很喜欢，便把它装载在后车上，与《大藏经》一起迁往北方。当时有个名叫知完的比丘，率领他的徒众跟随佛像北行。到了燕地，他们住在都城西南五里的地方，那里叫玉河乡，便建寺供奉佛像。天竺的僧人于是又用另一块木头重新雕刻出与原像相似的像，欺骗说：“原像藏在井中，现在才出现。”其实并不是原来的佛像。乾道三年，建成十六座观堂；乾道七年，把院改为寺，门匾全是皇帝御笔。庆元三年，改为天台教寺。元至元三年被毁。至元五年，僧人庆思重建，仍改名为天竺教寺。元朝末年又毁掉。明洪武初年重建，万历二十七年重修。崇祯末年又毁，清初再次修建。当时普陀的道路断绝，天下来进香的人都就近到天竺，香火的兴盛在东南地区首屈一指。二月十九日，男女香客在山中过夜的极多，殿内殿外连落脚的地方都没有，和南海潮音寺不相上下。张京元《上天竺小记》：天竺被两座山夹在中间，山势回旋环合，仿佛容易迷路。山石全都像骨头一样峭立，石头之间又缠绕着松树和竹子。经过下竺时，众僧鸣钟整肃地迎接客人，但寺院荒败得不堪进入。中竺也是这样。到了上竺，山峦环抱，风气十分凝聚，望去也很有幽静的情致。萧士玮《上天竺小记》：上天竺四面都是重叠的山峰，中间忽然开阔起来；四处游览、迎面远眺时，惊讶地发现竟然找不到回去的路。我只知道自己进来了，却不知道是从哪条路进来的。从天竺到龙井，曲折的山涧和茂密的树林到处都是。一片云、神运石，风姿气势强劲洒脱，神奇的形态清楚地显露出来。能够选得这样的石头，也就像娶到了姜家的妻子一样幸运。泉水呈深青色，味道淡远，和其他泉水大不相同。苏轼《记天竺诗引》：我十二岁时，先父从虔州回来，对我说：“城近山中的天竺寺，有白乐天亲笔书写的诗：‘一座山门分作两座山门，两座寺院原本从一座寺院分出。东边山涧的水流向西边山涧，南山的云在北山升起。前台的花开放，后台也能看见；上界的钟声鸣响，下界也能听到。遥想我老师行道的地方，天香桂子的花朵纷纷飘落。’笔势奇特飘逸，墨迹还像新的一样。”如今过了四十七年，我来访寻，诗已经失传了，只剩下刻石而已。我感动得流泪不止，于是写下这首诗。又有《赠上天竺辨才禅师》诗：南北各有一座山门，上下分为两个天竺。中间有位老法师，瘦长得像鹳鸟和天鹅。

译不知道他修行的是什么法门，只见碧绿的眼睛照亮山谷。看见他，自然感到清凉，烦恼的毒害全都被洗净。于是使一座大都会的人，都到方丈室礼拜这位赤足僧人。我有一个额头长大的儿子，双颊高耸，像犀角和美玉。四岁时还不会走路，只能抱着、背着，劳烦别人背负。他来替孩子摩顶，孩子便站起来追赶奔跑的鹿。这才知道戒律之中也有妙用，能够超越拘束。何必一定要谈《法华经》，即使假装疯癫、吃鱼吃肉也可以。张岱《天竺柱对》：佛也喜爱临安，佛法形象自北朝以来便留在这里。山峰全都仿效灵鹫山，洛伽山从南海飞到了这里。《西湖梦寻》（卷三）秦楼 秦楼最初名叫水明楼，是苏东坡建造的，他常常带着朝云到这里游览。墙上有三首诗，是苏东坡亲笔所写。过楼几百步，是镜湖楼，由白乐天建造。宋代在杭州做官的人，春日出游就聚集在柳洲亭，举行竞渡就聚集在玉莲亭，登高就聚集在天然图画阁，赏雪就聚集在孤山寺，平常宴请宾客就聚集在镜湖楼。经历兵火之后，楼已经废弃，变成了民居。苏轼《水明楼》诗：黑云像翻倒的墨汁，还没有遮住山头；白色的雨点像跳动的珍珠，纷乱地打入船中。卷地而来的大风忽然把乌云吹散，望湖楼下的水面与天空相连。放生的鱼鸟追随着人游来，无主的荷花到处开放。水浪能使山峰俯仰起伏，风中的船帆仿佛也随着月亮转动。虽然没有成为彻底隐居的大隐士，却成了中隐之人；能够长久清闲，胜过短暂的闲适。我本来就没有家，又还能到哪里去呢？故乡没有这样美好的湖山。《西湖梦寻》（卷三）片石居 从昭庆寺沿湖向西走，是餐香阁，如今名叫片石居。幽闭的楼阁和精致的居室，都是风雅之人的别墅。临湖一带则有酒楼茶馆，轩敞明爽，面对湖水，不仅使人的心胸开阔清爽，也让人觉得日月都清明朗照。张谓所说的“白天在湖上看山不厌，夜晚坐在湖上看月不厌”，把这种情景说尽了。再往前走就是桃花港，港上有石函桥，是唐代刺史李邺侯建造的；桥上有水闸，可以泄放湖水流入古荡。沿着东西方向的马塍、羊角埂走到归锦桥，共有四条水道。白乐天记载说：“北面有石函，南面有笕，开闸使湖水下降一寸，就可以灌溉五十多顷田地。”水闸下面全是鳞次交错的石骨，水流出得非常急。徐渭《八月十六片石居夜泛》词：今夜的月亮格外明亮，杨柳和芙蓉在夜色中显得错落迷离。鸥鸟和鹭鸟不眠，仿佛白昼一样；船划过去，惊起水边莎草，前方不知换了几处。寻找一筒酒，偶尔摘取稀疏的荷花；唱尽塘栖的《白苎歌》。上天为了红妆，又重新展开一面镜子，像磨得光亮一样；渐渐照见胭脂，却怎奈红色已经褪去。《西湖梦寻》（卷三）十锦塘 十锦塘又名孙堤，在断桥下面。司礼太监孙隆于万历十七年修筑。堤岸宽二丈，遍植桃树和柳树，一如苏堤。经过多年生长，树木都粗到几个人合抱。走在树下，枝叶扶疏，月光从缝隙中漏下，细碎得像残雪。这里的景象，有人认为是说断桥残雪，也有人认为是说月光的影子。苏堤离城较远，是清波往来的通道，行旅很少。孙堤直达西泠，车马游人来往如织。再加上西湖的光彩艳丽，十里荷花飘香，如同进入山阴道上，使人应接不暇。小湖船可以进入里湖，大船则沿堤靠泊行进，从锦带桥一直到望湖亭，亭子在十锦塘的尽头。渐渐接近孤山，湖面宽广。孙东瀛把这里修葺得华丽，又增筑露台，可以迎风赏月，也可以摆开宴席。笙歌和戏剧每天都有。如今改作龙王堂，旁边又接了几间屋子，幽暗堵塞、破败零乱，旧日景色全都消失了。再往前走，是孙太监的生祠，背靠山、面向湖，十分壮丽。近来卢太监把它舍出供佛，改名卢舍庵，并把孙东瀛的塑像放在佛龛后面。孙太监花费数十万金钱装饰、塑造西湖，功劳不在苏学士之下；如今却使他的遗像无法看见湖光山色，幽禁在墙壁前，见到这种情形实在令人十分郁闷。袁宏道《断桥望湖亭小记》：湖上从断桥到苏公堤一带，绿烟红雾弥漫二十多里。歌声和箫声像风一样飘荡，脂粉汗水像雨一样流淌，穿着绫罗绸缎的人比堤边的柳树还多，艳丽妖冶到了极点。然而杭州人游湖，只在午、未、申三个时辰；其实湖光染翠的工巧、山间岚气设色的奇妙，全在朝阳刚刚升起、夕阳还没有落下时，才达到最浓丽妩媚。月下景色尤其清丽，花的姿态、柳的情态，山的容貌、水的意趣，另有一种趣味。这种乐趣是留给山僧和游客享受的，怎么能向庸俗之人说呢！望湖亭就是断桥一带，堤岸修筑得十分精致，比苏公堤还美。道路两旁种着绯桃、垂柳、芙蓉、山茶等二十多种花木。堤边的白石砌得像玉一样，地面铺的全是柔软如褥子的沙子。杭州人说：“这是内使孙公修饰的。”这位孙公实在是西湖的功德主。从昭庆、天竺、净慈、龙井以及山中的庵院等处，他所施舍的钱财不少于数十万。我说白公、苏公二人，是开发西湖的古佛；这位孙公将来就是这里的伽蓝神。“腐儒，几乎坏了你父亲的事情！”真令人讨厌！真令人讨厌！张京元《断桥小记》：西湖的胜景，在于离人近；西湖容易游尽，也在于离人近。早晨的车、傍晚的船，徒步慢走，人人都可以游览，时时都可以游览。但酒比水多，肉堆得比山还高，春天人们摩肩接踵，男女混杂拥挤，把挨挤聚集当作快乐。更不用说游人心思根本不在山水上，即使桃花的容貌、柳树的眼睛，也自然依傍东风，游人又何曾真正看过一眼呢。李流芳《断桥春望图题词》：从前到湖上游览，从断桥向远处一望，便神魂消散，几乎要死去。我还曾对熟人说，西湖水波的潋滟和晨曦的朦胧，大约就像晨光照在树上，明月照进屋舍。因为山水相互映照、互相发明，别处即使有澄澈的巨湖，也比不上这里。壬子年正月，我为了拜访旧友再次来到湖上，便独自到断桥，徘徊了一整天。第二天替杨谶西题扇，写道：“十里西湖的情意，都来到断桥。寒意生在小小梅萼上，春色进入娇美的柳丝间。乍一见面应当怀疑是在梦中，重新来访也不必等待招呼。故人知道我吗？我正吟咏远望，心境萧条。”又过了一天画成这幅图。小春四月，和孟旸、子与夜间交谈时，题写此画。谭元春《湖霜草序》：我于己未年九月五日来到西湖，不住楼阁，也不住寺院，而是带着琴、酒和书信，寄居在一只小船上。住船的妙处，在于有五件好处。船夫不必应酬，这是第一件；早晚都不耽误时辰，这是第二件；访客登山，可以随心所欲，这是第三件；可以从断桥进、从西泠出，中午睡觉、傍晚游兴，这是第四件；可以躲避残留的客人，随时移动船桨，这是第五件。凭借这五件好处，我长久住在湖上。僧人上船、野鸭下水，酒杯停下便有茶水续来，船篙船桨借着风力，渔船聚集在一起燃火。早晨登山、晚上游水，面对山涧、对着松树，岸边柳树、池中荷花，藏身其中、接待朋友；早晨放舟孤山，晚上停靠宝石山，已经足以完成我的一生，也足以办完我的事情了。