古文雅正卷八

译这是说佛教以明心见性为宗旨，韩愈是针对这种弊病下针砭，所以引用《大学》只宜从“诚意”以下截取。如今读它的上下文，确实如此，不可以轻率地批评。○韩公自己说：气势充沛，那么语言的长短和声音的高低都会恰当。把这篇文章熟读一遍，自然就能看出来。《师说》　　　　　　　　　　　　韩愈 古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那么他的疑惑终究不能解决。出生在我以前的人，他听闻道理本来就早于我，我跟从他，把他当作老师；出生在我以后的人，他听闻道理也可能早于我，我也跟从他，把他当作老师。我所学习的是道理，哪里需要知道他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，无论尊贵还是卑贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚不能流传，已经很久了，想使人没有疑惑就困难了。古代的圣人，才智远远超过一般人，尚且还要跟从老师请教；如今的一般人，远远低于圣人，却以向老师学习为可耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧？爱护自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己，却以从师为可耻，真是糊涂啊！那些童子的老师，只是教他们读书、学习断句，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，有疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面学习了，大的方面反而丢弃了，我没有看出这有什么明智。巫医、乐师以及各种工匠，不以互相学习为可耻。士大夫这一类人，只要听到“老师”“弟子”这样的称呼，就成群聚在一起嘲笑他们。问他们原因，就说：“那个人和这个人，年龄相仿，道术相近；向地位低的人学习就足以感到羞耻，向官位高的人学习又近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们为伍；如今他们的智慧反而赶不上这些人，难道不是奇怪吗？圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子为师，苌弘以师襄为师，老聃以郯子这一类人为师；这些人的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。听闻道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的子弟李蟠，十七岁，喜爱古文，《六经》的经文和传注都普遍学习，不受时俗拘束，向我学习。我赞许他能够实行古代从师的道理，写作《师说》送给他。从师的风尚确立，善良的人就多。汉代经学详明，是因为师生之间相互承继；宋代理学昌盛明达，是因为师生之间彼此信任。唐代懂得道的人，只有一个韩子，而当时又很少有人肯拜他为师。即使张文昌、李习之、皇甫持正，都是韩子的得意弟子，但这些人的文集中也很少有尊奉韩子为老师的，何况其他人呢？由此可知，唐代的社会风气最为严重，所以韩子对此说得痛切。唐代学术比不上汉、宋，也正因为这一点。吕原明，字希哲，是宰相的儿子，又和程子的年龄、爵位相差不大；他一见到程子，便首先以弟子礼节侍奉他。吕原明的德行器识，仅这一点就不同寻常；程子的道学能够在当时大为彰明，未必不是由于有这位弟子。《进学解》　　　　　　　　　　　韩愈 国子先生早晨进入太学，召集各位学生站在学馆下面，教导他们说：“学业由于勤奋而精进，由于嬉游而荒废；品行由于思考而有所成就，由于因循而毁坏。如今圣贤相逢，治理的设施都已建立，正在铲除凶恶邪僻、擢升尊崇俊杰贤良。只要有一点小小的长处，大都登记姓名；有一项技能的人，没有不被任用的。搜罗选取，剔除瑕疵，刮去污垢，磨炼光彩。大概只是有幸而得到选拔，谁说有很多人才却不能显扬呢？”学生只应担心自己的学业不能精进，不要担心主管官员不明察；只应担心自己的品行不能成就，不要担心主管官员不公正。话还没有说完，队列中有人笑着说：“先生是在欺骗我们吧！”弟子们侍奉先生至今已经多年了，先生口中不停吟诵六经的文章，手里不停翻阅诸子百家的书籍。记载事迹的，必定提取它的要点；编辑言论的，必定探究它的根本。贪求博闻、务求所得，细小和重大的内容都不舍弃。点燃灯油来接续白昼，始终勤勉不懈地度过一年。先生的学业可以说是勤奋了。排斥异端，抵御佛教和老子之学，补缀儒学的空缺，阐明幽深微妙的道理。探寻失坠而茫然的学术源流，独自从旁搜求而远远继承。像阻挡百川使它们向东流，挽回已经倒下的狂澜。先生对于儒学，可以说是有功劳了。沉浸在醇厚浓郁的典籍中，含英咀华，写成文章，书籍堆满了家。上取法于姚、姒，浩浩荡荡而无边无际。周代诰命、殷代盘庚之诰，文字艰涩难读；《春秋》谨严精密，《左传》却铺陈夸饰；《易》奇特而有法则，《诗》正大而华美。下至《庄子》《离骚》、太史公所记录的文章，以及扬雄、司马相如的作品，技艺相同而情调各异。先生对于文章，可以说是内涵宏大而外在铺张。年轻时开始懂得求学，勇于敢作敢为；年长后通晓为人处世的原则，处理各种关系都合宜。先生在做人方面，可以说是成就了。然而先生不受世人信任，私下也得不到朋友帮助，进退两难，动不动就获罪。暂任御史，便被贬逐到南方夷地；做了三年博士，职务闲冗而不被治理。命运与仇敌合谋，能失败到什么时候？冬天很暖和，孩子却哭喊寒冷；年成丰收，妻子却哭诉饥饿。头发脱落、牙齿疏豁，最终死去又能得到什么益处？先生不考虑这些，反而教导别人要向自己学习。”有人说：“唉，你到前面来。大木材做栋梁，小木材做椽子，欂栌、侏儒、椳、闑、扂、楔，各自都得到合宜的位置，安置它们建成房屋，这是匠人的技艺。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、破鼓皮，全都收集储藏，等待使用而不遗漏任何一种，这是良医的本领。选拔贤明、公正任用，杂然进用才能巧拙不同的人；有余裕者使之发挥优美，卓越杰出者使之成为俊杰；比较短处、衡量长处，只依据器量来安排，这是宰相的方法。从前孟轲喜欢辩说，使孔子的道理得以彰明；他驾车周游天下，最终老死在奔走途中。荀卿坚守正道，弘扬宏大的学说；为了躲避谗言逃到楚国，最终废弃而死在兰陵。这两位儒者，出口便成为经典，举足便成为法则，超越同类、远离常人，卓然进入圣人的境界；他们在世上的遭遇又怎么样呢？”如今先生的学问虽然勤奋，却没有遵循正统；言论虽然很多，却没有抓住其中的要旨；文章虽然奇特，却不能用于实际；品行虽然修养，却不能显扬于众人。即使这样，您还每月耗费俸钱，每年占用廪粟；儿子不知道耕种，妻子不知道织布，骑着马带着随从，安坐着吃饭，沿着通常道路匆忙奔走，窥看旧书来窃取其中内容。然而圣明的君主没有加以诛罚，宰相也没有斥退您，这不是您的幸运吗？一行动就得到诽谤，名声也随之而来；被投置闲散职位，正是命运应得的安排。至于计较财货有无，盘算班次资历的高低，忘记衡量自己的才力是否相称，指摘前人的瑕疵，这就像责问木匠为什么不把小木桩当作栋梁，又讥讽医生用昌阳延年，却想把粗劣的狶苓进献上去。

译这篇文章的言辞涉及愤激，宋代儒者所讲的为己之学，肯定不会这样。然而韩公自己叙述读书、卫护道统的苦心，也不可埋没。比如“探寻失坠而茫然的源流”几句话，谁能有这样的志向？“《春秋》谨严”几句话，谁能有这样的见识和理解？不要说《七发》《七哀》等篇不足以相比，就是《宾戏》《解嘲》等文章，也相差悬殊。只有《送穷文》完全是玩世嫉俗的作品，可以不收录。《伯夷颂》　　　　　　　　　　　韩愈 士人能够特立独行，只是因为合乎义而已，不顾别人的是非评价，这些都是豪杰之士，是信奉道义坚定而自知明白的人。一家人都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑的，已经很少；至于一国一州的人都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑的，大概天下只有一个人；如果到了全天下人都非难他，而他仍努力实行、不受迷惑，那么千百年才有一个人罢了。像伯夷这样的人，穷尽天地、横贯万世而不顾他人非议。他的光明，即使日月也不足以相比；他的高峻，即使泰山也不足以相比；他的巍峨，即使天地也不足以容纳。当殷朝灭亡、周朝兴起时，微子是贤人，抱着祭器离开了殷；武王、周公是圣人，跟随天下贤士和天下诸侯前去攻打殷，从未听说有人非难他们。只有伯夷、叔齐二人独自认为这样不可以。殷朝已经灭亡，天下人都尊奉周朝，唯独这两个人以吃周朝的粮食为可耻，宁可饿死也不顾惜。由此说来，他们难道是有所求而这样做的吗？只是因为信奉道义坚定而自知明白。如今世上所谓的士人，一个普通人称赞他，他就自以为有余；一个普通人阻挠他，他就自以为不足；唯独伯夷、叔齐不因圣人以外的人的评价而改变，仍然坚持自是。圣人本来就是万世的标准。因此我说：像伯夷这样的人，特立独行，穷尽天地、横贯万世而不顾他人非议。虽然如此，如果没有这两个人，后世的乱臣贼子就会接连不断。伯夷、叔齐激昂高峻的节操，读了它，顽劣的人和廉洁却懦弱的人也会树立志向。《张中丞传后叙》　　　　　　　　韩愈 元和二年四月十三日夜里，我韩愈和吴郡张籍翻阅家中的旧书，得到李翰所写的《张巡传》。李翰以文章著名，写这篇传记相当详细严密；但我还遗憾它有缺漏：没有为许远立传，也没有记载雷万春的事迹。总的来说，许远虽然才能似乎不如张巡，但他开门接纳张巡时，职位本来就在张巡之上；他把权柄交给张巡，自己处在他的下位，从不猜疑嫉妒，最终和张巡一起守城而死，成就了功名。城陷后他被俘，与张巡死亡的先后不同罢了。两家的子弟才能智慧低下，不能完全理解两位父亲的志向，便认为张巡死了而许远投降，怀疑他是怕死而向贼寇屈服。许远如果真的怕死，何苦守住这么小的地方，吃掉自己所爱的人，以此同贼寇抗争而不投降呢？当他们被围困防守时，外面没有蚍蜉蚂蚁般微小的援助，他们所想忠于的，只有国家和君主。贼寇告诉他们国家已经灭亡、君主已经死去；许远眼见救援不到，而贼军越来越多，一定认为贼人的话是事实。外无援兵可待却仍然死守，直到人与人相食将尽，即使愚人也能在几天内知道死期和结局了。许远不怕死，也很清楚。哪里有城池毁坏、同伴全都战死，唯独自己蒙受羞耻、苟求活命，即使最愚蠢的人也不忍心这样做。唉，难道还能说许远贤明却会做这种事吗？议论的人又说，许远和张巡分城防守，城池陷落是从许远分守的地方开始的，因此用这件事来辱骂许远。这又同儿童的见识没有区别。人将要死亡时，五脏六腑必定有先受到疾病侵害的地方；拉断绳子，也必定有先断开的部位。旁观者看见这种情形，便跟着责怪那个部位，这也是不明白道理。小人喜欢议论，不愿意成全别人的美名，难道竟是这样吗？像张巡、许远所成就的事业这样卓越，尚且不能免于非议，其他人又有什么可说的呢？两位公当初开始守城时，难道能够知道最终一定没有人来救援，便放弃城池、提前逃走吗？如果连这里都不能守住，即使躲到其他地方，又有什么益处？等到救援断绝而且陷入困境，他们带着创伤残损、饥饿羸弱的余力，即使想离开，也一定走不到哪里。两位公的贤能，他们已经考虑得非常周全了。守住一座城，捍卫天下，以千百名濒临死尽的士卒，抵抗百万日益增多的军队，遮蔽江淮，阻遏敌军势头；天下没有灭亡，这是谁的功劳呢？当时，放弃城池而谋求生存的人，无法一两个地数清；拥有强兵却坐观成败的人，彼此环绕。既不追究责论这些人，反而以死守城池责备两位公，也可见这些人把自己比作叛逆乱贼，编造荒诞言辞来帮助他们攻击忠臣。我曾在汴、徐两府任职，多次往来于两府之间，亲自在他们所谓的双庙祭祀；当地老人常常谈起张巡、许远时期的事情。当年南霁云向贺兰进明请求救援时，贺兰嫉妒张巡、许远的声威功绩超过自己，不肯出兵救援。他爱惜南霁云的勇敢壮健，不听他的请求，强行把他留下，备办食物和音乐，请南霁云入座。南霁云慷慨地说：“我来的时候，睢阳城的人已经一个多月没有吃东西了。我即使想独自进食，道义上也不忍心；即使吃了，也无法咽下去。”于是拔出所佩的刀，砍断一根手指，鲜血淋漓地给贺兰进明看。满座大惊，都被感动激发，为南霁云流泪。南霁云知道贺兰最终没有为自己出兵的意思，立即驰马离去。将要出城时，他抽箭射向佛寺的佛塔，箭射入塔上砖中将近半箭深，说：“我回去击破贼军，一定消灭贺兰。这个箭头就是用来作记号的。”韩愈在贞元年间经过泗州时，船上的人还指着那处相互谈说。城陷后，贼人用刀威胁张巡投降，张巡不屈，贼人便把他牵走将要斩杀；又去劝降南霁云。南霁云还没有回答，张巡便呼喊他说：“南八，男儿一死罢了，不可以因为不义而屈服。”南霁云笑着说：“我正想要有所作为，您既然这样说，我南霁云岂敢不死！”于是也不屈服。张籍说：“有一个叫于嵩的人，年轻时曾依附张巡；张巡起兵后，于嵩常常在围城之中。大历年间，我在和州乌江县见到于嵩，那时他已经六十多岁了。

译他因为张巡起初曾经做过临涣县尉，喜欢学习，没有什么书不读。张籍当时年纪还小，只大略询问张巡、许远的事情，不能详细了解。”张巡身高七尺多，胡须像神人一样威武。他曾看见于嵩读《汉书》，便对他说：“为什么读这么久？”于嵩说：“还不熟。”张巡说：“我读书不过三遍，一生都不会忘记。”于是把于嵩正在读的书整卷背诵出来，一个字也没有错。于嵩惊讶，认为张巡只是偶然熟悉这一卷，便随意抽取其他书卷来试他，张巡没有一卷不能全部背诵。于嵩又拿书架上的各种书来问，张巡随口回答，背诵无误。于嵩跟随张巡很久，也没见张巡平常经常读书。他写文章时，拿起纸笔立即写成，从未起草。起初守卫睢阳时，士卒将近一万人，城中的居民也将近一万户。张巡只要见过一次，问过姓名，后来便没有不认识的；如果有不认识的，他就发怒，胡须常常张开。城池被贼寇攻陷时，贼人捆绑张巡等数十人，让他们坐着，准备将要杀戮。张巡起身环视他的部众，看见张巡起身，有的跟着起身，有的哭泣。张巡说：“你们不要害怕，这是命中注定的死。”众人哭泣，不敢抬头看他。张巡临刑时，脸色不变，安详自若如同平常；许远宽厚仁慈，是长者模样，相貌也如同他的内心。他与张巡同年同月同日出生，后来在张巡之后，称张巡为兄长。死时四十九岁。于嵩在贞元初年死于亳州、宋州之间。有人传说于嵩在亳州、宋州之间有田地，武人夺取后据为己有；于嵩准备到州府申诉争理，被武人杀害。于嵩没有儿子。这是张籍说的。气势冲薄云霄，光彩足以与日月争辉。李汉在《叙公文》中所说的“奇诡而如蛟龙飞翔，灿烂而如虎凤跃动，铿锵而如《韶》《钧》之乐鸣响”，就是这种情形。张巡如果在地下知道了，应该会捋着胡须起舞，读到这篇文章的人也会捋着胡须起舞。○按：《唐书·许远传》就是采录了韩公的这一论述，把南霁云、雷万春一并列入附传。《张巡传》说：“张巡到了睢阳，与太守许远、城父县令姚訚等会合，派遣将领雷万春、南霁云等率兵在宁陵以北作战，斩杀贼将二十人，杀死一万多人。” 《雷万春传》说：“南霁云、雷万春在宁陵打败了贼军。”另有二十五名将领，后来都战死了；张巡遇难的经过，在传记中记载得很详细，只有四个人没有记载姓名。又《张巡传》说，南霁云也不肯投降，于是和姚訚、雷万春等三十六人一同遇害。又《雷万春传》说：“令狐潮包围雍丘时，雷万春是张巡的偏将，他站在城上与令狐潮交谈，脸上中了六箭也不动。”张巡很信任他，他与南霁云都是前辈将领；由于篇中只提到南霁云而没有提雷万春，于是怀疑前面所说的“雷万春”是“南霁云”的误写。我认为，传记没有记载事情的始末，是因为《雷万春传》没有详细说明他的来历。老人只是略作说明，既然只举出南霁云，小时候粗略询问时，又没有详细追问雷万春，那么韩昌黎最终也只好将此事阙略不载；有时简略，有时详细，对文章的意义本来没有妨碍。○我写下这番议论后，担心仍然只是出于自己的臆测；后来读到黄太冲答张尔公的信，信中说茅鹿门所选的“唐宋八大家”文章，大致本于唐顺之、王慎中的选本；至于其中批评错误的地方，如韩昌黎《张中丞传后序》说：“没有记载雷万春事情的始末，与南霁云请求救援贺兰进明的事，二者毫不相关。” 而茅鹿门认为“雷万春”应当作“南霁云”；如果把请求救援的事情看作照应这句话，用来补充李翰没有记载的内容，那就错了。这说明前人已经纠正了他的错误。《答崔立之书》　　　　　　　　　韩愈 斯立足下：我见到危险却不能止步，行动又常常不合时宜，跌跌撞撞、狼狈不堪，丧失了自己所操持的原则，困窘之中也不知变通，以至于屡次受辱，成为君子和小人怜悯、讥笑的对象，成为天下人背弃而去的人。足下仍然认为我可以教导，反而降低身份和道德修养，亲自写信来询问我；引述古昔，文辞义理高远，一面进言一面劝勉，足下对于对待老朋友的道义，已经尽到了。即使是我，也本来只敢对您有所期待，而不敢对别人有所期待。然而，似乎还有一些地方您并没有真正了解我，难道是故意想要激发我多说吗？不然，您为什么不以大丈夫来期望我呢？我不能默默不言，姑且再自我说明一番。我十六七岁时，尚不了解人情世事，读圣人的书，以为读书人出来做官，都是为了别人，并不是为了自己的利益。到二十岁时，苦于家境贫寒，衣食不足，向亲近的人谋求办法，这才知道做官并不只是为了别人。后来到了京城，见到参加进士考试的人，大家都看重他们，我确实羡慕，便去寻求应试的方法。有人拿出礼部考试所用的赋、诗、策论等给我看，我以为不必学习也能够做到，于是到州县请求参加考试。主考官的取舍出自个人好恶，我考了四次才有结果，却也没有立即得到官职。听说吏部有以“博学宏辞”科选拔的人，大家尤其称赞他们有才，而且能够得到好的官职，我便去寻求应试的方法。有人拿出所考的文章给我看，也属于礼部考试一类；我私下对这种做法感到奇怪，但仍然羡慕这种名声，于是又到州府请求参加考试。我在吏部一共考了两次，有一次已经考中，却又被中书省黜退。虽然没有得到官职，有人却说我有才。退下来后我拿出自己的试卷阅读，才发现那简直像俳优的言辞，脸色惭愧，心中不安了好几个月。既然已经这样做了，就希望有所成就，这就是《尚书》所说的“以错误为可耻，却又继续做错事”。于是又请求参加考试，却仍然没有幸运地考中；我于是再次怀疑自己，认为所考的文章与考中者并没有不同，就文章的格调和我得到机会阅读的那些作品相比，也没有什么可惭愧的。所谓“博学”，难道是今天所说的“博学”吗？所谓“宏辞”，难道是今天所说的“宏辞”吗？假如古代那些豪杰之士，如屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄之类，参加今天的这种选拔，他们一定会知道羞惭，也就不会自行来应试了。假如让他们与今天那些善于钻营求取功名的人在蒙昧之中竞争，我必定知道他们会感到羞辱。然而，假使那五个人生在今天，他们的道虽然不能显扬于天下，他们的自负又会怎样呢？难道肯同那些器量狭小的人，在一个人的眼光下争论得失，并因此忧喜吗？所以我急于求取功名，若是小的所得，大概只是想凭此备办冬夏衣裘，供养贫困孤独的家人；若是大的所得，大概是想把我所感到的快乐同别人分享。除此之外，能否做到什么，我自己已经估量过了。

译玉难道真的不必等到别人之后才会被认识吗？如今足下却又把我比作献玉的人，认为一定要等工匠剖开玉璞以后，天下人才会认识它。即使两次被砍断双足，也不以为忧患，而且不让强暴者再次加害。足下勉励我的心意，确实深厚。然而，求取仕进的人，难道除了这条路就没有别的门径了吗？足下认为我一定要等到这件事之后才能进身，这尤其不是了解我的话。我的玉，本来从未献出；我的脚，也本来从未被砍断。足下不要替我忧愁。如今天下的风俗，还有不如古代的地方；边境上还有披甲执兵的人。皇上不能安乐，宰相因此忧虑。我虽然不贤，也将暗中研究这些事情的得失，把它们贡献给宰相，推荐给君主；上可以希望取得卿大夫的职位，下也还可以求得一处屏障之地来乘势施展。如果这些都不可能得到，我还可以在宽阔闲静的田野上耕作，在寂静的水边垂钓，寻求国家遗留下来的事迹，考察贤人哲士一生的始末，写成一部唐代的经书，流传到无穷的后世，在奸邪谄媚者死后揭露他们，在幽暗之中彰显潜藏的德行。这两条道路，必定有一条可以实现。足下认为我的玉献过几次，而我的脚被砍过几次呢？又所谓强暴者，究竟是谁呢？再次被砍足的刑罚，究竟是什么情形呢？士人本来就确实会向知己倾诉；若不是足下，我无法发出这些狂妄的话。吕东莱嘲笑当时那些没有见识的父兄，认为子弟考中一次便算成才；如今世俗中的秀才大多也是这样。甚至有人在小型考试中名列前茅，便得意洋洋，显出骄矜之气；器量如斗筲一般，也不应如此。这篇文章可以振作士人的精神；那么古人所说的以先贤为志向，即使不能以道德为志，难道就不能以好古自豪，却偏偏局限在科举之中吗？《答李翊书》　　　　　　　　　韩愈 六月二十六日，韩愈告白李生足下：您的文章辞采很高，而您的提问却谦下恭敬。能够这样，谁不愿意把自己的道理告诉您呢？道德归于正道，已经指日可待了，何况道德之外的文章呢？还是说，我只是望见孔子的门墙，却没有进入他的宫室，难道就足以知道什么是对、什么是错吗？即使这样，也不能不对您说一说。您所说的“立言”，是对的。您所写的文章与您所期望达到的境界非常相似，已经接近了。但不知道您的志向，是希望胜过别人并得到别人的取用呢，还是希望达到古代立言者的境界呢？如果希望胜过别人、得到别人的取用，那么您本来已经胜过别人，也可以被别人取用了；如果希望达到古代立言者的境界，就不要希望很快成功，不要被权势利益诱惑，要培育根本，等待果实；增加灯油，等待光明。根基茂盛，果实就会成熟；油脂丰足，光就会明亮。仁义之人的言辞，自然和煦可亲。还是有困难吗？我自己也不知道所写的文章究竟已经达到还是尚未达到。即使如此，我学习这种写作已经二十多年了。起初不是三代、两汉的书不敢阅读，不是圣人的志向不敢存于心中。处于静止状态时好像忘记了外物，行动时好像遗忘了自身，庄重得像在思考，茫然得像在迷失。当我从内心取出思想、落笔写成文章时，只专心于除去陈旧的说法，那真是艰难啊！别人阅读我的文章时，我不知道他们的讥笑是否真的值得讥笑。这样过了许多年，仍然不改变，后来才清楚地辨别古书的真伪，以及那些虽然正确却没有达到高深境界的文章，黑白分明；努力把它们除去，才渐渐有所收获。当我从内心取出思想、落笔写成文章时，文思便源源不断地涌来。别人阅读我的文章时，讥笑它，我反而以为高兴；称誉它，我反而以为忧虑，因为其中还保留着世俗人的说法。这样又过了许多年，文章才浩大充沛起来。我又担心其中夹杂不纯，于是迎上去排斥它，平心静气地考察，等到发现全都醇厚纯正，然后才放手写作。即便如此，也不能不继续涵养。要行走在仁义的道路上，遨游于《诗经》《尚书》的源流中，不迷失道路，不断绝源流，直到终身而已。气，好比水；言辞，好比漂浮在水上的东西。水势大，漂浮物无论大小都会浮起；气与言辞的关系也是如此。气势充盛，言辞的长短和声音的高低便都会恰当。即使如此，哪里敢自称已经接近成功呢？即使接近成功，把文章用于世人，又能取得什么呢？即便如此，等待别人取用的文章，难道只是像器物一样吗？采用还是舍弃，属于别人。君子却不是这样，内心存有道义，行为自有准则；被任用，就把道理施行于世人；不被任用，就传授给自己的门徒，写在文章中，作为后世的法则。像这样做，难道也足以感到快乐吗？还是没有什么值得快乐的呢？有志于古道的人太少了；有志于古道，难道一定要被世俗遗弃吗？如今我确实为此感到快乐，也为此感到悲哀。我急切地称誉这样的人，是为了勉励他们，并不是敢于对可称誉之处加以褒扬、对可贬斥之处加以贬低。向我请教的人很多，只是想到您的话不是出于求利之心，所以姑且替您说这些。韩公一生刻苦，用尽心力，本来期望达到古代立言者的境界，因而有所见于道，最终竟以传道自任。然而，他在自述亲身践履道义的功夫方面，较少有所表现；至于亲自说明写文章的功夫和根本，却如此亲切而有意味。我曾经说过，自秦汉以来，只有韩公的文集集文章之大成。这篇文章亲自写出他用力之处，尤其不可不仔细玩味。《与孟尚书书》　　　　　　　　　韩愈 韩愈告白：我任职出行从南方回来，经过吉州，收到兄长二十四日写来的几封亲笔信，欣喜和惶恐交集。不知入秋以来您的睡眠饮食怎样？恭敬地祝愿您万福。来信说：“有人传言韩愈近来稍微信奉佛教。”这是传言者的妄说。我在潮州时有一位老和尚，号大颠，颇为聪明，懂得道理。那里偏远，没有可以交谈的人，所以我从山中把他召到州城，留了十多天。他确实能够超脱形骸，以理性战胜自己，不被事务扰乱。和他交谈，虽然不能完全理解，但总觉得他胸中没有滞碍，认为很难得，因此同他往来。后来我去海边祭祀神灵，便到他的庐舍拜访；等到我来袁州时，留下衣服同他作别。这只是人与人之间的情谊，并不是尊崇信奉他的教法、求取福田利益。孔子说：“我向神祷告已经很久了。”凡是君子立身行事，自有法度。圣贤的事业，都具备在典籍之中，可以效法，可以师从。上不愧对天，俯不愧对人，内不愧对自己的良心。积善积恶，灾祸和福庆自然各自按照同类到来。为什么要离开圣人的道，舍弃先王的法，而跟从夷狄的教法来求取福祉呢？《诗经》不是说过吗：“和乐平易的君子，求取福祉不违背正道。”

译传文又说：“不因威势而恐惧，不因利益而忧患。” 假如佛教能够给人降下祸患，也不是守道君子所应恐惧的，何况万万没有这种道理。况且那个佛，究竟是什么人呢？他的行为像君子，还是像小人？如果是君子，就一定不会无故给守道之人降祸；如果是小人，他自身已经死了，鬼魂也不会灵验。天地神祇昭然分布、森然罗列，不是可以欺骗的；又怎么肯让他的鬼魂任意妄为，在人间作威作福呢？进退都没有依据却相信奉行它，也就迷惑了。况且我不帮助佛教而排斥它，也是有道理的。孟子说：“如今天下的人不是归附杨朱，就是归附墨翟；杨朱、墨翟交相惑乱，圣贤之道不能显明，那么三纲就会沦丧，九法就会败坏，礼乐就会崩溃，夷狄就会横行，距离变成禽兽还有多远呢？”所以说：“能够言说并排斥杨朱、墨翟的人，都是圣人的门徒。”扬雄说：“古代杨朱、墨翟堵塞道路，孟子用言辞驳斥他们，道路就开阔明朗了。”杨朱、墨翟的学说流行，正道废弃，持续了几百年，一直到秦朝，终于使先王的法度灭亡；秦朝焚烧、销毁经书，坑杀学士，天下于是大乱。秦朝灭亡、汉朝兴起后，近百年间还不知道修明先王之道。后来才开始废除挟书之律，逐渐搜求散失的书籍，招纳学士。经书虽然略有搜得，但仍然都残缺不全，十篇中亡失了两三篇。因此学士大多老死，后来的人看不到完整的经书，不能完全了解先王的事情，各自把自己的见解作为守则，彼此分离隔绝，不能合于一体，也不公允。二帝三王以及群圣人的道，于是大为毁坏。后来的学者无从寻求，逐渐发展到今天，已经模糊不明了。这种祸患出自杨朱、墨翟肆意流行而没有人禁止。孟子虽然贤而近于圣人，却没有取得职位，空有言论而无法施行，即使说得切中要害，又能补救什么呢？然而，幸亏有他的言论，如今的学者还知道尊奉孔氏，崇尚仁义，尊重王道而轻视霸道罢了。那些重要的经典和法则，全都亡失毁灭而无人救护，败坏残烂而无人收拾。所谓千百之中仅存十一，哪里谈得上“道路开阔明朗”呢？然而，假如当初没有孟氏，我们都将穿着左衽衣服，言语也会像夷狄那样难懂。所以我曾经推尊孟氏，认为他的功劳不在大禹之下，正是因为这个缘故。汉代以来，群儒勉强修补，已经千疮百孔，随着混乱而不断散失，危险得像用一根头发牵引千钧重物，绵延不断，逐渐微弱而至于消灭。正在这时，又有人在其中倡导佛教和老子之学，鼓动天下众人跟从。唉，这也太不仁厚了！佛、老之害超过杨、墨。韩愈的贤能比不上孟子；孟子不能在正道尚未亡失以前挽救它，而韩愈却想在正道已经毁坏以后保全它。唉！他也太不估量自己的力量了，而且眼看自身处境危险，却没有人来救他，最终至死。即便如此，假使他的道能够通过我而大致流传，即使死上一万次也没有遗憾。天地鬼神在上面监临，在旁边质证，又怎么能因为一次挫折，就自行毁掉自己的道而归从邪说呢？籍、湜等人虽然多次受到指教，却不知道他们果真能够不背叛离去吗？承蒙兄长厚爱，而我不能接受您的教诲命令，只有更加惭愧恐惧了。死罪，死罪！韩愈再拜。这篇文章眼界极大、抱负极大，言语都令人惊心动魄；它与《原道》《论佛骨表》《孟尚书书》《张中丞传后序》这四篇，尤其是韩愈文集的最高篇章，也是千古至文。《再与鄂州柳中丞书》　　　　　　韩愈 我愚昧，不能估量事情形势的是非可否；近来常想到淮西因衰败而疲敝，三州之地困顿不堪，像蚊蚋蚂蚁聚集一样，感激凶恶小人抚养、饮食的恩惠，牵着儿童的手，让他们坐在堂上，奉他们为统帅，拼死抵抗朝廷的明诏，与天下军队作战，乘机逐利，四处侵扰暴虐，屠杀焚烧县邑，杀害无辜，周围数千里没有不受其毒害的地方；洛、汝、襄、荆、许、颍、淮、江都因此骚动不安。丞相、公卿、士大夫为筹划议论而劳苦，掌兵的将领以及熊罴、虎豹般勇猛的士卒，却畏惧怯懦，莫肯持戈在士卒前面开路。唯独阁下奋勇率先，扬兵于边界之上，统率二州的守军，亲自出入行阵之间，与士卒共同劳苦，使他们产生气势；显露出将军的锋芒，令人凛然生出向敌之意。您却用儒雅的文字章句之业，压倒天下武夫，使他们闭口失气。我初次听说时正在吃饭，不觉放下筷子站起，难道是认为阁下真能率领孤军独进，和死敌角逐争战，侥幸一日获利吗？即使真能这样，也不足以称贵；之所以能使人心服，是因为行事合乎时机和事理，而风采又令人敬畏、爱慕。因此我在前一封信中就表达了自己的诚意，承蒙您厚意亲笔回信，我更加欣喜而惶恐。只要能聚合众人的心力、耳目，使军队所到之处如同及时雨，三代用兵也没有超出这个道理。阁下如果真能充实自己所说的话，继之以不懈努力，取得有利地形，甲兵足以使用，即使是国家过去失去的土地，十年之内也可以坐等收复，何况这些小贼，哪里值得放在齿牙之间议论？请您努力最终完成此事，等待他们到来，那就太幸运了。远征的军士，出征者有羁旅离别的思念，留守者有怨旷骚动的忧患；本军有运输粮饷、耗费财力的困难；当地官吏又多有姑息迁就、顾虑声名的弊病。逼迫他们，他们就怨恨；宽缓对待他们，他们就不听命。军队浮寄孤悬，形势逐渐衰弱；又与贼军不熟悉，临敌时恐惧惊骇，难以建立功劳。若召募当地人，必定能得到豪勇之士；他们熟悉贼军，知道贼军力量所能达到的限度，不会有望风而惊的恐惧；又爱护乡里，勇于自战。征调一万人，不如召募几千人。阁下认为怎样？如果这些意见可以上报皇上，能否施行？我已经同裴中丞见过面，行营的事务，希望您不吝时时赐教告知，那就太幸运了。读《原道》等篇，知道您不只是文士；读《上宪宗论淮西事宜》一篇，知道您也不只是道学家。文士却不知道道，不过是装满书的箱子；谈道学却不知道经世济民，不过是一个书呆子。世人看见某种迂腐庸碌的人，读了几行性理之书，完全没有才器见识，便把凡是自称道学的人都看成这样。不知道真正的道学家必定具有真正的经世济民之才，怎么能把二者分开呢？您这篇文章古朴刚劲而雄健，字句经过锤炼而写出，仿效西汉文章却没有留下仿效的痕迹；进策也足以看出您的经世才能。《送孟东野序》　　　　　　　　　韩愈

译大凡事物不能得到平衡就会发出声音。草木本来没有声音，风摇动它们，它们就发出声音；水本来没有声音，风吹荡它们，它们就发出声音。水波跳跃，有时是受到激发；水流奔趋，有时是受到阻塞；水沸腾，有时是受到火烤。金石本来没有声音，有时受到敲击就发出声音。人的言语也是这样，有了不得不说的事情，然后才说话。歌唱，是有所思；哭泣，是有所怀。凡是从口中发出而成为声音的，难道都有所不能平吗？音乐，是郁积在内心而向外宣泄的东西。选择那些善于发声的东西，借助它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类，是万物中善于发声的。上天对于四时也是这样，选择那些善于发声的东西，借助它们来发声。因此鸟在春天鸣叫，雷在夏天轰鸣，虫在秋天鸣叫，风在冬天呼啸。四时相互推移，其中一定有不能平衡的地方吧？对于人来说也是这样。人的声音中最精纯的是言语，言语中的文章辞采又是其中最精纯的。上天尤其选择那些善于发声的人，借助他们来发声。唐尧、虞舜时代，皋陶、禹是善于发声的人，上天借助他们来发声。皋陶不能用文章辞采发声，又借助《韶》乐来发声。夏朝时，太康的五个弟弟用歌辞发声；伊尹为殷发声，周公为周发声。凡是载于《诗》《书》以及六经的，都是善于发声的作品。周朝衰微时，孔子的门徒为之发声，声音宏大而传得久远。传记说：“上天将把孔子作为木铎。”这难道不可信吗？到了末期，庄周用荒诞的言辞发声。楚国是大国，它灭亡时，由屈原为之发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道发声的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是用自己的学说发声。秦朝兴起时，李斯为之发声。汉代，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发声的人。再往下，魏晋时期善于发声的人，比不上古代，但也没有完全断绝。就其中较好的人来说，他们的声音清亮却浮薄，节奏繁密而急促，言辞放纵而哀伤，志趣松弛而放荡，所说的话杂乱而没有条理。难道是上天厌恶他们的德行，所以不肯顾念他们吗？为什么不发声呢？因为他们本来是善于发声的人。唐朝拥有天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭借各自的才能发声。那些活着而处于下位的人中，孟郊，字东野，开始凭借诗歌发声。他的成就高出魏晋，不懈怠而达到古代的境界；其他人的文章也逐渐浸润于汉代风格。跟随我交游的人中，李翱、张籍最为突出。这三个人的发声，确实都是善于发声。只是还不知道上天将调和他们的声音，使他们歌咏国家的盛盛呢，还是将使他们身受穷困饥饿、内心忧愁，以便让他们自己歌咏不幸呢？这三个人的命运，就悬系于上天了。他们身居高位时，有什么值得为之高兴的呢？身处下位时，又有什么值得为东野在江南的行役悲伤的呢？我好像还有些不能释然，因此说明他们的命运在上天，以此来宽解他。世人沉溺于时文已经很久了，不仅没有志向于道，即使竭力学习古文，寻求可以流传后世的作品，也很少有人做到。所以写下这篇文章来鼓舞他们。至于文章变化奇异、独出于一般格调之外，更让人有手舞足蹈的快乐。《送李愿归盘谷序》　　　　　　　韩愈 太行山南面有个盘谷。盘谷之中，泉水甘美，土地肥沃，草木丛生茂盛，居民很少。有人说：“因为它环绕在两座山之间，所以叫作盘谷。”有人说：“这个山谷幽深而地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。”我的朋友李愿居住在那里。李愿说：“人们所称的大丈夫，我已经知道了。把利益恩泽施给别人，声名在当时显扬，坐在朝廷之中，进退百官，辅助天子发布命令；在外面，就树起旗帜，排列弓箭，武夫在前面喝道，随从堵塞道路，供应物资的人各自拿着器物，夹道飞驰。高兴了就赏赐，发怒了就施刑；有才能的人满面前，谈论古今而称誉盛德，听在耳中也不感到厌烦；弯眉丰颊、声音清亮、身姿便利，外貌秀美、内心聪慧，飘动着轻薄的衣襟，遮掩着长长的衣袖，涂粉画黛的女子排列在房舍中安闲居住，因嫉妒宠爱而自负，争相展现美貌以求取怜爱。这就是大丈夫得到天子知遇、在当世施展力量的人所做的事。我不是厌恶这些而逃避它，而是命运如此，不能侥幸求得。困穷地居住，安闲地处身；登上高处眺望远方，坐在茂盛的树下度过整天，用清泉洗濯使自己洁净；采摘山中的美味可以充饥，在水中垂钓所得鲜鱼可以食用；起居没有固定时间，只以舒适为安。与其在生前获得声誉，哪如死后没有毁谤？与其身体享乐，哪如内心没有忧愁？不受车马服饰束缚，不遭刀锯刑罚，不必知晓政治治乱，也听不到官职升降。这是不得志于时的大丈夫所做的事，我就这样做。”那些在公卿门下等候、奔走于权势之路的人，脚将要向前却犹豫不进，口将要说话却吞吞吐吐，身处污秽却不以为羞，触犯刑法而遭诛戮，寄希望于万分之一的侥幸，直到老死才停止；这样的人在做人方面，究竟算贤还是不肖呢？昌黎韩愈听到他的话，认为很壮烈，便给他酒，并为他作歌说：盘谷之中，是您的居所。盘谷的土地，可以耕种；盘谷的泉水，可以洗濯，也可以沿水而行。盘谷的险阻，谁来争夺？您的居处幽深，空间却宽阔有容；道路迂回曲折，像走去又返回。啊，盘谷的快乐啊，快乐无穷！虎豹远离踪迹，蛟龙潜藏逃遁；鬼神守护防卫，呵斥禁止不祥。又能饮酒又能吃饭，长寿而健康；没有什么不满足，还能有什么奢望？给我的车涂油，喂饱我的马；跟随您到盘谷去，终我一生自在徜徉。不作断然的评判，只叙述李愿的话，独自开辟一种格调，又没有过分赞美的嫌疑。韩公写文章，变化有分寸，什么风格都具备。○开头一段可以作为郭令公的画像赞，中间一段可以作为陶靖节的画像赞，末尾一段可以作为那些追逐权势利益、全无廉耻之人的画像赞。○考察《唐书》：西平王的儿子李愬的哥哥也名叫李愿。《唐书·李愿传》说：李愿年轻时谦逊谨慎，起初任夏绥银宥节度使，政务简约而严明。后来任凤翔节度使，从此亲近声色，政务便衰败了。史书说他因荒淫奢侈而失败，结交权贵近臣，这与篇中所叙恰好相反，显然不是同一个人。又考察南宋庆元年间建安刊刻的《五百家注》本，在这篇序后附有唐人高从一的跋文，用来证明此人不是西平王的儿子。大概因为两人生活在同一时期，姓名又恰好相同，担心后人来不及辨明。韩公另有《和卢郎中送盘谷子诗序》，作于贞元十七年，当时西平王的儿子正任环列之官；诗作和诗于元和七年，西平王的儿子又正在统率节旄，更不是弃官隐居的高士，由此可以知道。《送浮屠文畅师序》　　　　　　　韩愈

译本来有人名义上是儒者，行为却像墨家；问他的名义，是儒者，考察他的行为，却不是儒者，可以同他交游吗？如果有人名义上是墨者，行为却像儒者；问他的名义，不是儒者，考察他的行为，却是儒者，可以同他交游吗？扬子云说：“在孔子的门墙之内，就把他赶出去；在夷狄之中，就引进他。”我取这句话作为准则。浮屠僧文畅喜欢文章，他游历天下，凡有所行动，必定向士大夫请教，请求他们为自己的志趣作诗歌。贞元十九年春天，他将要前往东南，柳宗元替他请求，解开他的行装，发现他所得的诗作，整理出诗歌一百多篇；若不是极其爱好文章，怎么能够得到这么多呢？可惜没有人用圣人的道理告诉他，只是把佛教的说法拿来赠给他。文畅是佛教徒，如果想听佛教的说法，应当亲自去他的老师那里询问，为什么要拜访我们这些儒者而来请教呢？请允许我说明。大概他看见我们的君臣父子关系美善，文物制度和事业盛大，心里有所仰慕；只是受佛教教法拘束而不能进入，所以乐于听闻儒道而前来请教。像我们这些儒者，应当把二帝三王的道理、日月星辰的运行、天地显现的原因、鬼神幽隐的原因、人物繁衍的原因、江河湖海流动的原因告诉他；如果不这样说，反而用佛教的说法来轻率地告诉他，那就错了。人民刚刚诞生时，本来就像禽兽和夷狄一样；圣人出现并建立制度以后，人们才知道居住在房屋中、吃粮食，亲爱亲人、尊敬尊长，使活着的人得到养育，使死去的人得到安葬。因此，道没有比仁义更大的，教化没有比礼乐更正的；刑罚和政令施行于天下，万物都得到适宜；落实到自身，身体安宁而气息平和。尧把这些传给舜，舜把这些传给禹，禹把这些传给汤，汤把这些传给文王、武王，文王、武王把这些传给周公、孔子；把它们写在典册中，中国人世代守护它们。如今佛教徒又是谁创立、谁传授这些道理呢？鸟低头啄食，抬头四处张望；野兽深居简出，害怕外物伤害自己，即使这样也仍然不能逃脱弱肉强食。如今我和文畅安居而有闲暇，食物优裕，悠然度过生死，与禽兽不同，难道可以不知道这种生活从哪里来吗？不知道，是人的过错；知道却不实行，是迷惑。知道之后却不能立即实行，是软弱；知道却不把它告诉别人，是不仁；告诉别人却不说真实情况，是不信。我既然看重柳宗元的请求，又赞赏文畅喜爱文辞，所以说了这些。这篇文章略同于《原道》。韩公凡是为佛教徒作送别诗文，必定先斥责佛教的错误，再把正道指示给他。这正是韩公高傲刚直、不肯苟且处世的地方。○韩公谈论道的文章，确实有所见解，与一般文士大不相同。然而，在穷究事理、修养自身的谨慎确实和细密之处，还不能像程颐、朱熹那样亲切地说清楚。《送殷员外使回鹘序》　　　　　　韩愈 唐朝承受天命成为天子，四方万国，无论海内海外，无论大小，都向朝廷称臣归顺，按时进贡当地的各种物产；大的国家亲自前来，小的国家则随同使团会集。元和睿圣文武皇帝继承帝位后，全面治理国内，使其遵循法度。元和十二年，下诏说：“四方万国之中，只有回鹘与唐朝最亲近，奉行职分尤其谨慎。宰相应当选宗室中四品官一人，持节前往赏赐回鹘君长，告知我的心意；又选一名通晓经学法度、熟悉时事的人，作为他的副使。”于是殷侯侑由太常博士升任尚书虞部员外郎，兼任侍御史，穿朱衣，执象笏，奉命出行。朝廷大夫无不出城饯行。酒喝到一半，右庶子韩愈执杯说：“殷大夫今天只不过出门远行几百里，脸上就显出惆怅而可怜的离别神色。平时披着被子进入三省值班，还要细细叮嘱、回头嘱咐婢女，絮絮叨叨不能停。如今您出使万里之外的外国，言语和脸色中却一点细微的离情都没有，难道不是真正知道轻重、具有大丈夫气概吗！”宰相因为您的才德而应诏，真是确实知道人才；不通晓经学，果然不足以担任宰相。于是同僚们接连作诗，来表达他此行的情形。出使四方，是圣人所重视的事。这篇文章简洁古朴而苍劲老练，使我玩味诵读，不能放下。《送郑尚书序》　　　　　　　　　韩愈 岭南以南有七十个州，其中二十二州隶属于岭南节度府，四十多个州分属四个府，每府各自设置统帅。然而只有岭南节度府是大府，大府的使者初次到达四府时，四府一定派属官启问起居；感谢大府守地，却不能立即祝贺，以此作为礼节。每逢岁时，一定派人致贺问候，送来当地物产。大府统帅有时经过四府辖地，府帅一定穿戎装，左手握刀，右边系着弓箭，裹头，穿裤靴，到郊外迎接。等大府帅到达后，先进入馆舍；府帅恭敬退避，好像将要趋入庭中拜见，大府帅同他谦让，经过一两次之后，才敢更换服装，以宾主之礼相见；到了各自的位置，手执酒爵，双方都起身拜礼，直到大府帅不允许才停止，情形仿佛小侯侍奉大国，有大事要先请示然后施行。隶属府的州，距离府治远的达到三千里，隔着山海，派出的使者往往要几个月才能到达。蛮夷强悍轻率，容易产生怨恨；因此岭南各州都濒临大海，多有洲岛，借着风势一天可以疾行数千里，浩荡无边，踪迹难以寻找；控制和驾驭失去凭借，险阻之处结党怀仇，准备毒箭来等待官吏，撞击呼喊，彼此应和，像蜂群聚集、蚂蚁杂处，无法梳理。他们顺从时像人，发怒时像野兽，所以通常减轻赋税、简化节制、放宽纲目，时常有所遗漏，不严加追究，长期像养育孩子一样放纵，直到纷乱得无法治理，才像割草猎兽一样加以诛除，连根拔尽、彻底断绝才停止。海外各个杂处的国家，如耽浮罗、流求、毛人、夷亶等州，以及林邑、扶南、真腊、干陀利之类，东南方向连接天地，数量多到以万计。有时等候风潮，前来朝贡的蛮胡和商人的船只交错于海中。如果岭南统帅能够得到这些人的归附，那么一带就能得到治理，不再互相侵夺、盗窃、杀戮，也没有风雨灾害、水旱疫病之患。外国货物每天到来，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁以及奇异物产充满中国，使用也用不尽。因此，选任岭南统帅常常比其他镇更为慎重；如果没有文武威望、懂得大体、能使人敬畏信服的人，往往会不幸发生事变。长庆三年四月，任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前往履行这一职务。郑公曾任襄阳节度使，又统率沧、景、德、棣诸州，历任河南尹、华州刺史，都有功德可以称道。入朝后任金吾将军、散骑常侍、工部侍郎、尚书；家属有一百人，却没有几亩田宅，只能租房居住，可以说是地位尊贵却能够安于贫寒，这是仁者不以财富自居的表现。到了这次任命，朝廷上下无不高兴。将要出行时，公卿大夫和士人中只要能作诗的，都相继作诗来赞美朝政，安慰郑公南行的思念；诗韵一定用“来”字，是为了祝愿郑公政绩有成，早日归来。

译昌黎公送行的序文多用议论，以疏放旷达取胜；这一篇却专门叙事，古朴深奥而详尽，错落有致，妙处在于极其雕琢，却又极其自然。明代王、李一派的文章，左氏史传的风格只是流于险涩；他们又只看见刻意经营，却没有自然合度的妙处，胸中储藏的古典也少，像是外加妆饰、拼接缀合，并非从内心流出，所以韩公的文章能够独绝于后世。俗人读韩文，只知道喜欢诵读其中疏放旷达的篇章；对这类文章不肯用心，所以完全不知道古文的门径，而这篇文章极有法度，容易学习。○开头叙述他权力的广大，足以有所作为；接着叙述此职关系重大，勉励他采取适当的处置办法，话虽未明说，意思却在言外；末尾规劝他廉洁，祝愿他政绩有成，结笔极其高雅。○郑尚书名叫郑权，千王守澄因为得到广州而任用他，本来没有什么可称道的地方。韩公只叙述此职关系重大，末尾略带一笔勉励，韩公写文章时谨慎地予以取舍，就是如此。《祭十二郎文》　　　　　　　　　韩愈 某年某月某日，叔父韩愈听说你去世已经七天，才得以含着悲哀表达诚意，派建中从远方准备当时的时鲜祭品，告诉你十二郎的灵魂：唉！我年少时便失去父亲，长大后已经记不清依靠的是谁，只能依靠兄长和嫂嫂。中年时兄长在南方去世，我和你一同服丧，跟随嫂嫂回河阳安葬兄长。后来又和你到江南谋生，零丁孤苦，从来没有一天分离。我的上面原有三个兄长，都不幸早逝；继承先人的后代，在孙辈中只有你，在儿辈中只有我；两代只有一个后人，形单影只。嫂嫂常常抚摸着你，指着我说：“韩家两代人，就只有这两个孩子了。”你当时还很小，应当已经不记得这些话。我那时虽然能够记得，也还不知道这些话有多么悲哀。我十九岁时才来到京城，过了四年回去看你；又过了四年，我到河阳祭扫祖先坟墓，遇到你跟随嫂嫂服丧回来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，住了一年，请求回去接取你的妻子儿女。第二年丞相去世，我离开汴州，你终于没有来成。这一年我在徐州辅佐军务，派人去接你的使者才出发，我又被罢免离开，你又没有来成。我想到你跟随我向东而来，东边也是客居之地，不可以长久居住。谋求长远之计，没有比西归更好的，于是打算在那里成家，再把你接来。唉！谁能想到你竟然离开我而突然去世呢？我和你都还年轻，以为即使暂时分别，最终也会长久相处，所以舍下你到京城谋生，求取微薄的俸禄。假如早知道会这样，即使是万乘之国的公卿宰相，我也不会有一天离开你而去就任。去年孟东野出行，我写信给你说：“我还不到四十岁，眼睛却模糊不清，头发已经苍白，牙齿也松动摇晃。想到叔父和兄长们都身体强健却早早去世，像我这样衰老的人，难道能够长久存在吗？我不能回去，你又不肯来，我恐怕早晚会死去，而你将抱有无边无际的悲痛。谁能想到年轻的人竟先死去，年长的人反而活着；强健的人夭亡，病弱的人却保全呢？”唉！这是真的吗？是梦吗？还是传来的消息并不是真的？如果是真的，我兄长具有盛大德行，却让他的后代早夭吗？你纯正聪明，却不能承受并继承他的恩泽吗？年轻而强健的人夭亡，年长而衰弱的人反而活着吗？这不可能是真的。是梦吗？还是传来的消息不是真的？东野的书信、耿兰的讣告，为什么会出现在我的身边呢？唉！这确实是真的了！我兄长具有盛大德行，却让他的后代夭折了！你纯正聪明，本来应当继承并振兴他的家业，却不能承受并继承他的恩泽了。所谓上天，确实难以测度；所谓神明，也确实难以弄清。所谓事理，是无法推究的；至于寿命，更是无法预知。话虽如此，自从今年以来，我满头苍发有的变白了，活动的牙齿有的松动脱落了，毛发和血气日益衰弱，志气也日益衰微，离随你死去还有多少日子呢？死后如果有知觉，我们又能分离多久？如果死后没有知觉，悲痛也不会持续多久；但活着的人不再悲痛，却将是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁；年轻而强健的人尚且不能保全，像这样的孩子，又能希望他们长大成人吗？唉，真悲痛啊！你去年写信说：“近来得了软脚病，常常发作得很厉害。”我说：“这种病，江南人常常有，向来没有把它当作忧患。”唉，难道你竟因此丧失了生命吗？还是另有疾病而到了这种地步呢？你的信是六月十七日写的。东野说：“你在六月二日去世。”耿兰的报信没有写月份和日期，大概是东野的使者不知道向家人询问月日，而耿兰报信时也不知道应当说明月日。东野给我的信又询问使者，那个使者只是胡乱说了个日期来应付他。是这样吗？还是不是这样呢？现在我派建中去祭奠你，慰问你的遗孤和你的乳母。如果那里有粮食，可以守着等到丧期结束，就等到丧期结束再把他们接来；如果不能守到丧期结束，就立即把他们接来。其余的奴婢，都让他们守着你的墓地。我有力量为你改葬，最终把你葬在先人的墓地里，然后一切听凭你的心愿。唉！你生病时我不知道时间，你去世时我不知道日期；活着时不能互相扶养、共同居住，死后又不能抚摸着你来尽哀；入殓时不能扶着你的棺木，下葬时不能亲临你的墓穴。我一定是做了有负神明的事，才使你早夭；既不孝顺，又不慈爱，不能和你相互扶养着活着，也不能相互守着死去。一个在天涯，一个在地角；活着时，身影不能和我的形体相依，死后，魂魄也不能在梦中相接。这些都是我自己造成的，又能责怪谁呢？那苍苍的上天啊，这种悲痛什么时候才有尽头？从今以后，我大概对人世再没有什么心意了。当在伊水、颍水之上置办几顷田地，以度过余年，教养我的儿子和你的儿子，希望他们长大；我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，如此而已。唉！话有说尽的时候，感情却无法终结；你能知道这些吗？还是不知道呢？唉，真悲痛啊！请享用祭品。酸楚疼痛，惨烈地侵入五脏，直透九霄。《平淮西碑》　　　　　　　　　　韩愈

译上天因为唐朝能够匹配它的德行，所以使圣子神孙世世代代相继承袭，延续千万年，恭敬警戒而不懈怠；把所覆盖的一切全都交付给它，四海九州，无论内外，都成为它的君主和臣民。高祖、太宗已经除乱治国，高宗、中宗和睿宗使百姓休养生息，到了玄宗承受福报、收取功业，盛极而丰厚，人口众多、土地广大，祸乱的萌芽也在其中滋生。肃宗、代宗以祖宗的德行和先王的顺序为法，勤劳而宽容；大的祸患恰好离去，然而稂莠没有除掉，宰相和将领们安于文治、嬉游于武事，耳濡目染，习以为常。睿圣文武皇帝接受群臣朝见后，便考察图籍、查问贡赋，说：“唉！上天已经把整个天下交付给我这一家，如今传承次序到了我这里；我却不能事事尽职，将来凭什么到郊庙去见祖宗？”群臣震惊恐惧，奔走办事，各自尽职。第二年平定夏州，又过一年平定蜀地，再过一年平定江东，又过一年平定泽潞，于是平定易定，使魏博、贝、卫、澶、相都无不服从意旨。皇帝说：“武力不能无休止地使用，我也该稍稍休息了。”元和九年，蔡州将领将死，蔡人拥立他的儿子元济，请求承袭，不获准许，于是焚烧舞阳，进犯叶县、襄城，威胁东都，放纵军队四处劫掠。皇帝逐一询问朝廷，除了一两个大臣外，众人都说：“蔡帅不入朝接受任命，到现在已有五十年，传了三个姓氏、四个将领；它的根基坚固，兵器锋利，士卒顽强，不同于其他地方，顺势安抚并使其拥有，便会顺从而无事。” 大官们凭主观臆断作出结论，带头发言，众口附和，合成一种说法，牢不可破。皇帝说：“上天和祖宗把重任交给我的原因，大概就在这里；我怎么敢不尽力？况且还有一两个大臣同心，也不能说没有助力。”皇帝说：“光颜，你担任陈许节度使；凡是河东、魏博、郃阳三军中出征的部队，都由你统领。”又说：“重胤，你原有河阳、怀两军，现在增加给你；凡是朔方、义成、陕、益、凤翔、延庆七军中出征的部队，都由你统领。”又说：“弘，你率领一万二千名士卒，交给你的儿子公武，前去讨伐蔡州。”又说：“文通，你镇守寿州；凡是宣武、淮南、宣歙、浙西四军中在寿州作战的部队，都由你统领。”又说：“道古，你负责观察鄂岳。”又说：“愬，你统帅唐、邓、随三州，各自率领本州军队进攻。”又说：“度，你任御史大夫，前去视察军队。”又说：“度，只有你和我同心，你于是辅佐我，按照是否听命来赏罚。”又说：“弘，你以节度使身份统领各军。”又说：“守谦，你出入我的左右，是我的近臣，前去慰劳军队。”又说：“度，你前去；衣服饮食方面，要使我的士卒没有寒冷和饥饿，以完成这件事。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 于是使蔡人获得新生，赐给你节钺、通天御带和卫士三百人。朝廷中的这些大臣，你可以选择自己愿意任用的人，只要贤能，不要畏惧高级官员。庚申日，我将亲临门前为你送行，说：“御史，我怜悯士大夫作战十分辛苦；从今以后，除郊庙祭祀以外，……”乐颜、胤武合力进攻北面，交战十六次，攻取栅城二十三座，使敌军士卒四万人投降。道古进攻东南，交战八次，使一万三千人投降。再次进入申州，攻破它的外城。文通在东面作战，交锋十多次，使一万二千人投降。愬从西面进军，俘获敌将，往往释放而不杀，采用他的计策，接连取得战功。元和十二年八月，丞相度来到军中，统帅弘责令加紧进攻。乐颜、胤武合力作战，更加听命用力；元济把全部军队集中到洄曲防守。十月壬申日，愬利用俘获的敌将，从文城趁着大雪连夜疾驰一百二十里，半夜到达蔡州，攻破城门，捉住元济献上，完全俘获了他的部属和士卒。辛巳日，丞相度进入蔡州，奉皇帝命令赦免那里的人。淮西平定，大规模宴饮赏赐有功者。军队回还那天，又把军中的粮食赐给蔡人；蔡州士卒共三万五千人，其中不愿再当兵、愿意回乡务农的有十分之九，全部释放他们。斩杀元济后，京师记录功劳：弘加授侍中，愬任尚书左仆射，统帅山南东道；乐颜等都加授司空，公武以散骑常侍身份统帅鄜坊丹延；道古晋升为大夫，文通加授散骑常侍。丞相度入朝京师，道封晋国公，晋升金紫光禄大夫，以原来的官职任宰相；又让他的副职总管任工部尚书，兼领蔡州事务。度回来后，上奏说群臣请求记录圣明功业，把它刻在金石上。皇帝命令我韩愈，我再拜叩首，献上这篇文章说：唐朝承受上天的命令，于是使万国臣服。谁在近畿之地，承袭盗乱而狂妄？从前玄宗在位时，功业达到极盛却随即倾覆。河北强悍骄横，河南也相继附和而起。四位圣君都没有宽赦，屡次兴兵征讨，却有不能攻克的。增加驻兵防守，农夫耕种却没有粮食可吃，妇女纺织却没有衣裳可穿。用车输送军粮，赏给士卒粮食。外地多次不来朝见，长期不去巡狩岳山。百官怠慢职守，政事失去了旧有法度。皇帝当时继承帝位，回顾这些事而咨嗟叹息。只有你们文臣武将，谁来体恤我的国家？已经斩平吴、蜀，随即收取山东。魏地将领首先起义，六州投降服从。淮西、蔡州不顺从，自以为强大，带兵叫嚣，想恢复旧日的局面。刚开始下令讨伐它，便又勾结邻近的奸人，暗中派刺客来刺杀宰相。正当战事还没有顺利时，朝廷内部惊动了京师。群臣上书说，不如施恩招抚。皇帝不听，和神明共同谋划，于是任用同心同德之臣，以完成上天的诛罚。又命令颜、胤、愬、武、古、通，都归弘统领。各自上报军功，三路分头进攻，共有五万军队。大军从北面进攻，数量是敌军的数倍。守军常常伺机出击，士卒蠢蠢欲动。攻下凌云后，蔡军十分窘迫，终于战胜了他们。邵陵、郾城前来投降。从夏季进入秋季，军队又驻扎相望。兵力疲顿而士气不振，报功也没有及时上达。皇帝怜悯出征的士兵，命令宰相前去整顿。

译士卒吃饱了唱歌，战马在马槽旁腾跃。用新城试探进攻，敌军遭到失败逃走。把他们所有的兵力都抽调出来，聚集起来防御我们。西路军跃入敌境，道路上没有能够阻挡的。高大险峻的蔡城，疆域绵延千里。进入并占有它以后，没有不顺从等待的。皇帝有恩惠的话语，宰相度前来宣示。只诛杀首恶，释放其余的人。蔡州的士卒，丢下铠甲欢呼起舞；蔡州的妇女，在门口迎接并笑语相迎。蔡人说饥饿，便用船运粮去救济；蔡人说寒冷，便赐给他们丝织品和布帛。起初蔡人被禁止往来，如今彼此相从，乡里的门夜间也开放。起初蔡人进攻时前进便被杀戮，如今每天很晚才起床，左手吃饭，右手喝粥。替他们选择官吏，以收拾残余的疲弊；选派官吏，赐给耕牛，教导他们而不征税。蔡人说：“起初迷惑而不明白，如今才大为觉醒，为从前的行为感到羞惭。”蔡人又说：“天子明圣，不顺从就诛灭全族，顺从就保全性命。你们如果不相信我，看看这蔡州一带，谁是不顺从的？过去就砍断他的喉咙。”凡是叛乱，都有一定数量的人，彼此依靠声势。我们强大尚且不能支撑，你们弱小又凭什么依靠？告诉你们的长辈、父亲和兄长，奔走一同前来，和我们共享太平。淮西、蔡州作乱，天子讨伐它；讨伐以后他们饥饿，天子又使他们活下来。开始商议讨伐蔡州时，卿士没有人赞成；讨伐四年以后，无论大小都产生疑虑。皇帝不赦免，也不疑惑，这是由于天子的英明。这次蔡州的功业，只有果断才能完成。淮西、蔡州平定以后，四方夷狄全都来归附。于是打开明堂，皇帝坐在那里治理天下。唐初虽说有燕国公、许国公这样的文坛大家，不过是宏阔华丽、讲究排偶罢了。拿来同韩公的文章相比，就像吹小管一样。皇甫持正写韩公墓志，称赞韩公的文章说：“吞纳古今，没有边际；气势浑厚浩大，不可窥测比较。等到兴酣……”挥笔纵写，曲折畅快，字势凌厉冲上纸面；奇异处如鲸鱼发声、金石铿锵，春日般明丽，光彩惊动天下。然而它又细密幽微，篇章妥帖，句子恰当，精妙到了极点，入于神妙而出于天成。读了这篇文章，更能看出段文昌改写的文章；《唐文粹》所收的那篇，比起此文正如婴孩一般，因为只有铺陈排比而没有作文章家的手段。○开头的笔法脱胎于《尚书》《周官》。○考察《唐书·藩镇传》，全文收载了这篇文章；其中“克肖”作“克尚”，没有“明年平夏”一句；“延庆”作“鄜延寧庆浙西”，下面多“徐泗”二字；“四军”作“五军”，“大吏”作“天吏”；“郊庙祠祀其无用乐”删去“祠”字；“合战”删去“合”字；“道封”作“进封”；下面“臣愈”删去“臣”字；“乃相”作“及相”；“释其”作“释于”；“今旰”作“今眠”；“偕来”作“来偕”；“奔走率职”作“走职”。这些疑是脱漏或讹误，未必是有意省文到这种程度。“和附”写作“利”，也是错误。《柳子厚墓志铭》　　　　　　　　　　韩愈 子厚名宗元，七世祖庆曾任拓跋魏的侍中，封为济阴公；曾伯祖奭任唐朝宰相，和褚遂良、韩瑗一起获罪于武后，死于高宗朝。父亲名镇，因为侍奉母亲而辞去太常博士，求任江南县令；后来因为不能讨好权贵，失去御史一职。权贵死后，才重新授任侍御史，号称刚正直率。他所交游的都是当时的名人。子厚年轻时精明敏捷，没有不通晓的事。到了父亲在世时，他虽然年轻，却已经自行成人，能够考中进士，崭露头角，众人都说柳家有了人才。后来凭借博学宏辞科授任集贤殿正字，才智卓越，廉正强干；议论考据贯通古今，出入经史百家，意气奋发，常常使同席之人屈服，声名大为振作，一时之间人人都仰慕并想同他交往。诸位公卿和权要争相想让他出自自己的门下，异口同声地推荐赞誉他。贞元十九年，由蓝田县尉授任监察御史。顺宗即位，授任礼部员外郎。遇到掌权者获罪，按惯例出任刺史；还没有到任，又按惯例贬为永州司马。居于闲散之地后更加刻苦自励，专心记诵阅览、写作文章，学问广博深厚，积蓄丰富而没有边际，于是纵情于山水之间。元和年间，曾按惯例召回京师，又和别人一起出任刺史，子厚得到柳州。到任以后，他感叹道：“这里难道不足以施行政事吗？”于是根据当地风俗制定教化和禁令，州人顺从并依赖他。当时的风俗是把子女抵押借钱，约定不能按时赎回；如果子女的本钱和利息相等，便没收为奴婢。子厚替他们设法谋划，全部让人赎回；其中特别贫困、实在无力赎人的，就让他们写下劳役期限，直到劳役足以抵偿债务，然后释放被抵押的子女。观察使把这项办法下达到其他州，等到一年，获释回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，都把子厚当作老师；那些接受子厚口头讲授、亲自指点而写作文章的人，全都有法度可观。他被召回京师又重新任刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣谪的人中，将要前往播州。子厚哭着说：“播州不是人居住的地方，而梦得的母亲还在堂上；我不忍心梦得困窘，无法向他的母亲说明，而且绝没有母子一同前往的道理。”他向朝廷请求，正要上奏章，愿意用柳州交换播州；即使因此再次获罪而死，也不遗憾。恰好有人把梦得的事情向皇帝说明，梦得于是改任连州刺史。唉！士人处境困穷时，才看得出节操义气。如今平时在乡里相互仰慕讨好，以酒食游乐互相邀请追逐，夸夸其谈、勉强欢笑来取悦对方；下至握手、剖露心肝相互表示，指着天日流泪发誓说生死不相背弃，真像是可以相信的。一旦面临一点小小的利害，哪怕细如毛发，转眼就像互不相识；有人掉进陷阱，不但不伸手相救，反而还把他往下推、再往上压的，都是这样的人。这种行为本来是禽兽和夷狄都不忍心做的，可那些人却自以为得计。听到子厚的风范，也可以稍微感到惭愧了。子厚从前年轻时，勇于替别人办事，不知道自我珍重，只是以为功业可以很快建立，所以因获罪而被废黜退居。退居以后，又没有有才干、有权势、有地位的知交来推举援引他，所以最终死在困穷的边远之地。他的才能不能为世所用，他的道也不能在当时推行。假使子厚在御史台和省部任职时，能够自我约束，已经像任司马、刺史时那样，即使有过失，也不会被斥退。被斥退时，若有人有力量举荐他，他也一定会重新被任用，不至于困穷。然而子厚被斥退不久，困穷也没有达到极点；如果有人从中援引他，他的文学辞章一定不能靠自己的力量达到足以流传后世的程度，这一点如今是毫无疑问的。即使让子厚实现愿望，在一时之间做将相，用那种情况来换取现在这种情况，究竟哪一种得、哪一种失，一定会有能够辨别的人。子厚于元和十四年十一月八日去世，享年四十七岁。元和十五年七月十日，归葬在万年县先人的墓旁。子厚有两个儿子，长子名周六，刚满四岁；小儿子名周七。

译子厚去世后才出生，有两个女儿，都还在襁褓中。他能够归葬，费用全由观察使、河东人裴行立君出资。行立有气节，重信用，和子厚结交。子厚也为他竭尽心力，最终依靠他的力量把子厚葬在万年墓地的人，是他的舅弟卢遵。卢遵是涿地人，性情谨慎柔顺，学习不知满足。自从子厚被斥退，卢遵便跟随他在柳州安家，直到子厚去世也没有离开。送葬子厚以后，又将筹划料理他的家事，希望做到有始有终的人。铭文说：这就是子厚的墓室，既牢固又安稳，以此有利于他的后代。安溪人先生说：子厚不过是因为一时依附失误，晚年悔过改善；又有可以称道的政绩，任一项官职便尽一项官职的职责，这就是君子，难道只是凭文章和文公韩愈并列吗？全友陈少林也说：韩公这篇文章不写隐讳，而子厚的内心和行迹自然显现出来。末段激昂而又曲折回旋，把感情发挥到了极致，子厚可以瞑目了。○文中叙述朋友的一节尤其能使那些浇薄、侥幸负心的人缩头流汗；它对于世道人心关系极大，所以收入这部选本。○韩公一生对朋友最为笃厚，所以故人无论生死，大多替他们荐举、营葬、料理后事；因此文末特意叙述并称赞裴、卢二位君子。○“不自贵重，顾借。” “借”字断句，按安溪先生的读法，“顾借”仍是顾惜的意思。韩子又有《上郑相公启》说：“没有一分顾惜之心。”这是最确切的注释。《鳄鱼文》　　　　　　　　　　　韩愈 某年某月某日，潮州刺史韩愈派军事衙推秦济，拿一只羊、一头猪投入恶溪潭水中，给鳄鱼吃，并告诫它说：“从前先王已经拥有天下时，划分山林川泽，设置网绳、刀刃，把危害百姓的虫蛇和恶物除掉，驱逐到四海之外。到了后来的君王德行浅薄，不能把疆域扩展到远方，于是江、汉之间尚且都弃置给蛮夷楚越，何况潮州在山岭海滨之间，距离京师万里呢？鳄鱼在这里潜游、淹没、产卵繁育，本来也是它的居所。如今的天子继承唐朝帝位，神圣慈爱而又威武，四海之外、六合之内，全都抚有并治理，何况这里是禹所划定疆域、扬州附近的地方，是刺史县令治理、出产贡赋以供天地宗庙百神祭祀的土地呢？鳄鱼不可以和刺史杂处在这里。刺史接受天子的命令，守护这片土地，治理这些百姓；鳄鱼却傲慢地不安居于溪潭，盘踞其中，吞食百姓所养的熊、猪、鹿、獐来肥养自己，繁衍子孙，同刺史抗拒，争当首领雄长。刺史虽然驽钝软弱，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，畏缩偷安，成为治理百姓的官吏的耻辱，苟且活在这里呢？况且我奉天子的命令来这里做官，本来势必不能不和鳄鱼争辩。” 鳄鱼如果有知觉，就听刺史的话：潮州南面是大海，从鲸鱼、大鹏那样大的动物，到虾蟹那样小的动物，没有不能容纳、不能在那里生存取食的。鳄鱼早晨出发，晚上就能到达。现在我同鳄鱼约定：满三天，你们这些丑类就向南迁到大海去，以躲避天子所任命的官吏。三天不能到，就宽限到五天；五天不能到，就宽限到七天；七天还不能到，就是始终不肯迁徙。这就是不愿听从刺史的话。否则，就是鳄鱼顽固冥昧、没有灵性，刺史虽有话也听不见、不知道。傲慢对抗天子所任命的官吏，不听他的话，不迁徙以躲避他，以及冥顽不灵、危害百姓万物的，都可以杀掉。刺史就选择有才干技艺的官吏和百姓，拿强弓毒箭，来同鳄鱼作战，一定要把它们全部杀尽才停止，不要后悔。” 韩公到了晚年，道德气节更加雄健严厉，文章也更加雄奇专擅，读这篇文章就可以看出来。○韩公镇守潮州时，潮州人十分思念仰慕他，所以凡是山水都用韩公的姓氏命名；由此可见，自古以来的人物，即使只在小范围任用，也会有小范围的成效；只要真心实意地施行政务，自然足以感动人。山水改名，流传的风范延续百世，真是伟大啊。《为裴相公让官表》　　　　　　　韩愈 臣某上言：我恭敬地接受今日的制书，任命臣为朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事。接受诏命后惊惶失措，魂魄仿佛飞越，俯仰天地之间，竟像无处容身。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣年轻时涉猎经史，粗略知道古今之事。上天赋予我质朴忠诚的性情，性格只是愚直。我知道侍奉君主应当遵循正道，即使牺牲生命也不畏惧；仰慕在任上奉行职责，不求以利己来取悦别人，臣行事从不疑惑。元和初年刚任御史，不久便因议论政事过于激切，被宰相责难，调任府廷。后来因辅佐军幕，陛下宽恕臣的罪过，怜悯臣的苦心，使我留在侍从之中，于是掌管诏令文书这一重要职务。所受恩宠越大，反而越觉得自己轻微。如果耳目所听到的、心力所能达到的事情，稍稍有关政事治理，便立即上奏陈述。对于补益政务没有尘埃那么微小的功劳，然而招致毁谤却积累得像山丘一样多。陛下知道臣孤立无援，赏识臣微薄的忠诚，独自裁断而不与人商议，奖赏厚待超过常情。臣确实看见陛下具备文德武德和神圣英明的姿态，开启中兴的宏伟图谋，正当太平盛世的昌盛时期。勤劳自身而生活俭朴，对万物一视同仁；威怒如雷霆，包容覆盖如天地。这实在是群臣竭尽节操的日子，也是才能智慧发挥作用的时候。圣明君主难得遇到，厚重的恩德理应报答。臣苦心焦虑，日夜不息。只要有利于国家，知道的事情没有不去做的。只是想竭尽愚忠，却免不了妄自作为。陛下不加罪责，反而更加给予荣宠。臣既掌管御史台纲纪，又辅助国家法度。圣明君主所厚待的人，是凶恶叛逆者所仇恨的人。臣因防备疏忽，几乎死于倾覆；幸蒙陛下的特殊恩宠，性命才得以保全。臣辱没累及祖先，玷污朝班，不知如何处置自己，只能内心惭愧。哪里想到陛下竟从残败之余提拔臣，委任臣以调和天地、治理政事的重任？忘记臣的鄙陋污秽，使我辅佐圣明。这虽然像成汤从厨房中举用伊尹，高宗从版筑之间提拔傅说，周文王从屠钓之中任用吕望，齐桓公从替人喂牛的宁戚那里起用他；他们洗雪耻辱、增添光彩，离开卑辱而处于尊贵。拿今天同古代相比，实在不是同类可比。陛下有四位君主的明智，实行四位君主的事业；微臣没有四位贤臣的美德，却获得四位贤臣的荣耀。怎么可以贪居此位，使不相称的事实彰显出来呢？如今战争还没有完全停止，夷狄还没有完全归顺，麟、凤、龟、龙还没有全部游于郊野泽薮，草木、鱼鳖还没有完全沐浴在雍熙之治中。正当大有作为的时候，必须得到非同寻常的辅佐之臣，然后才能向上宣扬圣德，代替上天完成治理。像臣这一类人，实在不能胜任。恭请陛下广泛选拔朝廷百官，并旁及隐居山林的人。上天生下圣明君主，一定有贤臣可以发现并授予职位，这样才可以达到大治。”

译请求收回所授官职，以符合群臣的共同心愿。臣实在承受不住这极为恳切的请求。文章发展到东汉，逐渐趋向简练，浑厚浩大的气势不如西汉。到了三国，又增加了锤炼辞句的功夫，以韵调取胜。六朝沿袭这种风气，形成骈四六句、绮丽浮靡的文章；唐初还没有脱离这种习气，韩愈、柳宗元才首先振兴它。这篇文章虽然用排比对偶行文，却融会经史，兼具三国、六朝文章的长处，同时气势浑厚流转，简直逼近西汉文章。欧阳修、苏轼、王安石、曾巩的谢表，都仿效这种文体，绮丽浮靡的风气才衰落了。《论佛骨表》　　　　　　　　　　韩愈 臣恭敬地认为，佛教不过是夷狄的一种法术罢了。自后汉时流入中国，上古从来没有过。过去黄帝在位一百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；帝舜和禹享年都达到一百岁。这时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国还没有佛教。后来殷汤也享年一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年；书史没有记载他们究竟享寿多少，推算他们的年数，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，武王享年九十三岁，穆王在位一百年；这时佛法也还没有传入中国，他们并不是因为奉事佛教而得到这样的寿命。汉明帝时才开始有佛法，明帝在位不过十八年罢了。此后乱亡相继，国运不长；宋、齐、梁、陈以及元魏以下，奉事佛教越来越虔诚，朝代延续的年数却更加短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身布施给佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，仅限于蔬菜和果实。后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。奉事佛教求取福报，反而更加得到灾祸。由此看来，佛不值得奉事，也就可以明白了。高祖刚接受隋朝禅让时，曾商议废除佛教；当时群臣才识不够长远，不能深切了解先王之道和古今适宜之理，推明阐发圣明的旨意，来挽救这种弊病，这件事于是停止了。臣常常为此遗憾。臣恭敬地想，睿圣文武皇帝陛下神圣英武，是数千百年以来没有可以相比的。陛下即位初年，就不允许百姓剃度为僧尼道士，也不允许新建寺观。臣常以为，高祖的志愿一定会在陛下手中实现。如今即使还不能立即实行，难道可以任其放纵，反而使它更加盛行吗？现在听说陛下命令群僧到凤翔迎取佛骨，登御楼观看，把它抬入大内，又命令各寺轮流迎接供养。臣虽然极其愚钝，也知道陛下并不是被佛迷惑，才这样尊崇奉事，以求福祥；只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从众人的心意，为京都士庶设置奇异的景观、游戏玩赏的器具罢了。圣明如陛下，怎么会肯相信这些事情呢？然而百姓愚昧昏暗，容易受迷惑而难以明白；如果看见陛下这样做，就会认为陛下是真心奉事佛教，都会说天子如此圣明，尚且一心敬信佛教，百姓是什么人，难道还应当爱惜自己的性命吗？于是焚烧头顶、烧灼手指的人，成百上千地结成群体，脱下衣服、散尽钱财，从早到晚彼此仿效，只怕落在后面，老少奔走，抛弃自己的职业和生计。如果不立即加以禁止遏制，等再经过各个寺院，一定会有人割断手臂、割裂身体来供养佛，败坏风俗，使四方传为笑柄，这不是小事。佛本来是夷狄之人，同中国语言不通，衣服制度不同，口中不说先王的正当言语，身上不穿先王的法服，不懂君臣之间的义理，也不懂父子之间的感情。假如他本人直到现在还活着，奉本国命令来京师朝见，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿见一次，礼宾设宴一次，赐给他一套衣服，护送他出境，不让他迷惑众人罢了。何况他的身体已经死去很久，只剩枯朽的骨头和凶秽的遗物，怎么适宜让它进入宫禁？孔子说：“敬重鬼神而远离它们。”古代诸侯到别国吊丧，尚且要先让巫祝用桃枝、苕帚驱除不祥，然后才进去吊唁。如今无缘无故取来枯朽污秽的东西，亲自前去观看，巫祝没有先行，桃枝、苕帚也没有使用，群臣不说它不对，御史不指出它的过失，臣实在以此为耻。请求把这块骨头交给有关官吏，投入水中或火里，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，断绝后代的迷惑，使天下人知道大圣人所作所为，远远超出寻常万万倍。难道不盛大吗？难道不痛快吗？佛如果有灵，能够降下祸祟，那么凡有灾祸罪咎，都应加在臣身上。上天在上鉴察，臣没有怨恨和悔恨，实在感激恳切到了极点。没有《原道》一篇，就看不出韩公的学问；没有《论佛骨表》一篇，就看不出韩公的气节。有人说韩公一生经受不了困苦贬谪，似乎不是乐天知命的人。我认为韩公见到合乎义的事情就一定去做，完全没有留恋职位、尸位素餐的样子。韩公早年在京师，免不了有急切求取进用之心；但一旦任御史，就完全不顾惜自身，于是因进谏宫市而被贬到阳山。贬谪以后，量移到闲散职位，像写《送穷文》《进学解》等篇章，大有牢骚不平之意。然而等到他参与平定淮西，任侍郎，悠闲从容地培养声望，已经可以做宰相了，韩公却因为进谏佛骨而被贬到潮州。任潮州刺史时上表，有困窘卑屈的意思；然而等到他再次入朝，又亲自出使卢龙，当面折服刘总，更没有推托畏缩的状态。韩公的气节，屡屡受挫却不折断，竟到了如此地步，所以成为有唐一代的人物，并且配享孔庙而永不废止。否则，张禹、孔光难道唯独没有文学吗？《请迁玄宗庙议》　　　　　　　　韩愈 礼仪使上奏说：谨按《周礼》，天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙。《尚书·咸有一德》也说：“七世的宗庙可以观察德行。”荀卿子说：“拥有天下的祭祀七代，拥有一国的祭祀五代。”由此可知，天子向上祭祀七庙，是典籍共同认可的制度。祖先的功业和德行不在七庙数目之内。本朝九庙的制度，效法《周礼》的文制。太祖景皇帝开始做唐公，开创承受天命的根基，意义同于周的后稷；高祖神尧皇帝开创基业、经营始创，把隋朝改为唐朝，意义同于周文王；太宗文皇帝神武应合时运，创建并拥有华夏，意义同于周武王。其下三昭三穆，称为亲庙，和太祖之庙合计为七庙。四时的常规祭享，仍按礼文举行。臣恭敬地认为，今年宗庙按次序迁移，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖。虽然他有功德，但新主入庙后，按礼应迁藏在太庙第一夹室中。每逢禘祭、祫祭的年份，仍照常与诸祖合食。谨此议定。宗庙迁祧的礼制，郑玄、王肃的说法不同。自晋武帝遵行外祖的说法，六朝沿袭它，已经不是周代的旧制了。这篇文章所议论的，最符合经义。只是尊奉景皇帝为祖而不尊奉献祖，且把禘祭说成合食之祭，还没有完全协调。文章醇厚美善而简洁，确实是所谓六经之学断绝以后重新兴起的作品。○考察李汉是昌黎韩愈门人中最亲近厚重的人，文集序说：“收拾遗文，没有遗漏散失。” 唯独没有收载这篇议文，后来人才从外集里收录它，为什么呢？

译《韩愈传赞》　　　　　　　　　　《新唐书》唐朝兴起，承接五代分裂的局面，王政失去纲纪，文章的弊病和质朴都走到了尽头，谗言和毁谤混杂并行。天下安定以后，治理荒乱，剔除弊病，考察研究儒术，以兴立典章法度。儒学的熏陶浸润，几乎延续了一百多年。此后文章才渐渐有可称述的。到了贞元、元和年间，韩愈于是用六经的文章为众儒倡导，堵塞末流，反转削薄而归于质朴，铲除虚伪而归于真实。然而韩愈的才华，自认为可以比司马迁、扬雄，班固以下更不必说了。在他有所领悟时，纯粹都出自正道；删去陈旧言辞，纵横驰骋而另辟道路，浩荡铺张。总的来说，没有抵触圣人的地方；他的道大概自比孟轲，认为荀况、扬雄还不够醇正，难道不是确实如此吗？至于进谏、陈述谋略，排除患难、扶助孤弱，矫正轻浮末俗，忙忙然专心于仁义，可以称为笃守正道的君子了。自晋朝到隋朝，老子、佛教显著流行，圣人之道延续不断却细弱如带。众儒依靠天下的正义舆论，反而助长怪异神奇之说。唯独韩愈感慨叹息，引述圣道，争辩以解除四海的迷惑；即使遭到毁谤嘲笑，跌倒后仍重新振作。起初似乎没有人相信他，最终却在当时大为显扬。从前孟轲排斥杨朱、墨子，距离孔子不过二百年；韩愈排斥佛、道二家，距离孔子已经一千多年。挽救衰败、恢复正道，功劳与孟轲相等而力量加倍；这就是超过荀况、扬雄的地方，实在不少。自从韩愈去世以后，他的言论大为流行，求学的人仰望他如同泰山北斗。《旧唐书》的赞语对韩公的推崇实在很不足，同轻浮的文士没有什么不同；这篇赞文才竭力尊崇泰山北斗的名声，使它万世不变。文章也反复低回，锤炼气势、凝聚精神，写成韩公文章千年以来独步的境界。作赞的人几经论说、研究、称量，哪里敢轻率下笔呢？○皇甫持正写韩公墓志，虽然推尊韩公其人，但赞美他的文章才是重点；李汉写文集序，虽然提出以“道”字为主旨，但也只是赞美韩公的文章能够合乎道罢了。韩公本来就是因为文章而显见其道，所以二人所称扬的不过如此；这也是二人本领所在，因而只能如此。这篇文章在造句琢字方面仿效二人，而见识议论又超过他们，能够说出韩公卫护圣道的深切本心。《古文雅正》卷八

译钦定《四库全书》《古文雅正》卷九 礼部侍郎蔡世远编 《段太尉逸事状》　　　　　　　　柳宗元 段太尉起初任泾州刺史时，汾阳王郭子仪以副元帅身份驻在蒲州；郭王的儿子郭晞任尚书，兼任行营节度使，把军队驻在邠州，放纵士卒胡作非为。邠州人中那些偷偷作恶、贪图暴利的人，通常用财物把自己的名字混入军籍，于是肆意妄为，官吏不敢过问。他们每天成群到市场上强讨强取，稍不满足便奋力殴打，打断人的手脚，把釜、鬲、瓮、盎推倒得满街都是，抓住人的手臂慢慢离开，甚至撞死孕妇。邠宁节度使白孝德因为同郭家有亲戚关系，不敢说话。段太尉从泾州把事情写成文状报告给节度府，希望共同谋划此事。到了那里便说：“天子把活着的百姓分给公治理，公看见百姓受到暴虐伤害，却安然不问，任其大乱，怎么可以这样？”白孝德说：“愿意听从您的教诲。”段太尉说：“我任泾州刺史，那里很安静，少有事情；如今不忍心看百姓没有外敌却被暴虐而死，因而扰乱天子边地的事务。公如果确实愿意以都虞候的职权任命我，我能够替公止息祸乱，使公所管辖的人不能再加害百姓。”白孝德说：“太好了，就依太尉所请。”任职一个月后，郭晞军中十七名士卒进入市场取酒，又用刀刺伤卖酒的老人，打坏酿酒器具，酒流满沟。段太尉列队拘捕这十七人，全部砍头，把头颅插在长矛上，竖立在市场门外。郭晞全营大声喧哗，全部披挂铠甲。白孝德震惊恐惧，召见段太尉说：“将要怎么办？” 段太尉说：“不要担忧，请允许我到军中辞谢说明。”白孝德派几十个人跟随段太尉，段太尉全部推辞掉，解下佩刀，选一名年老跛脚的人牵马，来到郭晞门下。披甲的士卒出来，段太尉笑着一边进去一边说：“杀一个老兵，何必披甲？我把自己的头带来了。”披甲士卒惊愕，于是劝说道：“尚书难道真的辜负你们这些人吗？副元帅难道真的辜负你们这些人吗？为什么想用作乱来败坏郭氏的功业？替我向尚书通报，让他出来听我说话。”郭晞出来拜见段太尉，段太尉说：“副元帅的功勋充满天地，应当努力做到有始有终。如今尚书放纵士卒施暴，暴行将要造成祸乱，扰乱天子的边地，你想把罪责归给谁？罪责还会牵连副元帅。如今邠州那些凶恶的年轻人，用财物把姓名混进军籍，像这样不停地杀人害人，过几天岂不发生大乱？大乱是由尚书引起的。人人都说：‘尚书倚仗副元帅，不约束士卒。’那么郭氏的功名还能保全多少呢？”话还没有说完，郭晞便再拜说：“公幸蒙教导我正道，恩德太大了；我愿意率领全军听从您的命令。”回头斥责身边的人说：“全都解除铠甲，散回自己的队伍，胆敢喧哗的处死。”段太尉说：“我还没有吃过午饭，请暂且给我准备些粗陋的饭食。”吃完后说：“我的病发作了，希望留宿在门下。” 命令牵马的人离开，说：“明天早晨再来取马，今晚睡在军营里。”晞连衣服也没有解下，告诫巡夜击梆的士卒守卫太尉。第二天早晨，他和太尉一同到孝德那里，向他道歉，说自己不能胜任，请求改过。邠州因此没有发生祸乱。在这以前，太尉在泾州任营田官，泾州大将焦令谌侵占百姓的田地，强行据为己有，共有数十顷，交给农民时说：“等庄稼成熟了还给我，收成分一半。”那年正逢大旱，田野里连草也没有，农民把情况告诉焦令谌。焦令谌说：“我只知道收取定额，不知道什么旱灾。”催逼责罚更加急迫，农民将要饿死，又无力偿还，于是把事情告诉太尉。太尉写的判词措辞十分谦逊，派人去劝说焦令谌。焦令谌非常愤怒，召来那个农民说：“难道我会怕段某吗？你怎么敢胡说！”他拿出判词，铺在农民背上，用大杖打了二十下，农民奄奄一息，被抬到太尉庭中。太尉大哭说：“竟然是我使你受了苦！”随即亲自取水洗去血迹，撕开衣裳包扎伤口，亲手敷上好药，早晚亲自喂农民吃饭，然后自己才吃。他卖掉自己的骑马，到集市买粮替农民偿还，并且不让农民知道。淮西的驻军统帅尹少荣，是个刚正耿直的人。他进见焦令谌，大骂道：“你还算是个人吗？泾州的田野像赭石一样荒芜，百姓将要饿死，你却一定要得到粮食，还用大杖打无罪的人。段公是仁慈守信的大人，你却不知道尊敬。如今段公只有一匹马，低价卖掉买粮送给你，你还拿去而不感到羞耻。你这个既傲慢无礼、又让天灾侵害百姓、打无罪之人，还夺取仁厚之人的粮食，使主人连马也没有的人，将来凭什么面对天地？难道还不如奴仆隶卒感到惭愧吗？”焦令谌虽然暴躁抗拒，但听了这些话便非常惭愧，流汗不止，不能进食，说：“我终究没有脸面再见段公。”一天夜里，他悔恨而死。等到太尉从泾州被司农征召时，他告诫族人经过岐州时，朱泚如果送来财物，千万不要接受。经过那里时，朱泚坚持送来大绫三百匹，太尉的女婿韦晤坚决推辞却无法拒绝。到了京城，太尉发怒说：“果然没有听我的话！”韦晤谢罪说：“身处卑微地位，没有办法拒绝。”太尉说：“即使这样，也终究不能把它放在我家府第里；把它送到司农治事堂，藏在屋梁上。”朱泚反叛后，太尉最终让属吏把这件事告诉朱泚，朱泚取出查看，原来的封记全都还在。段公忠贞仁义、明断果决，叙事写得凛然有生气，文笔极像司马子长，即使欧阳修、苏轼也不容易达到这种境界；这真是古朴峻峭的文章。○先杀了十七个人，然后才去见晞，事情显得过于爽快，近乎危险的做法。大概段公知道晞是可以交谈的人；如果不这样做而先去见晞，恐怕也不足以弥补前面的事情。不过段公当时正是义愤激发于内心，根本不计较生死；不然的话，他手持笏板击打叛逆朱泚，难道会自以为不能活下来吗？《唐陆文通先生墓表》　柳宗元 孔子作《春秋》以来，经过一千五百年，以名称作为传的共有五家，如今采用其中三家。手持笔札，苦心思索，撰写论、注、疏、说的人有成百上千。彼此攻讦、凶狠愤怒，以言辞声气互相攻击排斥、淹没对方的人，他们的著作放在屋里可以堆满栋梁，运出门外则会使牛马累得出汗。有的合于经义却隐晦，有的违背经义却显露。后来的学者，穷尽年老之力，左看右顾，仍然找不到根本，于是专守自己的学说，诋毁与自己不同的观点；结党维护枯竹般的旧说，护卫朽骨般的陈见，以至父子彼此伤害、君臣互相诋毁违逆的，前代多有这种事。圣人的思想实在太难理解了！吴郡有位陆先生，名质。他凭借师友天水人啖助和赵匡，能够了解圣人的深意，所以《春秋》的义理到这里才变得光明，使庸常之人和小孩子都可以积累学问，进入圣人的道路，传承圣人的教诲；他的德业难道不是非常宏大吗？先生字某。他读书以后掌握了著述的根本，又得到师友的帮助，于是会通古今，分辨同异，用言语联缀起来，以文章层层积累。大约讲论圣道二十年，写下来作为记录又十多年，所研究的事情于是大体完备。他撰有《春秋集注》十篇、《辨疑》七篇、《防指》二篇，阐明彰显大道，揭露出公正的原则。〔原文数字、纪年保留：百千人〕