（卷首）

译钦定《四库全书》。敕命大学士傅以渐、日讲官曹本荣。朕阅览《易经》一书，义理精深而用途广博，囊括天地万物的道理。自魏代王弼、唐代孔颖达作注和正义，宋代程颐作传，朱熹《本义》问世以来，学者都奉为宗法。明朝永乐年间，命儒臣汇合元代以前诸儒的学说，编成《大全》，其中都对《易》理多有发明。但各家异同并存，其中不免有繁复可删、辞藻华美而少有要旨之处。况且距今将近三百年，发挥经义的儒生学士也不乏其人，应当一并采择，折衷各家论说，做到简明切实、通达透彻，辑成一编，以昭示后世。你们应当竭尽心力研究，融会贯通，剖析义理精深，敷陈文辞显豁易懂，务求简约而内容完备，详尽而不重复，使伏羲之经的深奥道理如日月星辰般明亮，以符合朕阐明四位圣人创作和述作本意的深意。钦此，特行敕命。顺治十三年十二月十五日。进呈《易经通注》的表。光禄大夫、少保兼太子太保、武英殿大学士兼兵部尚书、加一级，臣傅以渐。经筵日讲官、左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读、加一级，臣曹本荣恭敬承受。敕谕，编纂修订《易经》，现已成书，谨奉上。表章进呈。进呈者臣傅以渐等诚惶诚恐，叩头至地。臣上言：伏惟六经都是治理世道的书，圣贤的创作和述作已经垂示于往代哲人；一画所蕴含的先天奥秘，尤其贵在加以表彰。熙朝之所以能够精妙地贯通天人，是因为用心探究幽深微妙之理。《易》承资于四圣，实为造化的根本关要；其道历经群儒，几乎是源流的奥藏。圣人凭它开通万物、成就事务，学者凭它通达远方、探究深奥。它包罗天地的神奇，囊括阴阳的变化。对于吉凶悔吝的道理，洞察得如秋毫一般；知道进退存亡的关键，迅速得如击鼓应声。远则涉及六合之外，近则存在于一身之中。天道虽然高远，却没有不能明白的；人事虽然纷繁，却都有可以依据的道理。只是前人穷究事理、尽明本性，原本已经像揭示日月一样昭明地推行；无奈后学观察卦象、玩味占断时，常常茫然如同在幽暗房屋中摸索。如果不是广泛采集章句，融会概括义疏，使各种说法的意义归于同一根源，立下片言而居于要旨，循着枝叶追究根本，抛弃糟粕而寻找玄妙的明珠，又怎能使大义如日星般明亮，深刻彰显性命之理？使后来的学者登堂入室，不再疑惑于它只是卜筮的凭借。然而校正错讹、贯通异同，必定有待于乘六龙御天的君主，才足以流传为包容三才、获得大道的著作。因此，专心敬奉。今天这件事，大概是因为恭逢。皇帝陛下。通达德性，类同人情。彰显仁德，收藏功用。以中正之道观察天下，何其伟大啊。天子如龙飞升。和平感动人心，已经兴盛了。大人如虎发生变化。乙夜之时披览经籍，万卷如奎星、壁星般大放光明，三苗也来归服。两阶之间、海内山川都表示顺服，焕发经天纬地的大文章，因而知道。帝王远胜于寻常儒生，把诸子百家的各种道理汇聚起来，不再鄙陋地拘守古今以来的专门之说。凡属先民的正统学术，全都垂示于。昭代的宏大编著，何况《大易》的全书，更是六经中深奥的典籍。儒者研读朱熹之学却不能穷究，白白让才华流露在华美的笺纸上；博士读到白头仍难以穷尽，反而使典籍丛集于藏书阁中。即使考察王弼、孔颖达的注疏，也未能续接微妙的言旨；幸而遵循程颐、朱熹的传义，才精妙地窥见真实境界。仍恐百家争相辩说，或许会招致杂乱芜杂的讥评；加上俗说流传，其中不乏豕鱼之类的文字错误。因此，特命涣然开启。圣上裁断，命令我们修订辑成此书，撮取要旨、删去繁冗，广泛选取诸家的笺注，探究终始、推原本始，专门探寻至理的关键，归根到底将沿着流派追溯源头，而且能够得到一个根本而贯通万理。虽然书不能完全表达言语，言语也不能完全表达心意，参悟应当在文字之前；但因经而成传，因传而成文，启发蒙昧并不超出诠释范围之外。这实在是一代尊崇经学的表率，也是使大道承续相接的关键。臣等学问有愧于真儒，才华惭愧于都讲，只能管窥蠡测，尚未完全懂得理数两家；薪尽火传，又哪里认识南北两派？只是恭敬承受。奉承敕命，俯身竭尽浅陋之才，考订不嫌反复三四次，错讹或许能够删去一二处，仰望。凭借。圣上的鉴察，便可使此书像金石一样长存不磨，也能协助。昌盛之期，仿佛看见龙马再次出现。伏愿。上天运行，时常刚健。盛大的德业日日更新；在上者有教化、思虑、容纳和保育的功劳，在下者有迁善改过的实际。君子之道日益增长，圣人之道永远光明，大大开启儒学宗门，使孔子的渊源得以承续；大幅提升治理教化，使天下返回伏羲时代的淳朴。臣等不胜仰望。上天，仰望。圣上的激励，到了惶恐不安之极，谨奉。表章进呈。进呈，以便。听闻。顺治十五年冬十月，臣傅以渐等谨慎上表。

译《易经通注序》。时在丙申年，嘉平月十五日，臣与日讲官臣曹本荣，恭敬承受。敕命，编纂修订《易经》合注，把传义纷繁多端的说法加以采择、折衷，务使简约而内容完备，详尽而不重复，简明切实、通达透彻，辑成一编。臣等私下感叹。皇上天资聪明，本已探究出文字产生以前的奥秘，还反复教导天下人学习《易》的方法，为什么这样殷切而没有穷尽呢？臣见识浅陋，怎能副助我。皇上阐明四圣创作和述作的心意，只是自己内心惶恐，遵循父辈和老师的教训，专门凭《易经》起家，得以窥见宫中秘藏，又有十多年。因此不顾固陋，随即搜集汉、魏、唐、宋、元、明各家的刻本，广泛涉猎、互相订正，寒暑不间断，共历时二十个月，才大致完成采录，仰请圣上过目。圣上阅览。臣按例作序置于卷首。《易经》是圣人维系世道的书，不是纬书和术数的书；通晓经学，是帝王取士的方法，不是凭诗赋策论取士的方法。三古时代的卦爻流传千载，却越发显得新；竭尽天下人的聪明才智来发挥其中深奥微妙之处，也难以穷尽它的旨趣。这是贯通天人的学问，是理数兼备的妙理。若把《易》当作普通之学，则百姓都可以参与；若把它当作难学之事，士大夫反而会失去它的宗旨。这些弊病都由于各自形成一家之说，彼此不能相通。经学最重要的是谈论义理，却不谈与治理之道有关的义理，反而谈奇门遁甲、吐纳之理；讲说《本义》，姑且只把它作为应付科举的凭借。刚刚取得官位，竟把心思游移到玄冥之境。甚至登坛高谈，有时偶然拈取章句，杂入佛道之说；有时引证别卦，或胡乱穿插《系辞》。试在清静夜晚自我检验，果真能使每一卦都如一句话那样贯通吗？果真能使一部书前后不相违背吗？臣认为虚字、实字都应逐一体察核对。应当知道，圣人精心思索、巧妙运用，确实连一个字也不能增减，才使它成为天下第一书。因此，研究义理的困难，就在于精微而又广大。《易》不只是为卜筮而作，那么即使是卜筮，也能轻易谈论吗？不斋戒、不洗手，神灵感应就不会出现；不光明正大，占问吉凶就不能准确。《黄裳随》之类的古训，古人尚且惊惧，不敢轻易承当。事情吉就显示吉，事情凶就显示凶。读《易》而参杂二三种私心，做事的结果可以知道，卜筮的结果也可以知道。臣认为《易经》是为人事而设的；谈义理的精微，正是为了穷究事情中的千姿百态、万般变化。即使推论天道，也不能坠入空泛之中；落实到实际事务，其困难就在于表达得显明而端正。一遇到难处，士大夫反而会失去《易》的宗旨，原因都是各自形成一家之说，彼此之间不能相通。经书没有什么比谈论义理更重要的；但他们不谈有关治道的义理，反而谈论奇遁、吐纳之理；讲解经文的本义，也只是姑且作为科举应试的资助。刚刚取得青紫之位，竟然就把心思游放在玄冥之中。甚至登坛高讲，有时偶然拈取章句，夹杂着释、道之说；有时引证别卦，有时胡乱穿插《系辞》。不妨在清静的夜晚自我揣度：果真能够做到一卦不违背一句吗？果真能够做到一部经书前后不相抵牾吗？【臣】认为，虚字、实字都应当逐一体察考订。考察圣人的精思妙用，实在是一字也不能增减，这才使它成为天下第一部书。那么，研习义理的困难，就在于既要精密，又要广大。《易》不只是为卜筮而作的；即使是卜筮，也能够轻易地谈论吗？不斋戒、洗蔵，灵验就不会显现；不光明正大，贞悔便不〔▯：字迹或OCR不明〕。黄裳随〔▯：字迹或OCR不明〕，古人对此惊惧警醒，尚且不敢自认为能够担当。事情吉利，就得到吉利；事情凶险，就遭遇凶险。读《易》而又夹杂着二三种用心，做事的结果就可以知道，卜筮的结果也可以知道了。【臣】认为，《易经》是为人事而设的；谈论义理之所以精微，正是为了探究人事中的千般形态、万般变化。即使推论上天的造化，也不能堕入空泛；因此，把它施用于实际事务的困难，就在于使道理显明而端正。何况人情世故，经过历练就会越发熟悉。解释经书却不能通达人情，这是把圣贤看得太不可企及了。诸子百家都各自取得圣人的一个方面，如果确实能够融会贯通、统摄概括，那么道理最终就会贯通，人情世故也没有不能明白的。何必轻视旧业而争相喜好新奇的言论？所以不必详细列出各家姓氏的说法，总的目标只是通达经文而已。能够专心体察其中的情理，才可以说合乎天下人的情理。一个人著述，不如集合天下人的著述更为宏大。《本义》说得不详细的地方，参照各家的辨析论说；传注有所遗漏的地方，用文章的华美来发挥。并不是后人的见解胜过前人，而是日积月累的钻研穷究达到了极致。因此，解说经书、撰写文章如果不遵守成规，即使神奇又有什么益处？这也是一种不可不加以匡正的世俗弊病。而且世上读《易》的人，臣对此感到疑惑：这个爻好，那个爻坏，忽然说好，忽然说坏，便强行替它解释，说什么“考察实际以等待虚理，保存本体以施行作用”。唯独不想想，卦辞与爻辞重复，还可以说得通；爻辞与象辞重复，就说不通了。既然重复书系之辞，又有什么益处？《文言》发挥乾坤的深蕴，重复了又重复，那么词语繁费又有什么可贵？臣认为大道没有穷极，人的性灵日日变化；刚刚看见它似乎是这样，却又不能说它完全就是这样。文王、周公不必承袭伏羲的卦图，孔子又何必拘守文王、周公的解释？有的因袭而加以畅达，阐明其中的深意；有的转而抑扬其机微。层层叠叠地发挥，字字都是圣人的心髓。至于卦辞与爻辞不同，大概是整体和分用的区别，本来道理就不同。《履》《豫》的九五，《噬嗑》的六四，难道不是明明白白吗？《序卦》自然应当从两卦相接、严丝合缝之处来编排；《杂卦》自然应当从卦的反对、错综关系处去求取。以上是臣一点愚见，虽不敢说完全符合圣人的深心研究、融会贯通、剖析义理精深、铺陈文辞简易的要求。敕谕；如果本书能够用来研究义理、处理事务、通达人情、匡正风俗，并且能够避免。遗漏和重复，那么果真能够符合。圣上的万分之一的思虑，更恳请。钦赐一个美好的书名，使它流传永久，也许不辜负。专门敕命臣等编纂的心意，臣等也私下希望将姓名附于不朽之中。光禄大夫、少保兼太子太保、武英殿大学士兼兵部尚书、加一级，臣傅以渐谨序。

译钦定《四库全书》　　经部一。《易经通注》　　易类。提要。臣等谨按：《易经通注》九卷。本朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉。敕撰。卷首载顺治十三年十二月十五日。次载顺治十五年十月傅以渐等进书表，接下来是傅以。傅以渐恭敬撰写序文，恭敬地解释。世祖章皇帝圣训说：“自魏代王弼、唐代孔颖达作注和正义，宋代程颐作传，朱熹《本义》问世以来，学者都奉为宗法。明朝永乐年间，命儒臣汇合元代以前诸儒的学说，编成《大全》，其中都对《易》理多有发明。但各家异同并存，其中不免有繁复可删、辞藻华美而少有要旨之处。况且距今将近三百年，发挥经义的儒生学士也不乏其人，应当一并采择，折衷各家论说，做到简明切实、通达透彻，辑成一编，以昭示后世。”由此可见。天赋的聪明。圣明的鉴察高深。万机之余，钻研经术，义理洋洋。谋略训诫发挥四圣的精微，衡量诸儒的得失，斟酌象数与义理，以大中之道加以裁断；这不是拘守门户、斤斤计较于一家之言的儒生所能窥见万一的。傅以渐等谨慎遵循。圣上的指授，也能够熔铸众说，汇集微言，文辞简约而义理明白，可以作为解释经书的准则。由于此书在上面完备。圣上曾经阅览，外间无从窥见，只有原稿由曹本荣的子孙家中恭敬收藏。如今恭敬奉上。皇上寻求书籍。明诏湖北巡抚陈辉祖，于是抄录进呈。进呈的原本没有标明书名，恭敬阅览。五朝国史的传记中，傅以渐旧传有顺治十三年十月纂修《易经通注》的记载，谨据此补上书名。伏想此书推演阐发圣人经文，发明经义，虽然由众人共同编纂，实际上承受于。圣上的裁定。应当将它珍藏在宝轴琅函之中，昭示无穷，使天下万世共同仰望世祖开天明道的功绩，并且由此看见。国家文治超越古今，其根本源流，一概都是恭敬奉行。祖宗的训示，所以重熙累洽，历经一百多年而有。今日极盛的局面。乾隆四十二年六月，恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《易经通注》卷一　大学士傅以渐。左庶子曹本荣撰。