易附録纂注卷一

译钦定《四库全书》。《易附录纂注》卷二　元代胡一桂撰。▯【下艮上兑】咸卦，亨通，利于守正，娶妻吉祥。【咸，是相互交感。兑这个阴柔卦在上，艮这个阳刚卦在下，彼此交感回应。又因为艮主止，所以感应专一；兑主喜悦，所以回应充分。再者，艮为少男而居于兑之少女下方，男子先于女子，合乎男女正道，是婚姻的时宜，所以称为咸卦。占问结果是亨通而利于守正，娶妻就吉祥。大概感应有必然相通的道理，但若不守正，就会失去亨通，所做的一切也都会凶。】纂注【程子说：咸就是感。不说“感”而说“咸”，是因为“咸”有“皆”的意思，表示男女彼此交感。万物相互感应，没有比男女更明显的，而少男少女尤其如此。凡是君臣上下，直到万物，都有相互感应的道理。事物相互感应，就有亨通的道理。君臣能够相感，君臣之道就通；上下能够相感，上下的心志就通；直到父子、夫妇、亲戚、朋友，若情意相感，就会和顺亨通。事物都是这样，所以咸卦有亨通的道理。利贞，是说相互感应的方式利于正。不以正相感，就会陷入邪恶。例如夫妇淫荡媚惑，君臣谄媚取悦，上下以邪僻之道相交，都是不以正相感。娶女吉，是从卦的才质来说的。阴柔在上、阳刚在下，二气相互感应而彼此亲与；内止而外悦，男子处于女子之下。依据这个道理娶女，就能得到正道而吉祥。初六，感应到脚的大拇指。【拇，是脚的大拇指。咸卦以人的身体取象，感应处在最下部，就是感应到脚拇指的象。感应还很浅，想前进却不能，所以不说吉凶。此卦虽然以感应为主，但六爻都宜静而不宜动。】附录【咸，都是感动的意思。问：内卦艮是止，为什么各爻都说成是发动？答：艮虽然是止，但咸有交感的含义，都是要发动，所以都说发动。卦体虽说发动，但稍一妄动就不吉。发动之所以不吉，是因为内卦属于艮。僴】六二，感应到小腿肚，凶；安居不动，吉。【腓，是小腿肚。想要行走，首先就是小腿自动，所以象征躁动妄为、不能坚守的人。六二正处在这个部位，又以阴柔不能坚守，所以取这个象。但它有居中得正的德性，能够安居本位，因此占断是行动凶、安静吉。】纂注【徐氏说：咸卦的体宜静，六二阴柔却不知顺理，躁妄而失正，所以凶。】九三，感应到大腿；抓住随从，前往则有困难。【股会随着脚而动，不能自己专断。所谓“执”，是说应当掌握、坚守。下面两爻都想发动，九三也不能自守而跟随前往，所以有困难。因此其象和占断如此。九四，守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地来往，朋友只会跟随你的思虑。【九四处在大腿之上、背脊之下，又正当三阳的中心，是心的象，也是咸卦的主爻。心感应万物，应当端正而坚定，才合乎道理。现在九四以阳居阴，失去正位，不能坚定，所以借占辞设戒：能够端正坚定，就吉祥而悔恨消失。若心意纷乱往来，不能端正坚定而被私人的感应牵累，那么只能使自己的同类朋友跟随，不能再感通到远方。】附录【往来有自然的道理，只要以正静为主，就吉而悔恨消失。至于“憧憧”，是以私意为主，思虑所能及的朋友就跟随，所不能及的就不跟随。因此事情还没来就迎接它，事情已经过去又牵挂它，始终摆脱不掉。如今人们都忧患于没有公平之心，所以事物到来时，稍微夹杂一点私意，就会陷入偏重。木说：往来是感应相合应当有的；憧憧是私人的感应，本来可以有，只是不应当是私人的感应。渊问：往来是不是心中憧憧然，往来就像说在心中往来？】答：不是。问：那是什么意思？答：这只是针对太阳往下、月亮来临的说法，那个是自然的往来。这里的“憧憧”是加上私意的不良往来；憧憧只是加了一颗忙迫的心，不能顺应自然的道理，就像拔苗助长。端正内心与计较获得相似：刚要前往时又立即想回来，刚回来时又立即想前往，只是一味忙乱。又说：憧憧是一颗心刚想去感应它，另一颗心又想让它来回应。比如端正道义便想谋求利益，明白道理便想计算功效。又比如小孩掉进井里时，这颗心刚刚惊惧地想去救他，又想让他的父母称赞自己是好人，这就是憧憧的弊病。圣人并非不教人思考，只是不可以心意纷乱；这样就成了私意。感应自有自然的道理，何必用私意去思虑它。渊】纂注【蔡氏说：九四处在心的位置，却不说“感应到心”，因为感通之道，天地、圣人无不感通，也只是因为这个道理公正，不为外物所系。若有意于感，就会受拘束，所以不说“心”。程子说：圣人感通天下人的心，就像寒暑、雨旸一样，无不通达、无不回应，也只是守正而已。所谓守正，是虚心而无我的意思。专一守正，所感便没有不能通达的。如果心意纷乱地往来，用私心去感应万物，那么思虑所及的能够感动，思虑所不及的就不能感动。那只是自己的同类跟随自己的思虑罢了。心有所系属的私心，既然只专注于一隅一事，怎么能广大开通而无所不通呢？《定性书》说：天地的常道，是以心普遍对待万物而又无所偏私；圣人的常道，是顺应万物的情状而又不为私情所拘。因此君子的学习，没有比心胸广大而大公无私更好的；事物来到，就顺应它。朱子说：“心胸广大而大公，就不是憧憧；事物来到便顺应，就不是‘朋友跟随你的思虑’。这只是《论语》所说‘亲近而不偏私，周遍而不结党’的意思。”】九五，感应到背部的肉，没有悔恨。【脢，是背部的肉，在心的上方而与心相背，不能感应外物，也没有私人的牵系。九五正处在这个位置，所以取这个象，并告诫占问者：若能这样，虽然不能感应万物，也可以没有悔恨。】纂注【蔡氏说：“脢”是没有所感应；因为没有所感应，所以没有悔恨。】上六，感应到面颊和舌头。【辅、颊、舌，都是用来说话的器官，处在身体的上部。上六以阴居于兑卦的终点，处在咸卦的极点，只用言语感动别人而没有实际内容。兑又象征口舌，所以有这样的象；其凶咎可以知道。】附录【总论六爻：咸卦最上面的一画像人的口中，三画有腹背的象，下面有人的双脚的象。砥】纂注【总论六爻，蔡氏说：“咸就是感。

译感通的道理具备于人的一心之中，只有能够保存寂然不动的本体，发动感应时才没有不能通达的。因此，无心于感应就不能感应，存有私心而用心感应也不能普遍感应。初六的拇指、六二的腓、九三的股、上六的辅颊舌，都是把身体部位用于心而以发动作为感应。九五的脢，是没有心意感应而不能感应。它们都没有得到咸卦感应的正道。只有九四处在心的位置，可以得到咸卦感应的正道；然而若存心追求感应，所感的就不是光明广大之感，所以又以心意憧憧、思虑纷乱作为戒惧。” ▯【下巽上震】恒卦，亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。【恒，是常久。此卦震刚在上，巽柔在下；震是雷，巽是风，二者相互配合。巽为顺，震为动，就是顺从而行动。卦的上下两个经卦和六爻，阴阳彼此相应。这四点都是常理，所以称为恒卦。占断是：能够长久守持自己的道，就会亨通而无咎；但还必须利于守正，才是得到常久之道，并且利于有所前往。】附录【恒不是固定不变的意思。所以白天必然转为黑夜，黑夜又恢复为白天；寒冷必然转为暑热，暑热又转为寒冷。如果固定不变，反而不能称为常。在人事上，冬天喝热汤，夏天喝水；可以出仕就出仕，可以退止就退止；今天道合便跟从，明天不合就离开。又如孟子辞绝齐王的金钱，却接受薛、宋的馈赠，都是随着时势变化，所以可以称为常。道夫说：比如君尊臣卑，名分本来不变，但上下并不交往；父子亲近固然是亲亲之道，然而所谓命士以上，父子都住在不同宫室，又有变化。正因为如此，才称为恒。论其本体，终究是常；但本体的常正是作用变化的根据，作用的变化也正是本体常久的表现。砥说：能够守常以后才能应变；到了变化的时候，常道也仍然包含在其中。僴】纂注【程子说：恒久而能够亨通，才没有灾咎。恒久却不能亨通，就不是可以长久的道，因而会有灾咎。所谓恒，是说可以长久的道，并不是守着一隅而不知道变化。所以利于有所前往，正因为能够前往，才可以长久。固定不变，反而不能称为常。徐氏说：听老师说，恒有两种含义：有不改变的恒，有不停息的恒。“利贞”是不改变的恒；“利有攸往”是不停息的恒。合起来说，才是常道。拘泥于一偏，就不是道。】初六，过分深求常道；即使守正也凶，没有任何所利。【初六与九四是正应，这是常理。但初六居下而又处在开始，不可以向九四深切求取什么。九四属于震体，阳性向上而不下，又被九二、九三隔开，它回应初六的心意不同于常理。初六阴柔昏暗，不能估量形势，又以阴居巽卦下位，是巽卦之主，性情一味求深入，所以过分依据常理去要求九四，形成“浚恒”的象。占问者若如此，即使守正也凶，没有任何所利。】纂注【程子说：世上那些一向责望他人，最后招致悔恨灾咎的，都是“浚恒”。】九二，悔恨消失。【阳刚居阴位，本来应当有悔；因为能够长久守中，所以得以消除悔恨。】九三，不能长久保持自己的德行，有人会承受、加给他羞辱；即使守正也有困难。【虽然位置得正，但阳刚过盛而不中，心志追随上方，不能长久安守自己的位置。所以形成“不能长久保持自己的德行，有人会承受、加给他羞辱”的象。“或”是不知指哪一个人的说法；“承”是承受、奉送。意思是人人都可以把羞辱奉送给他，却不知道羞辱从何而来。“守正也有困难”，是说守正却不能长久，是可羞的；“吝”字是进一步告诫占问者的说法。】附录【“承”如同承奉的“承”，就像别人把羞辱送给他。焘】九四，田野中没有禽兽。【以阳居阴，长久处在不当的位置，所以有这个象。占问者在田猎中没有所获，凡事也不能得到自己所求。】纂注【蔡氏说：九四是震动的主爻，所处位置不中，喜好变化。以这种喜变的心去应合初六的“浚恒”，必然不能彼此相得，所以说“无禽”。田猎是奔走而没有固定处所，所以取来作象。】六五，长久保持自己的德行而守正；妇人吉，丈夫凶。【以柔居中而与刚中相应，长久不变，端正而坚定。但这只是妇人之道，不是丈夫所宜，所以其象和占断如此。】附录【问：妇人专一而终身不改，以顺从为正；丈夫则应当裁制义理。如果遵从妇人之道就会凶吗？答：确实如此。但必须把象与占断看清楚。六五有“长久保持德行而守正”的象；占问者如果是妇人就吉，如果是丈夫就凶。所谓吉凶，不是爻本身能使人吉凶，而是爻有这样的象，占问者根据自己的德性而有吉凶。而且这一个爻并不是既指妇人又指丈夫，只是有“长久保持德行而守正”的象，至于吉凶则取决于占问者的德性。铢】上六，震动不安地守恒，凶。【“振”是迅速发动。上六处在恒卦的极点，又处于震卦的终点；恒到了极点就不能常久，震到了终点就变成过度发动；再加上阴柔不能坚守，居于上位也不是它安适的地方，所以有“振恒”的象，占断为凶。】纂注【总论六爻，蔡氏说：恒就是常，同一卦体含有两种意义。从不改变的一面看，穷尽天地、贯通古今都不可变；从不停息的一面看，寒暑昼夜不断变化而从未停止。因此，只知道不改变的一面就会拘泥于常，只知道不停息的一面就会厌弃常，都没有得到恒的正道。初六阴柔，拘泥于常而过分求常，所以凶；上六阴柔居于终点，九三、九四位置不正，也都偏向不停息的一面，有的厌弃常，有的扰乱常，所以凶而且有困难。只有九二、六五居中，近于得到恒的正道。但六五虽然爻为阴柔而位属刚中，所以不能裁制义理而凶；九二虽然爻为阳刚而位属阴，仅能长久守中而无悔，也都没有真正得到恒的正道。若论恒的正道，大概只有卦辞才说尽了。总论咸、恒两卦，程子说：天地万物的根本，是夫妇；人伦的开始，也是夫妇。因此《上经》以乾、坤为首，《下经》以咸、恒为首。蔡氏说：《上经》以乾、坤为首，说天地气化的道理；《下经》以咸、恒为首，说男女形化的道理。气与形虽然分为两端，追究它们的来源，原本却是同一个根源。形化就是气化；假使形化停止，气化就会重新发生。土堆中的草木、水中聚集的虫鱼，都是自然而然产生的。又说：咸卦是少男在少女之下，以男子处于女子之下，是男女交感的意义。恒卦是长男在长女之上，男尊女卑，是夫妇居室的常道。论交感的情意，少男少女更加深切；论尊卑的次序，长男长女更应谨慎端正。所以兑、艮组成咸卦，震、巽组成恒卦。】

译▯【下艮上乾】遯卦，亨通；小人利于守正。【遯，是退避。此卦二阴逐渐增长，阳应当退避，所以称为遯，是六月的卦。阳虽然应当退避，但九五居正位，下面又有六二相应，好像仍然可以有所作为；然而二阴在下逐渐增长，形势又不能不退避。因此占断是：君子能够退避，虽然自身退处，所守之道仍然亨通；小人则利于守正，不可以因为阴势渐长就侵凌逼迫阳。所谓“小”，指阴柔的小人。此卦的占断，与否卦初爻、二爻相近。】附录【“遯”字虽然有逃隐的意思，大体也取远离而去之意。所以六爻越在上面、距离阴爻越远，就越好。学蒙问：所谓“小利贞”，是因为看到阴势逐渐增长，所以告诫它守正，也是为了宽解君子的忧患吗？答：是这样，也算是它的福分。与否卦初、二两爻的意义相似。砥】初六，退避落在最后，是危险的；不要有所前往。【退避时处在后面，有尾部的象，是危险的征兆。占问者不可有所前往，只能隐晦退处，安静等待，这样才可以避免灾祸。】附录【“遯尾，厉”，是说这个时候离开已经来不及了，所以危险；不可有所前往，只能看形势如何。渊】纂注【蔡氏说：遯是阳退。】阴柔居于下位，看到阳刚退避，也跟随退避。凡是跟随他物的必然处在后面，所以说“尾”。本来不应当退避却退避，所以危险。“不要有所前往”，是因为自身的资质处在这样的时势中，不可以退避。】六二，牢固地用黄牛皮束缚住它，没有谁能够解脱。【凭借居中、柔顺而自守，别人不能使它解脱，表示退避的志向坚定。占问者应当像这样坚守。】附录【这里说的是象，其中已经包含占断。六二也有这种德性。“说”读作吐活反。】纂注【蔡氏说：“执”是牢固结系的意思。程子说：黄色居中，牛性柔顺。愚意认为，遯卦以四阳为物，革是坚固之物，如同用牛皮把它牢牢系住。遯卦因此得名：初六退避则危险，六二不说退避，九三、九四、九五、上九都说退避；这说明阴爻不取退避之义。六二靠近九三，阴阳相得，牢固结系而不能解脱，所以六二说“执”，九三说“系”，都还没有退避的意义。今本义认为六二有一定要退避的志向，我不敢故意求异，只姑且记录这一说法。】九三，系恋于退避，有忧患，危险；蓄养臣妾则吉。【下方接近两个阴爻，应当退避却有所系恋，这是有忧患而危险的道路。但若用于蓄养臣妾则吉，因为君子对于小人，只是作为臣妾时不必要求其贤能，也可以蓄养，所以占断如此。】附录【徐氏说：“系”是留恋。九三接近六二，本应退避却有所系恋，所以说“系遯”。遯的意义，是应当远离小人；阳依附阴，有所系恋，不能远离祸害，所以有忧患。阴柔将要剥蚀阳刚，所以有危险。“臣妾”是指九三系恋的私恩，是对小人女子的态度；所以用来蓄养臣妾则吉，用于大事却不可。】九四，能够割舍情好而退避，君子吉，小人不利。【下方与初六相应，而乾体刚健，有情好却能够割舍它而退避，所以有这个象。只有能够克制自己的君子可以做到，小人不能，所以占问者是君子就吉，小人就不利。】附录【“否”读方九反。铢】纂注【徐氏说：“好”如情好、契好。九四爻为阳而位为阴，所以又设下对小人的告诫。】九五，美善地退避，守正则吉。【阳刚居中得正，下面与六二相应，六二也柔顺而中正，是退避中美善的状态。占问者如此而又守正，就吉祥。】附录【问：九五以阳刚居中得正，逐渐接近退避的极点，所以称为美善；但还没有到极点，故告诫守正就吉，是吗？答：是这样。就是阳刚当位而有应，处在恰好应当离去的时候。小人也没有厌恶自己，只是自己本来就应当离去；不可因为小人不厌恶自己，便仍与他接触而不离开，那样就是不好。所以告诫它守正才行。砥】上九，宽裕自得地退避，无所不利。【以阳刚居于卦外，下面没有系应，是退避得最远、处置最宽裕的状态，所以其象和占断如此。】肥，是宽裕自得的意思。】纂注【蔡氏说：遯是阳避开阴，君子远离小人，贵在迅速而不贵迟缓，贵在远离而不贵接近。上九距离阴柔最远，位置高而无应，刚健而能决断，是退避最快的，所以无所不利。】肥，是宽裕自得的意思。】纂注【蔡氏说：遯是阳避开阴，君子远离小人，贵在迅速而不贵迟缓，贵在远离而不贵接近。上九距离阴柔最远，位置高而无应，刚健而能决断，是退避最快的，所以无所不利。】▯【下乾上震】大壮卦，利于守正。【“大”指阳。四个阳爻盛长，所以称为大壮，是二月的卦。阳气强盛，占问者便吉祥亨通，不必特别说明；只是利在守正坚定。】初九，强壮表现在脚趾上；前往征进则凶，但有诚信。【脚趾在下，是进动之物。阳刚处在下位，又当大壮之时，是把强壮用在进取上，所以有这个象。处在下位却逞强进取，必然凶，因此占断如此。】纂注【徐氏说：脚趾在下，是初九的象；九三等刚爻在前，还不能进。脚趾一动便想前进。愚意认为，“必”字触犯刚强，所以其凶必然；这是解释“有孚”的意义。】九二，守正则吉。【阳爻居阴位，本来已经不得正；然而所处得中，仍可凭借居中来不失正道，所以告诫占问者应当因中求正，然后可以得吉。】九三，小人使用强壮，君子使用无；守正也危险，公羊抵触藩篱，角被困住。【阳刚过盛而不中，又处在大壮之时，这是小人使用强力，而君子则应当“用罔”。“罔”是无，即把有看作无，是君子过于勇猛的一种表现。这样即使守正也危险。羝羊是刚强壮盛、喜欢用角抵触的动物；藩是篱笆；羸是困住。守正而危险的占断，其象就是这样。】纂注【蔡氏说：“用壮”是没有礼法的勇；“用罔”是不加思虑的决断。所处位置不中而喜好向前，触犯刚强；若固守这种状态而以为正，就危险。大壮的九三、九四、九五三爻有兑的象，合看三爻也有兑象；兑为羊。羝羊喜欢用角抵触；藩指九四；羸是拘束、牵累、缠绕。前进就会被九四困住，所以用公羊角被困作象。】九四，守正则吉，悔恨消失；藩篱被冲开，角不再被困，强壮表现在大车的车轴上。【“守正则吉，悔恨消失”与咸卦九四的占断相同。“藩决不羸”承接上文，决是冲开。九三前面有九四，仍像有藩篱；九四前面是两个阴爻，藩篱就冲开了。“强壮表现在大车的车轴上”，也是可以前进的象。阳爻居阴位，不使刚强达到极端，所以其象和占断如此。】附录【通论九二、九四两爻：九二的“守正则吉”，只是自守而不前进；九四却有可以前进的象。这一爻之所以好，是因为阳爻居阴位，不使刚强达到极端，而前面遇到两个阴爻，有藩篱被冲开的象，所以可以前进。

译并不像九二前面有九三、九四两个阳爻阻隔，不能前进。铢】纂注【蔡氏说：九四是大壮的主爻，以刚强决断阴柔，是大壮的正道。位置不当，所以有悔；得到正道就吉，悔恨可以消失。藩指六五；决是冲开。用刚强决断阴柔，容易而不会困顿。輹在车的下面，是用来行进的；下承三阳，有车轴强壮的象。】六五，在边界处失掉羊，没有悔恨。【卦体类似兑卦，有羊的象；兑是外柔内刚。唯独六五以柔居中，不能抵触，虽然失去了强壮，却也没有什么可悔。其象如此，占断也与咸卦九五相同。“易”是容易的意思，说的是忽然之间不知不觉羊就亡失了。也有人写作疆场的“埸”，同样通用。《汉书·食货志》写作“易”。】附录【此卦多次说羊，是因为属于兑的象。蔡季通说：这一句是夹注。兑卦的两画相当于一画。渊】纂注【徐氏说：六五被刚爻冲开，所以说“丧羊”；但它以柔居中，平易而不抵拒，所以没有悔恨。】上六，公羊抵触藩篱，不能后退，也不能前进，没有任何所利；处境艰难就吉。【大壮到了终点，发动到了极点，所以抵触藩篱而不能后退。然而它的本质本来柔弱，所以又不能实现前进。其象如此，占断便可以知道。但幸好它不刚硬，因此能够以艰难的态度处置自己，仍然可以得到吉祥。】附录【上六取譬非常巧妙：大壮到了终点，发动到了极点，已经无处可去，就像公羊的角挂在藩篱上，不能退也不能进。但说“艰则吉”，终究还是有可以前进的道理，只是必须经历艰难才会吉。铢问：恐怕这里的“艰”字只是说使事情处于艰难状态，不敢不断求进就会吉，像《大畜》九三“利艰贞”的“艰”一样，是否如此？答：应当按照《大畜》的例子理解。总论诸卦。问：大壮本来是好卦，为什么爻辞中反而有不好；睽本来不好，爻辞中却有好的？例如六五对应九二，位置并不相当；九四与上九本来不是相应，也都成为好爻，不知是什么原因？答：大壮就是过盛，刚一过盛就不好；这也是《易》取爻多半是对占问者而言。占法取变爻，就是到了这里发生变化，所以困卦虽然本来不好，但占问中有关祭祀之类却都好。问：这正如看见“群龙无首，吉利永贞”一样吗？答：是的，因为发生了变化，所以如此。道夫】纂注【蔡氏说：羝羊取的是在上位使用角的意义。大壮的时势，是刚者强壮。阴柔居在震动之体的极点，看到刚者强壮，也跟随它使用强力，却不知道这样不可以，所以进退都没有所利。“艰则吉”，是说如果知道事情艰难，能够安守柔弱而不前进，那么……愚意认为，九三处在乾体的极点、下卦之上，刚强发动而想要前进；上六处在震体的极点、上卦之上，发动到了极点而居于上位，所以都取公羊用角的意义。九三与上六正相应，本来应当相合；但九三想前进，被九四隔开，所以角被困住，不能与上六相应。上六虽与九三相应，却困穷在上位，既不能退下来得到九三，又不能实现前进而完成自己的行动，所以没有任何所利。必须艰难地自守以等待时机，或许才能成就吉祥。】▯【下坤上离】晋卦。康侯受到赏赐，获得许多马匹，白天之内三次接见。【晋，是前进。康侯，是使国家安定的诸侯。“赏赐许多马匹，白天之内三次接见”，是说得到很多赏赐，并且显著地受到亲近礼遇。此卦上为离、下为坤，有太阳从地面升起的象；以顺德附丽于大明之德。又从观卦变化而来，是六四的柔爻前进而上行至五位。因此占问者若具备这三种情形，也应当得到这样的宠遇。】纂注【徐氏说：晋就是前进。不称为“进”而称为“晋”，是因为“晋”有光明盛大的意思。上离下坤，大明在上，下体顺从依附，有诸侯承奉君王的象。马是坤的象；蕃庶是坤众多的象；白天三次接见，是离光明在上的象。比如晋文公朝见周王，周王赐给他车驾、弓箭，并命令他说：“敬慎地服从王命，以安定四方。”受赐三次出行，出入三次朝见，事情见于《左传·僖公二十八年》。】初六，前进而受挫；守正则吉，即使不被信任，也应宽裕处之，就没有灾咎。【以阴居下，与不中正者相应，有想前进却遭摧折的象。占问者若能像这样守正就吉；即便不被别人信任，也应当以宽裕的态度处置，就没有灾咎。】附录【问：“晋如摧如”是象辞；】“守正则吉”是占辞。“即使不被信任，宽裕处之而无咎”又是解释前两句。恐怕“守正则吉”说得不够明白，所以又进一步说明。铢】纂注【毛氏说：“摧如”，是说阻碍在别人那里，而我正可以因此不走邪道。“罔孚”，是说不被上位者信任；对此我不能不宽裕。】六二，前进而忧愁；守正则吉，并从王母那里接受这大福。【六二居中得正，上面没有相应的援助，所以想前进却忧愁。占问者若能这样守正就吉，并且会从王母那里接受大福。王母指六五，大概是享祀先妣所得的吉兆；凡是以阴居尊位的，都属于这一类。】附录【问：“享先妣之吉占”是什么意思？答：《周礼》有祭享先妣的礼仪，《大司乐》于是演奏夷则，歌唱小吕，舞《大》，来祭享先妣。铢】纂注【徐氏说：六二想前进，但资质柔弱而没有应援，所以说“晋如”又说“愁如”，表示不能没有忧虑。然而上面虽然没有正应，却因德性相同而相互感应，所以从王母那里接受这大福。“介”是大的意思，即说接受六五的大福。】六三，众人都信任它，悔恨消失。【六三不中不正，本来应当有悔；但它与下面两个阴爻都想向上前进，因此得到众人的信任，悔恨便消失。】附录【“众允”是象辞。】

译“悔亡”，这是占断之辞。铢。问：六三怎么能看出会得到众人的信任呢？它既不居中，也不守正，众人正不信任它；即使说众人信任它，又怎么能使悔恨消亡呢？答：晋卦之时，下面两个阴爻都想上进，六三所处的位置较为接近上方，所以两个阴爻都跟随它一同上进。又问：怎样才能得到“悔亡”呢？答：居处不当其位，本来应当有悔；因为它得到众人拥护，所以悔恨可以消亡。】纂注【徐氏说：众，是坤的象；蔡氏说：晋，就是前进，只有光明才能前进。初九、六二在下，远离光明而不敢前进，所以说“摧如愁如”。六三顺从到了极点，又接近众阴，与众人志同道合地向上前进，所以我认为六三处于顺从的极点：由于初九的“不孚”，六二的“众允”，所以“悔亡”。忧愁的状态到了六三这里，就达到了顺从的极点，也得到众人的信任了。】九四：“晋如鼫鼠，贞厉。”【九四既不居中，也不守正，凭借刚爻处在高位，贪恋高位而又畏惧他人，大概是危险之道，所以取鼫鼠的象。占问者若处于这种情形，即使守正也很危险。】纂注【蔡氏说：九四向下连接六二、六三，有艮的象，所以称为鼠；因为才性刚强，所以称为鼫。它居阴位而爻为阳，贪恋并占据高位，喜欢接近众阴；向前又畏惧大明之君，不敢前进，这就是鼫鼠的象。守着这种状态的正道，还有比这更危险的吗？所以说“贞厉”。】六五：“悔亡，失得勿恤，往吉无不利。”【六五以阴爻居阳位，本来应当有悔；因为上方有大明之象，下面又都顺从它，所以占问者得到此爻，悔恨便可消亡。并且要完全去除计较功劳、谋求利益的心念，那么前往就吉祥，没有不利。】然而也一定要有相应的德行，才能应验这一占断。】附录【“失得勿恤”这一说法是错误的：不必去问它是否有所获得，也不必去问它是否有所失去，本来自然就是好的，就像说胜负是兵家常事一样。此卦六爻中，没有哪一爻像这一爻这样吉祥。“失得勿恤”，只是说自己应当自行做好，不要管它的得失，就像仁人只端正自己的义而不谋求利益，只阐明自己的道而不计较功劳一样。又说：人如果遇到这一爻，说明大势已经很好；即使有所失、有所得，也不必忧虑，自然没有什么不利。僴。】上九：“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。”【“角”象征刚硬而处于上方；上九刚健前进到了极点，所以有这个象。占问者得到此爻，如果用它来攻伐自己的私邑，那么虽然有危险，却能获得吉祥，而且没有灾咎。然而以极端刚强的方式治理小邑，即使得到守正的结果，也仍然可惜。】附录【问：上九刚健前进到了极点，用来攻伐私邑，怎么会吉祥而无咎呢？答：正因为刚强，所以能够攻伐私邑；如果不刚强，就不能攻伐私邑。然而《易》中说攻伐私邑，都是用于小规模的事情；如果攻伐国家，那么所用的力量就大了。例如“高宗伐鬼方，三年克之”这一类。说“只用来攻伐私邑”，就可以知道不能把它用于大的事情。既然只用来攻伐私邑，也一定要能够自知危险、保持戒惧，这样才可以获得吉祥而没有灾咎。刚强过度却能自知危险，就不会发展到过刚的地步。】道夫说：伐邑，如同讨伐费、郈之类。铢说：上九“贞吝”，并不是说不能克制、治理，而正是说克制、治理很困难，所以相应地会有这种可惜。所谓“贞吝”，各家的解释只说固守此道就会可惜，不应唯独在这里解释为在正道上可惜。必大。纂注：徐氏说：离为戈兵，所以有讨伐之象。邑，指内地的私邑，是坤体在下的象。我认为，“晋其角”和“姤其角”含义相同，都是刚爻居上的象。“厉”只在九四和上九两爻说，是因为刚爻所以有危险。卦象为离下坤上。明夷：利于在艰难中守正。夷，是伤害的意思。此卦下为离、上为坤，像太阳落入地中，光明受到伤害，所以称为明夷。又因上六是昏暗的主宰，六五接近它，所以占者适宜处在艰难中守持正道，并且自我隐藏光明。初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。鸟飞而垂下翅膀，是受到伤害的象。占者出行而三日不食，所到之处不合时势和道义，这是应当如此的，不能因此回避。纂注：蔡氏说：说“飞”、说“行”、说“往”，都是前进的意思；说“垂翼”、说“不食”、说“有言”，都是受伤的意思。意思是处在明夷之初，前进便会受到伤害。初九离上六最远，所以受伤还浅。程子说：昏暗居于上位，伤害阳刚的光明，使它不能向上前进，这就像飞行时翅膀受伤。翅膀受伤，所以垂下。君子出行，三日不食，是说君子明察事变的征兆，所以离开那里躲避，也就是辞去禄位而退藏。三日不食，是说困穷到了极点。能够预知祸患，是君子独有的见识，不是众人所能认识的。因此，明夷开始时，伤害尚未显露便离开，世俗之人谁不会疑惑怪异呢？所以一有所前往，主人就会有所议论。然而君子不因为世俗认为奇怪而对自己的行动迟疑。如果等到众人都看出问题，伤害已经临身，就不能离开了。这就是薛方所以显明，而扬雄却没有能够离去的原因。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。受到伤害但还不深，若迅速救助就能免除，所以取此为象，占断也如此。纂注：徐氏说：初九伤到翅膀，伤害还浅；六二伤及大腿，就妨碍行动了。六二在下，所以说“左”。兵法以身前为右、身后为左，现在的人把降职称为左迁。“夷于左股”，是说下部受伤。马强壮，行动就快；这是说救助的方法必须迅速，这样便能很快免除祸难而得吉。程子说：脚是用来行走的，大腿在小腿和脚的上方，对于行走虽有影响，却不是最要紧的部位。左手左脚不如右手右脚便利，只有蹶张弩使用左手，大概因为右脚站立是根本。‘夷于左股’，是说行动受到伤害，但还不算严重。即便如此，也一定要有自我解救的方法；用强健的马来救助，便能迅速脱离祸难而吉祥。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。九三以阳刚居阳刚，又处在离的光明之体上，却屈居于极端昏暗之下，并且与上六这个昏暗的主宰正相对应，所以有向着光明、除去祸害、擒获首恶的象。

译然而不能操之过急，所以有“不可疾贞”的告诫。成汤从夏台起事，文王在羑里兴起，正合此爻的含义；小事中也有类似情形。纂注：蔡氏说：“南狩”是向着离的光明而讨伐；“大首”指上六。六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。这一爻的含义还不详。我推测，“左腹”是幽深隐蔽的地方；“获明夷之心于出门庭”，是说离开而远走，终于得遂其志。意思是占筮得到这一爻的人，立身处世应当如此。离体是极其光明的德，坤体是极其昏暗的处境；下面三爻的光明在昏暗之外，所以随距离、远近、位置高下不同，处置方法也不同。六四以柔顺而守正，居于昏暗之地但还不深，所以还可以通过远走而得志。六五以柔顺居中，处在昏暗之地而且已经逼近，所以是身处内在灾难、端正志向并隐藏光明的象。上六则已经昏暗到了极点，所以是自己伤害自己的光明，以至于陷入昏暗，并且还足以伤害他人的光明。大体说来，下面五爻都是君子，只有最上一爻是昏暗的君主。附录：有人把六四解释为奸邪之臣，先蛊惑君心，然后在外肆意妄行，这很不对。上六才是昏暗之主，六五也不能解释成君主。六四与上六既不是正应，也不是相比。何况下面三爻都把明夷解释成好的处境，为什么唯独这一爻要解释成不好呢？所以我对这一爻的含义还不完全明白，只是根据意思观察。六四居于昏暗之地但还不深，仍然可以得志而远去，所以虽进入幽深隐蔽之处，仍能在出门离去时保全明夷之心。铢说：“于出门庭”，是说君子离昏暗还远，可以保全本心而远走。渊。纂注：刘寿翁说：箕子是帝乙的长子、纣的庶兄。他知道自己的君主已经无法谋求生存，也知道商朝无法重新兴盛，事情已经到了进谏也不会被听从的地步；留下来又无法挽救宗庙祭祀的灭亡，但离去仍足以使百中保存一二，所以说“获明夷之心”。《象传》说：这是获得了明夷之心意。我认为，“腹”是坤的象；六四向坤体推进，箕子正是获得了保存宗庙祭祀的心意。因为是坤体，所以说“入”；他离开上六还隔着六五，所以用六四来比作左腹。“获”是获得。伤害别人光明的是上六；进入其腹而取得它伤害光明的心意，所以说“获明夷之心”。幸好还稍有间隔，尚且可以避开而离去，所以说“于出门庭”。六五：箕子之明夷，利贞。六五居于极端昏暗之地，接近极端昏暗的君主，却能够端正自己的志向，这是箕子的象。这是守正到了极点，所以用“利贞”来告诫占者。附录：问：商朝有三位仁人，《集注》说三人的行为不同，但都出于极其真诚而悲悯的心意。微子离去，是想保存宗庙；比干死谏，是想使纣王改正行为，这些都能看出他们真诚悲悯的地方。不知道箕子的真诚悲悯从哪里看出来？回答说：箕子和比干的心是一样的，只是箕子偶然没有触怒纣王，所以纣王没有杀他。但他看到比干这样死去，若再以死进谏，对国家没有益处，只会使君主背上杀害进谏大臣的名声；对箕子来说，处在这种情形下最为困难。微子离去反而容易，比干一味进谏直到死去，也很干脆；箕子处在两者之间，最难处理。他被囚禁在那里，只好假装疯狂，所以《易》中特别说“箕子之明夷”，正可见其处境之难。因此《彖传》说：“利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。”他外表虽狂，内心却坚定。关于这一爻只说“贞”而不说“艰”，是因为一说箕子，艰难就已经显而易见，不必再说。渊。上六：不明晦，初登于天，后入于地。上六以阴居坤之极，不明白自己的德性，终于陷入昏暗。开始时居于高位，伤害别人的光明；最终必然伤害自身，坠失自己的性命，所以取此为象，占断也包含在其中。纂注：徐氏说：下面三爻属于离体，是光明；上面三爻属于坤体，是昏暗。上六昏暗到了极点，所以是明夷的主宰，因而不说“明夷”。下面五爻讲的都是处在明夷时的办法，只是有距离远近、受伤浅深的不同，所以都说“明夷”。初九虽然光明受伤，但离上六最远，只是垂下翅膀而已。六二则伤到大腿，妨碍行动，伤害已经较深；但它在下而居中，离上六仍远，还有可以救助的办法。九三与上六正相对应，可以向南讨伐而擒获首恶。六四进入坤的昏暗之门庭，昏暗还浅，还有离去的办法。六五则逼近灾难，道义上不能离去，只能在艰难中守正，自我隐藏光明而已。这就是纣王时代圣贤所处的情形。我认为，下面五爻都说“明夷”，是因为各自处置明夷的办法不同，说明有些人虽有光明却遭受伤害。最上一爻说“不明晦”，是确实昏暗而没有光明。就卦而言，伤害离之光明的是坤，坤代表昏暗；就爻而言，伤害下面五爻光明的是上六，上六独自代表昏暗，各有不同。卦象为离下巽上。家人：利于女子守正。家人，就是一家之人。卦中的九五和六二在外、在内各自得正，所以称为家人。“利女贞”，是希望先端正内里的家道；内里端正了，外部就没有不端正的。纂注：蔡氏说：女子指六二。六二居于内卦而位置端正，所以说利于女子守正。六四也可以说是女子守正，但爻辞只有六二称“贞吉”，所以六二这一爻尤其重要。初九：闲有家，悔亡。初九以刚阳处在成立家庭的开始，能够在开始时设立防范和法度，悔就会消失。这是告诫占者应当如此。纂注：程子说：初爻是家道的开端。建立家庭之初，如果不以法度加以防范，人情就会放纵流散，必然产生悔恨；长幼次序会混乱，男女区别会被破坏，恩义受到伤害，伦理受到损害，没有什么坏事不会发生。若在开始时就用法度加以防范，这些问题就不会出现，所以说悔亡。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。六二柔顺、中正，又与九五相应，是处在家庭内部的女子正位，所以取此为象，占断也如此。纂注：徐氏说：六二以柔居中，巽顺而与九五相应，是妇人的道理。“遂”是独自成办。妇人不专擅成办外事，只在家中主持饮食而已，正是所谓只议论酒食。

译所谓“贞吉”，就是居守中道。我认为，《采蘩》《采苹》诗所说的道理，是守正而固守巽顺之道，所以吉祥。公侯夫人主持祭祀，并没有失职；大夫的妻子共同参与祭祀，也是遵循法度。祭祀大概是家中供馈之事中最重大的事情，妇人没有专擅办理的事务，只在家中主持供馈，由此可见。所以六二说“贞吉”，只是从主持家中供馈这一点来说的。《彖辞》所谓“利女贞”，说的就是六二吧。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。九三以刚居刚而不得中，是刚强过度的象，所以有严厉急切的“嗃嗃”之象。这样做，虽然会有悔恨和危险，却仍然吉祥。“嘻嘻”正与“嗃嗃”相反，是可惜的道路。占者各按自己的德行来应验，所以两方面都说。附录：先生喝完茶后说：“甜的东西吃过以后必然觉得酸，苦的东西吃过以后反而会觉得甘。这是什么道理？”回答说：“也是同一个道理。比如开始时忧虑勤勉，最后才安逸快乐；先合乎义理，然后才能和谐。礼本来是天下最严肃的事情，实行时各得其分，就能达到最大的和谐。又如‘家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝’，都是这个道理。”纂注：徐氏说：嗃嗃，是严厉急迫的意思；嘻嘻，是笑乐没有节制。九三以刚居刚而不得中，所以有“嗃嗃”的象。它处在六二、六四两个柔爻之间，所以又有“嘻嘻”的象。治理家庭的道理，容易使感情胜过义理。如果刚强而不得中，虽然过于严厉，会有悔恨和危险，但家道整齐严肃，人心敬畏，仍然是家庭的吉祥，还没有失去正道。若笑乐没有节制，使亲昵偏爱的私情胜过义理，就会败坏法度、丧失礼制、失去节操、扰乱伦理，这正是家道由此败坏的原因，难道最终不可惜吗？六四：富家大吉。阳爻主贵，阴爻主富；六四以阴居阴而处在上位，所以能够使家庭富裕。附录：占法中，阳主贵，阴主富。渊。纂注：徐氏说：六四得当位而与刚爻相应，又处在两个刚爻之间，以柔顺得到刚强，以虚心接受充实，没有比这更盛的了，所以说“富家大吉”。九五：王假有家，勿恤吉。“假”是到达的意思，如“假于太庙”的“假”；“有家”犹如说“有国”。君王凭借此道而达到有家、有国的境界，就不必忧虑，吉祥是可以确定的。这大概是迎娶、纳妃的吉祥占断；凡是具有这种德行的人遇到此爻，也都吉祥。附录：“王假有家”，是说到了这里才具备许多成家的条件，有妻有妾才开始成为一个家庭。渊。“有家”的“有”，只是“夙夜浚明有家”“亮采有邦”的“有”，是虚字，不同于“奄有四方”的“有”。铢。上九：有孚威如，终吉。上九以刚居上，处在全卦终位，所以说端正家庭并使其长久的道理。占者必须有诚信并有威严，最终才会吉祥。纂注：徐氏说：上九以阳刚居卦终，家道已经大成，众人都信服它，所以说“有孚”。但不能因为别人信服就放松法度，反而应当使自身更加严肃，所以说“威如”。自身越能修养，家庭就越整齐，这是保全家庭的道理，所以说“终吉”。卦象为兑下离上。睽：小事吉。睽，是乖离、不同的意思。此卦上为火、下为泽，性质彼此相违；中女和少女，志向不同而不能同归，所以称为睽。但从卦德说，内卦喜悦而外卦光明；从卦变说，由离卦变来，是柔爻前进居三；由中孚卦变来，是柔爻前进居五；由家人卦变来，则兼有这两种变化。从卦体说，六五得中，向下与九二的刚爻相应，所以占断不能做大事，但做小事仍有吉祥的可能。初九：悔亡，丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎。上面没有正应，本来有悔；但处在睽离之时，同德之爻仍能相应，所以悔亡。因此有马丢失而不追赶，自己会回来的象。然而也必须去见恶人，然后才能避开咎害，如孔子去见阳货一样。附录：“丧马勿逐，自复”大体上说明睽卦各爻都是如此，多是先相异而后相同。渊问：见恶人取什么意义？回答说：因为正当睽离之时，所以必须去见恶人，才能没有咎害。道夫。纂注：程子说：马是用来行走的，阳性有向上行动的性质。初九没有同类相与，所以不能行动，这就是丧失马。九四与它相合，就能够行动，这就是不必追赶而马自行回来。恶人，是与自己乖离不同的人；“见”，是与他相通。当睽离之时，虽然同德之人能够相互亲近，但乖离的恶人很多；如果把他们完全抛弃隔绝，岂不是使天下人都因仇视君子而对抗君子吗？这样就失去了包容弘大的道理，是导致凶祸的道路，又怎么能够感化不善之人，使他们与自己相合呢？所以必须去见恶人，才可以没有咎害。古代圣王之所以能够把奸邪凶恶之人感化为善良之人，把仇敌改变为臣民，就是因为不把他们完全隔绝。九二：遇主于巷，无咎。九二与六五阴阳正相应，但居于睽离之时，彼此乖戾而不能相合，必须委曲周旋、相互寻求，才能在巷中相遇，这样才没有咎害，所以取此为象，占断也如此。纂注：程子说：所谓委曲，是用善道婉转周全地迁就，使双方相合，并不是枉屈自己、违背道义。当睽离之时，君心还没有与贤臣相合，贤臣在下，应当竭尽力量、尽其诚心，希望使君主信任并与自己相合。用至诚感动君主，尽力扶助君主，阐明义理使君主明白，杜绝蒙蔽迷惑使君主诚正其意，像这样婉转周旋以求相合。“遇”不是枉曲道义去迎合逢迎；“巷”也不是邪僻曲折的小路。所以孔子特意说‘遇主于巷’，并没有失去正道。”六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。六三与上九是正应，但六三处在两个阳爻之间，后面被九二拖曳，前面被九四牵制；又正当睽离之时，上九猜忌狠毒正深，所以又有被剃发、割鼻之类的伤害。

译然而邪恶终究不能胜过正道，最终一定能够相合，所以取此为象，占断也如此。附录：“天”应当作“而剃须”，篆文中的“天”作□。纂注：蔡氏说：“舆”指九二，“牛”指九四。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。“睽孤”是说没有正应；“遇元夫”是说遇到初九；“交孚”是说同德之人彼此信任。但正处在睽离之时，所以必须经历危险艰难，才能没有咎害，占者也应如此。六五：悔亡，厥宗，噬肤，往何咎。六五以阴居阳，本来有悔；但居中并得到应援，所以能够使悔消失。“厥宗”指九二；“噬肤”是说双方容易相合。六五具有柔顺居中的德性，所以取此为象，占断也如此。附录：“宗”如“同人于宗”的“宗”。渊。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。“睽孤”是说六三受到两个阳爻的牵制，自己处于孤立状态；上九以刚居光明之极，处在睽离到了极点的地方，又因为猜忌狠毒而与人乖离。“见豕负涂”，是看见猪身上满是污泥，指看见对方污秽；“载鬼一车”，是把本来没有的东西当成有，把对方看成满车的鬼怪。“张弧”，是想张弓射击；“说弧”，是后来疑虑稍稍解除；“匪寇婚媾”，是知道对方不是盗寇，实际是亲近相合的人；“往遇雨则吉”，是疑虑完全消除，睽离转为相合。上九与六三先是睽离，后来相合，所以取此为象，占断也如此。附录：“载鬼一车”等话，是说这类事情本来就是彼此差异、互相猜疑的事情，所以把世间的差异用来说明它。道夫。通论小畜上九爻：小畜上九说“既雨既处”，睽卦上九说“往遇雨则吉”，是因为蓄积到了极点就会通达，睽离到了极点就会和合，阴阳之气到这时才得以舒畅。纂注：徐氏说：上九与六三相应，本来并不孤立；但六三被九二、九四所制，尚未能相应，所以是睽离到了极点而孤处。猪和鬼都指六三，是极度厌恶、猜疑六三的说法；弧也指六三这个阴爻。“往遇雨则吉”，是说前往与六三相合，便能得到吉祥。卦象为艮下坎上。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。蹇，是艰难的意思；脚不能前进，是行走困难。此卦下为艮、上为坎，见到险阻便停止，所以称为蹇。西南平坦容易，东北险阻难行，又是艮的方位；在蹇难之中，不应再去面对险阻。又此卦由小过卦变来，阳爻前进则到五位而得中，退后则进入艮而停止不前。因此占断说：利西南，不利东北。处在蹇难之时，必须见到大人，才能渡过困难；又必须守正，才能得到吉祥。卦中的九五刚健中正，有大人的象；从九二以上的五爻都处在正位，又有守正的含义。所以占断又说：利见大人，贞吉。大体说来，面对险阻，贵在能够停止，但又不能最终只知停止；处在险境，适宜前进，却不能失去正道。附录：西南显然是说坤卦，但不知道坤卦是从哪里插入进来的，这应当是一种卦变的特例。大体上，阳卦多从阴卦变来，阴卦多从阳卦变来。坎是坤的第二爻变，艮是坤的第三爻变，往往只是取坎、艮变自坤的意义。方子。纂注：程子说：西南是坤的方位，坤为地，性质柔顺平易。东北是艮的方位，艮为山，性质止滞而险阻。在蹇难之时，适宜处在顺畅平易的地方，不适宜停留在危险之处。顺畅平易，困难就可以缓解；停留在险阻中，困难就会更加严重。我认为，坎属于北方，艮属于东北方，艮、坎合成蹇卦正是如此，所以说不利东北。两个阳爻都变成坤，就是离开东北而趋向西南。这里指说西南，只是为了把平易和险阻相对而言。初六：往蹇，来誉。前往会遇到险难，退守则得到声誉。纂注：程子说：六居蹇卦之初，阴柔而无援助，向前进就会更加陷入蹇难。“来”是与“往”相对的说法：向上前进叫往，不前进叫来。停止而不前进，就有见机知时的美誉。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。六二柔顺、中正，正应在上，却处在险难之中，所以艰难重重，仍要设法救济，并不是为了自身。爻辞不说吉凶，是因为占者只应当鞠躬尽力，至于成败、顺逆，就不在讨论之列。纂注：蔡氏说：王臣，是九五的臣子；蹇蹇，是深入灾难。“匪躬之故”，是说为了君王的事情。九三：往蹇，来反。前进会遇到险难，退回来就能归附六二，得到安处。纂注：徐氏说：九三居位得当，与上六相应；但上六柔弱而无位，不足以共同救济蹇难，所以说“往蹇”。六四：往蹇，来连。前进会遇到险难，退下来与九三相连，合力救济蹇难。纂注：徐氏说：六四接近君位，若前往跟随九五，阴柔之力不足以救济九五的蹇难；只有向下与九三相连，借助它牵引前进，才有可能成功。九五：大蹇朋来。大蹇，是非同寻常的艰难。九五居尊位而具有刚健中正的德行，必然会有同类朋友前来帮助；占者如果具有这样的德行，也会得到这样的援助。附录：处在九五尊位，又居于蹇难之中，所以称为“大蹇”。所谓“遗大投艰于朕身”，就是这种情形。君主遇到这种时候，必须屈己任用群贤、借助众人力量，才可以渡过难关。僴。有人问：为什么叫“大蹇”？回答说：九五是蹇卦的主爻，普通臣子的蹇难只是一件事情；所谓大蹇，必须由君主来承担。砥。纂注：徐氏说：朋指九三、九五。我认为，九五是救济蹇难的主宰，与九三同为阳爻，所以称为朋；六二是救济蹇难的臣子，所以九五称“大蹇”，六二称“蹇蹇”。上六：往蹇，来硕吉，利见大人。已经处在全卦的极点，再往前无处可去，只会更加陷入蹇难；退回来归附九五，与它共同救济蹇难，就会建立伟大的功绩。大人指九五，告诫占者应当如此。附录：总论六爻。问：“往蹇来誉”怎么解释？回答说：“来、往”二字，只有《程传》说‘向上前进叫往，不前进叫来’，解释得最好。现在有人说六四‘往蹇来连’是退下来归附九三，九三‘往蹇来反’是退下来归附六二，上六‘往蹇来硕’是退下来归附九五，这些都说得通；但初六‘来誉’处在最下位，没有可以退到的地方，这种说法就讲不通。所以不如《程传》说得好，只是不前往最为适宜。不前往就是守持而不进，因此不进便叫来。各爻都不说吉，是因为仍未脱离蹇难；到了上六，‘往蹇来硕吉’却是说蹇难到了极点，已经有救济的道理。既然不前往，只守在蹇难之中，就必定能见到九五这个大人，与它共同救济蹇难，建立伟大的功绩。铢。纂注：徐氏说：硕是大，也是刚的意思。上六接近九五这个大人，所以说“来硕”；向下得到刚爻，便能够脱离蹇难，所以吉祥。总论六爻。程子说：蹇难之时，只有能够停止才是好的，所以各爻除了九五、六二以外，都把前往看作错误，把退守看作正确。蔡氏说：只有六二、九五居中得位，能够救济蹇难，所以不说往来。卦象为坎下，震上。

译解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。解，是艰难消散。处在险中而能够行动，就能走出险境，这就是解卦的象。困难既已解除，适宜处在平易安静之地，不应长久制造烦扰；并且此卦由升卦变来，九三前往居四而进入坤体，六二居于原位而又得中，所以利于西南的平易之地。如果没有什么要前往的，就应退回原处，安静自守。如果还有事情要前往处理，就应当早去早回，不可长久制造烦扰。纂注：蔡氏说：坎代表艰难，震代表行动；行动就离开艰难，这是解的意义。利西南，是因为坎、震属于东北方的卦；困难在东北解除，到了西南就无所不利。“无所往，其来复吉”，往是前进，来复是退回。意思是困难既已解除，就应居中而恢复安静，主要说内卦之象。“有攸往，夙吉”，夙是早；还有尚未解除的困难，就应赶紧前往解除，不能长久扰乱，主要说外卦之象。初六：无咎。困难既已解除，初六以柔居下，上面又有正应，哪里会有咎害呢？所以占断如此。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。这一爻取象的含义还不详。有人说，全卦有四个阴爻，除去六五君位，其余三个阴爻就是三只狐狸的象。大体说来，这一爻是占问田猎的吉祥占断，也象征除去邪恶、谄媚之人而获得中正刚直之道；能够守持正道，就无所不吉。纂注：徐氏说：狐是隐伏之物，是坎的象；黄色的箭象征中正刚直；“贞吉”是说得到中正之道而吉祥。程子说：九二凭刚健居中之才，上应六五之君，是当时能够被任用的人。天下小人常常很多，六五以阴柔居高位，明察容易受到蒙蔽，威势容易受到侵犯，防范不果断而容易受迷惑。小人一旦接近他，心志就会被改变。何况险难刚刚解除，九二既然正当任用，就必须能够除去小人，才可以端正君心，实行刚健中正之道。田猎是除害之事，狐是邪恶谄媚的兽，三狐指卦中三个阴爻，也就是当时的小人。“获”是变化而除去，如田猎时捕获狐狸。群邪不除，君心一旦被侵入，中正刚直之道就无法实行。桓敬没有被除去，武三思就是这样的例子。六三：负且乘，致寇至，贞吝。《系辞》已经详尽说明了；“贞吝”是说即使以正当方式得到这些东西，也仍然可羞。只有避开并离去，才可以免除祸患。附录：六爻居三位，大多没有好的象。“负且乘”这里又显现出小人乘坐君子之器的象，所以圣人进一步阐发了这个道理。渊。纂注：徐氏说：“负”是上面背负九四，“乘”是下面乘着九二。六三以柔处在两个刚爻之间，顽固而不明白，所以有“负且乘，致寇至”的象。如果固执地守着这种状态，难道不是愚蠢吗？我认为，坎有车舆和盗寇的象；六三属于坎体，从三至五又有互体坎，所以有背负、乘车而招致盗寇的象。又因为六三背负九四、乘着九二，并受到上爻攻击，所以也有招来盗寇的象。九四：解而拇，朋至斯孚。“拇”指初六。初六与九四都不得位而相应，这种相应并不合乎正道；但九四属阳、初六属阴，类别不同。如果能够解除并舍弃初六，君子一类的朋友就会到来，彼此信任。附录：九四能够解除自己的“拇”，是因为九四虽居阴位而才能属阳，与初六的阴柔之间存在区别，所以能够解去这个拇，因而阳刚的同类朋友到来并彼此信任。铢。纂注：徐氏说：朋指九二、九四，因为二者都是刚爻，所以称朋。解卦之时，阳爻能够解除阴爻，刚能够解除柔；九四想解除初六这个在下的阴爻，所以说“解而拇”。六五：君子维有解吉，有孚于小人。全卦共有四个阴爻，六五居君位，与三个阴爻同类；必须把它们解除并除去，才会吉祥。“孚”是验证；君子有所解除，以小人退去作为验证。纂注：程子说：六五居尊位，是解卦的主宰，也就是君主的解除。用君子来概括说，君子所亲近的必定是君子，所解除、除去的必定是小人。以小人为验证，小人的党羽既然离去，就说明君子确实能够有所解除。上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。《系辞》已经详尽说明。纂注：蔡氏说：公指九五；“用”是说九五任用上六；隼是凶猛而有害之物，指六三；墉是内外的界限，是六三所居之地。解卦之中，真正需要解除的只有六三；九五运用与六三相应的上六来解除它，必然能够擒获，所以说无所不利。卦象为兑下艮上。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损，是减省的意思。此卦是损下卦上爻的阳，来增益上卦上爻的阴；减损兑泽的深度，增益艮山的高度；损下而益上，损内而益外，像剥削百姓来奉养君主，所以称为损。减损应当减损的事，并且有诚信，那么占断就应当得到下面四种结果：大吉、无咎、可以守正、适宜有所前往。“曷之用？二簋可用享”，是说处在应当减损的时候，即使礼物极为简薄，也没有妨碍。附录：二簋与“簋贰”二字不同，可见二者含义也不同。渊。纂注：蔡氏说：内卦本为乾，外卦本为坤；乾的上爻与坤的上爻相互往来，本来刚爻得到柔爻是损，本来柔爻得到刚爻是益。凡卦以内卦为贞，主于贞而言，所以称为损。徐氏说：孚，是诚信真实。减损应当减损的事，合乎时宜，而且有诚信便可以实行的道理，这就是“有孚”。“可贞”是可以端正而固守此道。此道可以实行，所以利于前往。减损而有诚信，就能大吉、无咎，可以守正，而且利于有所前往。大概损是违逆人情的事情，容易导致凶咎，所以特别详细说明。‘曷之用’是发问；‘二簋享’是回答。下属奉养上位者，大体都称为享；宴饮礼中较为隆重的，也称为享。古代享礼以四簋为中等规格，陈列供馈八簋为盛大规格。在应当减损的时候，二簋虽然简薄，也仍然可以用来行享礼。程子说：损，是减损过度而归于中正，减损浮华末节而归于根本真实。圣人以宁可俭约作为礼的根本，所以借损卦阐明这个道理。享祀的礼仪，外在文饰最为繁多，但以诚敬为根本。仪式多、物品齐备，是用来承载和装饰诚敬之心；如果外在装饰超过了内在诚敬，就成了虚伪。减损外在文饰，是为了保存诚心。二簋这样简约，也可以用于享祭，说的只是诚心罢了，因为诚心才是根本。天下的祸害，没有不是由末节胜过根本造成的：高大的宫宇、雕饰的墙壁，根源在宫室；酒池肉林，根源在饮食；放纵残酷，根源在刑罚；穷兵黩武，根源在征讨。凡是人的欲望过度，都起源于奉养；流传发展到远处，就会造成祸害。先王从根本上加以节制，是天理；后人流连于末节，是人欲。损的意义，就是减损人欲，以恢复天理罢了。初九：已事遄往，无咎，酌损之。初九正处于损下益上的时候，上面与六四的阴爻相应；应当停止自己正在做的事，迅速前往增益六四，这是没有咎害的道路。

译所以它的象和占断如此。然而处在下位而增益上位，也应当斟酌减损的程度，衡量浅深。纂注：徐氏说：损是人情所难以接受的事，而初九又处在最下位，不可以减损过度。减损下位太过，就会伤害根本。必须斟酌其中的义理和程度，不失去损己益人的道理，才可以。九二：利贞，征凶，弗损益之。九二以刚健居中，志在自守，不肯妄然前进，所以占者守正有利，前进则凶。“弗损益之”，是说不改变自己所守的刚正，正是用来增益上位。纂注：程子说：不损伤自己的刚正，就能增益上位，这才是真正的增益。如果丧失刚正而采用柔媚取悦的方式，反而只会损害它。世上愚昧的人虽没有邪心，却只知道竭力顺从上位便是忠诚，大概是不懂‘弗损益之’的含义。游氏说：兑的情性喜悦，而阳的性质好动，所以有“利贞征凶”的告诫。六三：三人行则损一人，一人行则得其友。下卦本来是乾，损去乾的上爻来增益坤，所以是三人同行而损去一人；一个阳爻上升、一个阴爻下降，所以是一人独行而得到朋友。两者相互交往就专一，三者在一起就会混杂而紊乱。卦中有这样的象，所以告诫占者应当专一。附录：三人同行，就损去一人。三阳减去一阳。一个人前行，会得到他的朋友；上面的一阳上去，换来下面的一阴。【纂注】蔡氏说：万物变化无穷，但归根到底只是阴阳二者；如果成为三者，便是多余的，正应当减去。六四：减去自己的疾病，使它迅速痊愈而有喜庆，没有过错。凭借初九的阳刚来增益自己，减去自身阴柔的疾病；只有迅速行动才好，这是告诫占问者如此行事便没有过错。【纂注】徐氏说：柔弱过度便成为疾病，像忿怒、欲望之类就是这样。又说：才能柔弱的人如果只是停留不进，或许会懈怠于向善；初九阳刚在下，也常常难以增益自己。如果不自行减去过失，治理自己的私欲，急切地把好善求益作为心愿，那么响应就会迟缓，得到的增益也少，怎能没有过错？凡是说“有喜”“有庆”的，都是内外相互应和的情形。总论各爻，南轩张氏说：应当减损却不减损，是过错；不应当减损却加以减损，也同样是过错。“酌损之，弗损益之”是说减损不可超过限度。所谓减去一人、减去疾病，都是事理上本来应当减去的。六五：有人把增益送给他，是价值十朋的龟，他无法推辞，大吉。柔顺而虚心居中，处于尊位，正是在应当减损之时接受天下增益的人。两龟为一朋，十朋之龟是大宝。有人以此来增益他，他不能推辞，其吉祥程度就可以知道了。占问者有这样的德行，便能得到相应的结果。【附录】《易》的取象自成一套法则，例如离卦取龟象，所以《损》《益》两卦都说龟；这种情形很多。损、益两卦说龟，一个在六二，一个在六五，是倒过来说的；《未济》《既济》说▯方也是这样。【纂注】蔡氏说：元龟价值二十，大贝两枚称为一朋。十朋就是元龟。元龟是国家的大宝，说明所受的增益很大。“弗克违”是说不求而必然到来的意思，所以是大吉。东谷郑氏说：凡说“或益”“曰有它吉”“有陨自天”“自上祐”的，都是说并未预期会得到它。徐氏说：班固《食货志》说，元龟岠冉，长一尺二寸，价值二千一百六十，为六贝十朋。注说：两贝为一朋，一朋价值二百一十六；元龟为十朋，所以价值二千一百六十。又有公龟九寸，为牡贝十朋；侯龟七寸以上，为么贝十朋；子龟五寸以上，为小贝十朋。这就是龟宝的四个等级。上九：不减损自己，反而增益别人，没有过错；守正则吉，利于有所前往；得到臣民而不以一家为限。上九正处在应当减损下方、增益上方的时候，位居卦之上，所受增益已经到了极点，却想减损自己来增益别人。然而居于上位而增益下民，有所谓“施惠而不耗费自己”的办法，不必等到损害自己以后才可以增益别人。能够这样做便没有过错，但也必须守正才吉，并且利于有所前往。施惠而不耗费自己，这种恩惠就广泛了，所以又说“得到臣民而不以一家为限”。【附录】“得臣无家”，就像说化一家为一国。若只得到有家之臣，所得便小；没有一家之限，才显出广大。【总论损益卦】陈埴说：形势本来就是这样，即使有人主持，也只是因为这个形势自身停不下来；到了这里，才要看应当怎样处理。只有圣人能够顺应这种形势，穷尽其中的道理。下面的人如果不能辨识损益的适宜之处，就会防范失误，事情即使未坏，也无法建立有效防范。大体说来，《损》《益》两卦的各爻都是互相转换的，损卦的好爻变到益卦却未必好。例如损卦六五变成益卦六二，损卦上九很好，益卦上九却不好。【纂注】徐氏说：“利有攸往，得臣无家”，是说阴柔前往、阳刚来到，得到六三的应援，不安于处在下位，而是回应上九深厚的诚意。总论六爻，蔡氏说：“损”的意义是损下益上，圣人不得已才使用它，所以卦辞必说“有孚”，解释卦彖也必说“时”。爻辞开头说“酌损”，六二、上九都说“弗损”，六四只说减去自己的疾病，六五则没有损失而大有增益，只有六三正处在可以减损的时候。大象传说惩治忿怒、堵塞欲望；这里则不必如此。我认为，上九参与损卦之损，爻辞兼说增益；益卦并不兼说减损，其中的意思也可以看出来。六三是正应，利于有所前往，是因为上九应于六三；“得臣无家”是六三应于上九。因此六三说“得友”，上九说“得臣”。

译【震下巽上】益：利于有所前往，利于渡过大川。益就是增益。本卦损去上卦最下爻的阳，增益下卦最下爻的阴，阳从上卦下来，处在下卦之下，所以成为益卦。益卦九五、六二都得中正；下卦震、上卦巽都有木的象，所以占问利于有所前往，也利于渡过大川。【附录】巽为木，这是从卦中取象；震为木，则是东方属木、五行之木的意义。【纂注】蔡氏说：乾卦下爻与坤卦下爻往来，阳刚来到内卦，所以说“益”；刚柔往来，六二、九五居中得正，所以利于有所前往；上巽下震，像木在下面运动，所以利于渡过大川。初九：适宜用来进行大规模兴作，大吉，没有过错。初九虽然居于下位，但正当增益下民的时候，是接受上位增益的人，不能白白接受而不作报效，所以适宜进行大规模兴作；必须大吉，之后才没有过错。【附录】吉是事情本身的吉利，咎是道理上的过错；有些事情虽然吉利，但道理上却有差失，这就叫“吉而有咎”。初九在下位，被六四任用来做大事，必须做到尽善尽美才没有过错；如果所做之事不够完善，便难免有过错。所以孔子解释说“下不厚事”：处在下位的人替上位者办事，不能做到尽善，自然会有过错。【纂注】徐氏说：初九阳刚在下，是震动的主爻；正当益卦之时，接受上位的增益，应当用来进行大规模的兴作。然而地位卑下而志意刚强，力量小而责任重，便有不能胜任的地方，所以说“下不厚事”。只有处置得当、使用审慎，做到大善而吉，才可以没有过错；如果轻率使用力量而败坏事情，反而无益有害，都属于有过错。先王因此慎重使用民力。六二：有人把增益送给他，是价值十朋的龟，他无法推辞；长久守正则吉，君王用它祭祀上帝，吉。六二正当增益下民之时，虚心居中、处在下位，所以它的象和占与损卦六五相同；但爻位都是阴，因此以长久守正作为告诫。又因为它居下位而接受上位的增益，所以又有占问郊祭吉祥的意义。【附录】“或益之，十朋之龟”是一句，“弗克违”是一句；“王用享于帝，吉”显然是说祭祀便能得到福佑的道理。六三：增益他，用于凶事，没有过错；心存诚信而行中道，告诉公侯并使用圭。六三阴柔，既不中又不正，本来不应当得到增益；但正当增益下民之时，居于下卦之上，所以有用凶事来增益他的情况，因为以警戒、震动来使他受益。占问者如此行事，然后可以没有过错；又告诫他要心存诚信、行中道，并告诉公侯而使用圭。使用圭是为了相互传达诚信。【附录】益之以凶事，犹如《尚书》所说“用降我凶德，嘉绩于朕躬”。【纂注】蔡氏说：凶事是使人内心困苦、反复思虑的事情。六三与上九相应，所以有凶事的象；“中行”位于一卦之中，因此六三、六四都说“中行”。圭是用来传达其中诚信的器物；告诉公侯虽然表现于外，但所用的仍只是传达内在诚信而已。徐氏说：六三与上九相应，却说有凶事，是因为上九有或许受到攻击的凶象，而六三的爻位又多凶。六四：行中道，告诉公侯；得到听从。适宜用来迁移国家。六三、六四都不得中，所以都以“中行”作为告诫。这里说，以增益下民为心而合于中道，就可以告诉公侯并得到听从。《传》说周朝东迁，依靠晋、郑；古代迁移国家以增益下民，必须有所依靠，然后才能建立。此爻又是迁国的吉占。【附录】程昌防守寿春，金人来犯，占得此爻；后来迁到鼎州，之后平定杨么而立了功。【纂注】徐氏说：六四与初九是往来的爻，有向下迁移的象。迁国是顺从下民而行动。古代建立国家，如果发现对百姓不便利，便考察民情，选择有利时机迁移；但必须有所依靠来建立国家。蔡氏说：依，是指靠近九五。九五：心存诚信，以恩惠之心施于下民，不必询问，大吉；下民也心存诚信，以恩惠回报我的德行。上位有诚信，以恩惠对待下位，下位也会有诚信，以恩惠回报上位；不必询问，已经可以知道是大吉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 【纂注】蔡氏说：心指六二，惠就是顺从。我因心存诚信而顺从六二的心意，这就是《洪范》所谓“皇建有极，用敷锡厥庶民”；不必等到把它说成言语，便能获得大吉。六二也因心存诚信而顺从九五的德行，这就是《洪范》所谓“锡汝保极”。上九：没有人增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶。阳刚处在益卦极点，一味追求增益，所以没有人增益他，反而有人攻击他；“立心勿恒”是对他的告诫。【附录】程子说：利益是众人共同想要的。如果把心放在公正上，不失正理，就与众人共同谋利，不侵犯别人，别人也愿意与他相处；如果一心贪利、严守私利，只求增益自己而损害别人，别人也会同他竭力争夺，所以没有人肯增益他。我认为，恒卦九三也是巽体，也有不能恒久而遭受攻击、夺取的意义；《说卦传》说巽为不果断、为进退、为躁卦，这或许就是“立心勿恒”的意思。【乾下兑上】夬：在君王朝廷上公开宣扬；以诚信号召众人，但要知道有危险；从自己的封邑开始告诫；不利于立即动用武力，利于有所前往。夬就是决断，是阳刚决去阴柔。它是三月的卦，以五个阳爻去掉一个阴爻，只是将它决去而已。但决去它时，必须公开说明它的罪状，以完全真诚之心号召众人，使大家合力；同时还要知道有危险，不可安逸放纵。又应先整治自己的私弊，不可专门崇尚威武，这样才利于有所前往。这些都是告诫之辞。【附录】夬卦以五阳之盛面对一阴，尚且要决去它，所以卦辞说“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往”。虽然要警惧自修，不把武力用到极致，但仍须在朝廷上公开宣扬、以诚信号召众人，并利于有所前往，起初不能顾虑后患而稍有退缩。答陈同父：“孚号有厉”，如果到了必须开口的地方，即使有剑从自己头上落下，也必须说出来。只要使功罪各得其当，是非在我这里明白，还有什么可遗憾的？上卦有兑体，兑为口，所以多说“号”。【纂注】程子说：小人势力衰退，君子之道兴盛，应当在公共朝廷上公开施行，使人明白知道善恶，所以说“扬于王庭”。徐氏说：王是九五，王庭是君位之前。

译利于有所前往，是顺着阳刚而行动；发展到最后成为乾卦，前往无所不利。初九：前进的脚趾强壮，前往不能取胜，便成为过错。前就是前进的意思。正当决断之时，居于下位而任意逞强，不能取胜是应当的，所以其象和占如此。【附录】“壮于前趾”与大壮卦初爻相同；这个卦大体像大壮，只是相差一画。【纂注】蔡氏说：壮是决断勇猛。徐氏说：脚趾处在身体最下方，是初爻的象。程子说：九为阳爻，又属乾体，处在下位而正当夬卦之时，是强行前进的人。夬卦之时本来就是前往决断，所以用胜负来说明。九居初位而强行前进，是行动急躁，因此有不能取胜的告诫；阴虽将尽，但自己躁动前进，本来就应有不能取胜的过错，并不是因为没有计较对方。九二：警惕地号呼，即使夜间有兵戎，也不必忧虑。九二正当决断之时，阳刚而居阴位，又得中道，所以能够忧惕号呼，自我戒备；即使夜间有兵戎，也可以没有祸患。【附录】王子献占得夬卦九二，占者告诉他说：夜间必有惊恐，后来会掌握兵权，不会有忧患。果然夜间遇到盗寇，随即得到洪帅的帮助。九三：面颧显露刚强，有凶。君子果断决断，独自行走遇到雨，身体被淋湿，受到恼怒，没有过错。颊骨就是颧骨。九三正当决断之时，以刚强而超过中道，是想决去小人而把刚猛显露在脸上。这样便有凶险的道路。然而它处在众阳之中，唯独与上六相应；如果能果断地决断，不受私人情爱的牵累，那么即使与上六相合，如同独自行走遇雨，以至于被雨淋湿，并受到君子的恼怒，最终仍一定能够决去小人而没有过错。温峤对王敦的事情，就类似这种情形。【附录】卦中只有这一卦和复卦六四说“独”字；本卦各爻都想除去阴爻，唯独这一爻与上六相应。这本来是很不好的情形。砥问“壮于頄”，说：君子除去小人，不必怒气冲冲地显露在脸上；即使遇雨而被小人淋湿，虽受到众阳的恼怒，但志在决去阴柔，最终一定能除去小人，所以也可无过。九三虽与上六相应，但实际上以刚居刚，有能够决断的象；所以刚强显露于颧骨便有凶，采用和缓柔顺的方式来除去它，才没有过错，如王允对董卓、温峤对王敦就是这样。所谓“有愠”，是因为众人不能忍受这种情形，正如颜杲卿让安禄山接受他的衣服，走到途中对同伴说：“我们为什么要穿这种衣服？”回去后便借兵讨伐安禄山，正属于这一类。【砥】【纂注】蔡氏说：雨在上方，独自行走遇雨，是独自与上六相应；“若濡”是说还没有完全被雨淋湿；“有愠”有决去它的意思。把这种方式作为决断，决断而无过，只有君子能够做到，所以称为君子。九四：臀部没有皮肤，行动迟疑不进；牵着羊走，悔恨消失；听到这些话却不相信。以阳刚居阴位，既不中又不正，居处便不安，行动又不能前进；如果不与众阳争着前进，安然处在它们后面，就可以消除悔恨。然而正当决断之时，志在向上前进，必定做不到。占问者如果听到这番话而相信，便能转凶为吉。“牵羊”是说站在羊的前面它就不前进；放它在前面，自己跟在后面，就可以走了。【附录】“牵羊悔亡”的说法，是从许慎那里得到的。【纂注】蔡氏说：“臀无肤”是后面被九三所伤；“其行次且”是前面触犯九五；次且是不能前进的样子。羊是兑卦的象，指九五。牵羊，是牵引九五前进，不用强暴，便可免除悔恨。“闻言不信”是说居于此位。我认为兑处不当，即使听到牵羊的道理，也不会相信。九五：苋陆，果断决断；行中道则没有过错。苋陆如今指马齿苋；商陆和马齿苋都是感受阴气较多的植物。九五正当决断之时，是决断的主爻，又紧邻上六的阴柔，就像苋陆一样；如果果断地决去它，同时又不过分暴烈，合于中道，就没有过错。这是告诫占问者应当如此。【附录】苋、陆是两种东西：苋是马齿苋，陆是商陆，都是感受阴气较多的植物。药物中使用商陆，它的种子是红色的。“中行无咎”是说人能够以刚强决断战胜自己的私欲，合于中道便没有过错，但这只能补救过失，还不是最高境界。这是说人在防范和疏忽之间，心中还夹杂着一些微细念头，尚未完全防止；佛氏所谓“流注”，大概就是这种意思，荀子所说的“偷”或许也是这种意思。若不加以照察，它就会自行流向别处。爻辞本身虽没有这个意思，孔子作《象传》，是为了补足爻辞的不足；像“自我致寇”“敬慎不败”等说法很多。“中行无咎”在《易》中却不是这样理解的：是说占得此爻的人，能够行中道便没有过错，否则便有过错。【纂注】上六：没有号呼，最终有凶。阴柔的小人处在穷极之时，党羽同类已经灭尽，没有可以号呼求助的人，最终必有凶。占问者若有君子的德行，那么由他的敌人承受此凶；否则便相反。【附录】总论一卦：以五个阳爻决去一个阴爻，君子势盛而小人势衰，卦爻之辞却仍如此严谨，难道是说除去小人的办法必须先严格自治，保持严厉、警戒和戒惧，不可安逸放纵吗？回答说：看上六一爻，正是在小人势穷、无处号呼而将有凶的时候，君子除去小人的办法仍应如此严谨，自我采取措施；不可以因为小人势力衰退就安心放纵。这其中的告诫很深。【纂注】总论六爻，徐氏说：夬就是决断，以盛盛而进的五个刚爻决去衰退的一个柔爻，形势似乎很容易；然而圣人不敢因为容易就忽视它，所以对于夬卦的告诫反复而深切。其原则贵在审慎，不贵在急迫；周密防范、戒备警惕，几乎无所不至。又说：君子要求自己非常严格，治理他人却很宽缓；固然不因痛恨邪恶而做得过分，也从未容许邪恶存在而不除去它。要使小人自己知道恶行重大、罪过积累，不能长久居于其位，并且甘心退让屈服。众多阳刚之士一同决去它，就不劳费多余力量，一决而成为乾卦。这就像虞舜朝除去四凶，周室诛灭三监；贤能之才盛大兴盛，不再有争胜的忧患，这就是得到夬卦决断之义。后世众多贤人在位，得到时机和君主的支持，起初未尝不想除去小人、清除君王身边的祸患；大多却不懂“夬夬”的意义，急于一举决断，结果时机丧失、事情失败，祸乱接连发生，最终给众多君子带来祸害，家国也随之受害，这样的事哪里数得完？难道不应当警戒吗？

译【巽下乾上】姤：女子强盛，不要娶这样的女子为妻。姤就是相遇。夬卦把阴爻决尽后成为纯乾，是四月的卦；到了姤卦，才又出现一个阴爻，成为五月的卦。这个阴爻本来不是所期待的，却突然遇到它，如同没有约定而相遇，所以称为“遇”。相遇本来就不是正道，又是一阴遇到五阳，女子的德行不贞，强盛得厉害。娶来作为配偶，必然会损害阳刚，所以象和占如此。【附录】不是说阴气逐渐增长而成为女子强盛，而是一阴遇到五阳；大体上就是一个女子遇到五个男子，是不正当的事情，如同一个人尽为众人之妻。上面五爻都是阳，下面只有一个阴，五阳因此便不能安定。【纂注】程子说：一阴开始生长，从此逐渐壮盛，这是女子将要强盛成长。阴长则阳消，女子强盛则男子衰弱，所以告诫不要娶她。娶妻是希望她柔和顺从，以成就家庭之道；姤卦是阴气刚刚进来，渐渐强盛而与阳抗衡，因此不可娶。女子渐渐强盛，便失去男女的正道，家庭之道也会败坏。姤卦虽然只有一阴，危害还很微小，但已有渐渐强盛的趋势，所以要加以告诫。初六：系在金制的车止上，守正则吉；若有所前往，就会见到凶险；衰弱的猪却确实躁动不安。车止是用来阻止车的器具，用金制成，可知它很坚固。一阴刚开始产生，安静守正便吉，前往进取便凶，所以用这两个方面告诫小人，使其不去危害君子，便有吉而没有凶。然而阴势终究不可遏止，因此又用衰弱的猪躁动不安来提醒君子，使君子深加防备。【附录】欧阳修上章说，地震使山石崩入海中；有人认为这正是“羸豕蹢躅”的意义：在天下极其太平时，已经培植出这样的事物，所以直到如今才显现出来。【纂注】徐氏说：金柅，是说被九二系住、牵制。阴柔正在前进而遇到九二，于是被九二牵制而停止，所以说“繋于金柅”。猪是阴柔而躁动的动物，羸豕是初六的象；蹢躅就是跳跃。猪虽然衰弱，性情却必然躁动，说明阴气虽然微弱，但势头逐渐前进，确实不能阻止。九二：包裹中有鱼，没有过错；不利于把它交给宾客。鱼是阴类。九二与初六相遇，形成包裹中有鱼的象。但控制它的权力在自己手中，所以还可以没有过错；如果不加控制而让它与众人相遇，造成的祸害就会扩大，因此象和占如此。【纂注】程子说：姤就是相遇。九二与初六紧密相邻而相遇。在其他卦中，初六的正应是九四；在姤卦中，则以相遇为重。包就是包裹；鱼属阴，所以初六取鱼为象。九二如果能把初六牢固蓄养、控制住，就像包裹中有鱼一样，那么这种相遇便没有过错。九三：臀部没有皮肤，行动迟疑不进，有危险，但没有大的过错。九三刚性过强而不得中，下面不与初六相遇，上面又没有与上九相应；居处不安，行动不进，所以象和占如此。然而既然没有相遇，也就没有受到阴邪的伤害，所以虽有危险，却没有大的过错。【纂注】徐氏说：刚爻居于不正之位，上下承接、乘凌的都是刚爻；后面伤害九二，前面触犯九四。我的意见是，姤卦是夬卦的反卦，姤卦九三在夬卦为九四，所以都有“臀无肤，其行次且”的象。九四：包裹中没有鱼，妄然发动便有凶。初六的正应已经与九二相遇，来不及到达九四，所以象和占如此。【纂注】徐氏说：九四与初六是正应，本来应当相遇；但相遇有先后远近，初六柔弱而接近九二，九二已经“包有鱼”。九四距离较远而不能相遇，虽有正应却没有所得，所以说“包无鱼”。“起”是妄然行动。对方得到，自己就失去；九四既然失去了所遇，安静处守、顺势而行就可以了。如果妄动而一定要把它求来，便会有凶。九五：用杞木包裹瓜，含藏光明美德，便会有东西从天而降。瓜是处在下方的阴物，甘美而容易腐溃。杞是高大坚实的树木。九五以阳刚中正之德居于上位，主持本卦；下方的阴气刚开始产生，是必将腐溃的阴物，所以象如此。然而阴阳交替胜负，是时运的常理。如果能够含藏、不显露自己的光明美德，安静地加以控制，就可以挽回造化。“有陨自天”是本来没有而突然出现的象。【附录】“有陨自天”，是说如果能够挽回造化，阳气便从天上重新降下、重新生长，整个时节也都改变了。上九：相遇在角上，虽有吝，却没有过错。角是最上方刚硬的部位；上九以刚居上而没有实际职位，不能得到相遇，所以其象和占与九三相近。【纂注】徐氏说：上九处在姤卦的终极，与初六没有相遇，虽有可惜，却没有过错；阴柔不一定非要相遇。总论六爻，蔡氏说：姤是以一柔遇刚而成卦；这种相遇不是正道，只有相近者得到它，正应者反而有凶。九二最近，所以先得到；九三的危险，是被九二隔开而不得相遇；九五虽没有相遇之道，但所处位置中正，能够含蓄自守；上九距离最远，又处于穷极，所以有吝；九四妄动而有凶，是因为不利于正应。【坤下兑上】萃：亨通。君王来到宗庙，利于拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲祭祀，吉；利于有所前往。萃就是聚集。坤为顺，兑为喜悦。九五刚健而居中，六二与它相应；又有泽水在地上的象，象征万物聚集，所以称为“萃亨”。“王假有庙”中的“王”字是衍文。王者可以来到宗庙之中，这是君王占问祭祀的吉兆。《祭义》说“公假于太庙”，就是这个意思。宗庙是聚集祖先精神的地方，君王也必须聚集自己的精神，才可以来到宗庙承受祖先之灵。事物既然聚集，就必须拜见大人，之后才可以得到亨通；但又必须利于守正。所聚集的如果不正，也不能亨通。大牲必须在聚集之后才有；既然聚集，就可以有所前往。这些都是吉祥而兼有告诫的占辞。【附录】人的精神大多聚集在自身，祖先的精神聚集在宗庙。如今人们选择日期祭祀神灵，多取神灵存在之日，也取聚集之意。有人问卦辞取聚集之意，说：这几句是占辞，不是阐发萃卦聚集的意义。这正是各家儒者说《易》的大弊病，不明白圣人系辞是为了说明吉凶的意义。【纂注】徐氏说：大人指九五，守正是六二、九五爻位各得其正。正当聚集之时，利于拜见大人，这样聚集之道便亨通；但必须利于守正，聚集如果不合正道，怎么能亨通？大牲是盛大的血祭。万物聚集后用大牲祭祀，是为了彰显聚集的意义。

译所以，在吉祥的时运中聚集，行动没有不顺利的，因此利于有所前往。程子说：君王聚集天下的方法，达到有宗庙的境界，就是极点。众多百姓极其繁多，却可以使他们统一归向仰望；人心没有固定的归宿，却能使他们表达诚敬；鬼神不可测度，却能使它们前来降临。使天下聚合人心、总摄众人心志的方法，最为根本而重大的，没有超过宗庙。因此君王聚集天下的方法达到有宗庙，就是聚集之道的极致。初六：心存诚信却不能坚持到底，于是心志混乱而妄自聚集；如果号呼正应，众人会把它当作笑话，不必忧虑，前往便没有过错。初六上应九四，却被两个阴爻隔开；正当聚集之时不能自守，因此是有诚信却不能终始坚持，心志混乱而妄自求聚。如果号呼正应，众人会以为可笑；但不必忧虑，前往跟从正应，便没有过错。这是告诫占问者应当如此。六二：受到牵引而聚集，吉，没有过错；心存诚信，便适宜用薄祭。六二与九五相应，却夹杂在两个阴爻之间，必须受到牵引而聚集，才吉而无过。六二居中得正，柔顺而虚心；上面与九五刚健中正、诚实可信相应，下面又能与人交往，所以占问祭祀时，只要有诚信，即使祭品微薄也可以祭祀。【纂注】徐氏说：六二与九五是正应，本来应当相聚。六二以柔居柔而居中，同类聚集，安处于下。九五使众人归附九四，有职位却没有诚信；即使与六二相应，也还没有真正聚集。人的感情相互接近就会合，相互牵制就会离散。六二、九五本来相应，相互牵引而聚集，便吉而没有过错。六三：想要聚集，却叹息不已，没有任何利益；前往则没有过错，只是稍有羞吝。六三阴柔，不中不正，上面没有应援，想在近处求聚却得不到，所以叹息而无所利。只有前往跟从上位，才可以没有过错；但它没有得到真正的聚集，是困顿之后才前往，又得到阴柔至极、没有职位的爻，所以也可说略有羞吝。这是告诫占问者，应舍弃近处不正当而强大的援助，远远结交正应的困穷朋友，这样便没有过错。九四：大吉，没有过错。上面亲近九五，下面亲近众阴，已经得到聚集；但以阳居阴而不正，所以告诫占问者，必须大吉之后才可以没有过错。【纂注】蔡氏说：“大”有周遍的意思。下能得到百姓，上能得到君王，才是“大”的意义。身居臣位却占有众多柔弱之人，并不是聚集的正道；必须上下都周遍通达，才是大吉，可以没有过错；否则就会成为田常、季氏一类的人。九五：聚集而有职位，没有过错；如果没有诚信，只要具备元、永、贞的德行，悔恨便消失。九五阳刚中正，正当聚集之时而居尊位，本来没有过错；如果还有人不信，也应修养元善、永恒、守正的德行，悔恨就会消失。这是告诫占问者应当如此。【附录】有人问：九五以阳刚中正之德，正当聚集之时而居尊位，怎么又会有“匪孚”呢？回答说：这是说只有职位而没有德行，虽然聚集了众人，却不能使人信服；既然有人不信，就应修养元善、长久、守正的德行，之后悔恨才会消失。【纂注】程子说：元、永、贞是君主的德行，是百姓归附的原因。所以亲比天下、聚集天下的方法，都在这三种德行。上六：叹息流泪，没有过错。处在萃卦终极，阴柔而没有职位，求聚而不得，所以告诫占问者必须如此，之后才可以没有过错。【附录】厚斋冯氏说：上卦是兑，为喜悦；喜悦到了极点便转为悲伤。我认为因为是兑体，所以有这样的象和占。“赍咨涕洟”就是它的象。【巽下坤上】升：大为亨通；用以拜见大人，不必忧虑；向南前进则吉。升就是向上进取。本卦由解卦变化而来，柔爻上升居于四位；内卦为巽，外卦为顺；九二刚健而居中，六五与它相应，所以占辞如此。南征就是向前进取。【附录】“南征吉”，巽、坤两个卦合起来有一个南方的象，就像算命的人说虚拱出一个南方一样。【纂注】徐氏说：大人指九二；“用见大人”是说六五应当与九二相应。六五是柔中之君，借助九二刚中之臣，使自己上升到治理之道，不必忧虑，也不要退缩，只要向前进取，自然获得吉祥；柔弱而退缩会增多忧虑，所以要加以告诫。初六：诚信顺从而上升，大吉。初六以柔顺居于下位，是巽卦的主爻；正当升卦之时，向两个阳爻顺从。占问者如此，确实能够上升而大吉。【纂注】程子说：初六以阴柔居巽体之下，上承九二阳刚，是极其柔顺的。九二凭借刚中之德上应君主，正是承担上升任务的人。允是相信、顺从；初六的柔顺只在于相信并顺从九二，相信九二而跟从它，一同上升就是大吉。九二：心存诚信，便适宜用薄祭，没有过错。其意义见于萃卦六二。我认为，萃卦六二以内虚为诚信，与九五相应；升卦九二以内实为诚信，与六五相应。虚实虽不同，但诚信只有一个。九三：上升进入空虚的城邑。阳为实，阴为虚；坤有国邑的象。九三以阳刚正当上升之时，前进而进入坤卦，所以其象和占如此。【纂注】徐氏说：九三阳刚上升，进入坤卦，前面没有疑难阻碍，如同进入无人之城，说明事情极其容易。六四：君王在岐山举行祭祀，吉，没有过错。其意义见于随卦。【附录】张洽问“亨于岐山”。回答说：只是“享”字，表示君王在山川举行祭祀的卦。王亨说，君王在岐山祭祀，与在西山祭祀，只是说祭祀山川。【总论萃、升卦】有人问：升、萃两卦大多说祭祀享祀，萃固然取聚集之义，不知升卦取什么意义？回答说：人积聚自己的诚意来侍奉鬼神，便有上升之义。我认为《本义》解释随卦时，因周朝说到岐山，于是“王”指文王；《孟子》说太王居住在岐山之下，那么文王也住在岐山。六五：守正则吉，上升如登阶。以阴柔居阳位，正当上升而居尊位，必须能够坚守正固，才可以得到吉祥而逐级上升。阶梯是容易登上的。【附录】通论萃卦九五与升卦六五：升卦“贞吉，升阶”与萃卦“有位，匪孚，元永贞悔亡”，都是说有职位就必须有相应的德行；如果没有德行，萃卦虽有职位而人们不信，升卦虽有登阶上升的象，也不足以上升。上六：昏暗地上升；利于把这种不停息的心志用于不息的守正。阴柔居于升卦极点，昏昧而不停地追求上升。占问者遇到这种情形，没有什么行动是有利的，只能把原来不停向外追逐的心，转用到永不停息地守正上。【纂注】程子说：六以阴柔居升卦极点，昏昧地追求上升，只知道前进而不知道停止，实在是极其不明智。君子对于守正的德行，整天勤勉不懈，自强不息；如果把上六不停进取的心用在这里，就是有利的。把小人贪求无止境的心转移到进修善行上，还有什么善能比得上呢？【坎下兑上】困：亨通，守正；大人吉，没有过错；有言语却不被信任。困是穷困而不能自行振作的意思。坎卦的刚爻被兑卦的柔爻遮蔽，九二被两个阴爻遮蔽，九四、九五被上六遮蔽，所以称为困。坎为险，兑为悦；处在险境中而内心仍能喜悦，说明身体虽困，道却亨通。九二、九五阳刚而居中，又有大人的象。

译占问者处在困境中而能保持亨通，就得到守正之道了。若不是大人，谁能做到呢？所以说“贞”；又说“大人”，是因为明白不正的小人不能承担这种处境。“有言不信”又加以告诫，说明应当致力于沉默隐晦，不可崇尚口舌，否则只会更加陷入困穷。【附录】困卦很难解释，卦义幽深，难以明白。《易》中有几卦就是这样。《系辞传》说“卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之”。困是极不好的卦，所以卦辞也写得这样难懂。蹇、剥、否、睽也都是不好的卦，只是剥卦明白说剥落，所以容易理解。困卦是进退不得、穷困到极点的卦，因此难以明白它的大意。【纂注】徐氏说：兑为口，有口不闭、不断言说的象；坎有刚中，代表诚信。坎、兑彼此失和，所以有“有言不信”的象。处在困卦之时，应当致力于沉默隐晦；如果崇尚口舌、多言多语，谁会相信他？这样只是更加困穷，所以要告诫。初六：臀部困在枯木上，进入幽深的山谷，三年不能相见。臀是物体的底部。困在枯木上，是受伤而不能安坐。初六以阴柔处在困卦最下方，处于极深的昏暗之中，所以象和占如此。【附录】初六在困卦之下，是最困苦的。枯木不能用来坐，臀部坐在枯木上，其不安可想而知。九二：困在酒食之中，朱绂将要到来；适宜用来祭祀，出征则凶，但在道义上没有过错。“困于酒食”是因酒食过多而厌烦、苦恼的意思。酒食是人所欲求的东西，但醉饱超过适度，反而会被它困住。“朱绂方来”是上方有所回应。九二有阳刚居中的德行，处在困卦之时，虽没有凶害，却反而困于所欲之物过多，所以象如此。占问上适宜用来祭祀；如果出征前往，则不是适当时机，所以会凶，但按道义说并没有过错。【附录】有人问，怎么说是困在所欲之物中？回答说：这是困在美好的事情里。处在困境中，有人困在好事上，有人困在坏事上；这一爻是好爻，但在困时便困在好事上。比如感伤时花朵也像在流泪，怨恨离别时鸟声也使人惊心；花鸟本是供人欣赏玩乐的东西，此时却激发出不好的情绪，这是因美好之物而困。酒食过量而厌烦也是这样。有人问“朱绂方来，利用享祀”，回答说：用它来侍奉君主，君主就会回应；用它来祭祀神灵，神灵就会回应。六三：困在石头上，坐在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。阴柔而不中不正，所以有这样的象；占问则为凶。石指九四，蒺藜指九二，宫指六三自身，妻指上六。具体意义《系辞传》已经详尽说明。【附录】六三是阳位上的阴爻，上六是阴位上的阴爻，所以从六三来说，上六就是妻子。【纂注】程子说：石是坚硬沉重、难以胜过的东西；蒺藜是带刺、不能坐靠的东西。六三凭借刚险之势向上前进，而上面有两个阳爻，力量不能胜过它们，坚硬而不可侵犯，反而使自己更加困顿，这就是“困于石”。以不善的德行居于九二刚中之上，其处境自然不安。我认为蒺藜有刺，“据于蒺藜”就是坐靠带刺之物；茨草属坎卦之象。九四：慢慢来到，困在金车上；虽可惜，但有好的结局。初六是九四的正应。九四所处位置不当，不能救济事物；初六又正困在下方，还被九二隔开，所以象如此。然而邪不能胜正，因此占问虽有可惜之处，最终必有结果。“金车”是九二的象，具体意义未详，疑心坎卦有车轮之象。【纂注】徐氏说：“来”是说初六前来与九四相应。“徐徐”，是缓慢的样子。九五：割鼻断足，被困于赤绂之中，于是慢慢有了喜悦，适宜举行祭祀。割鼻断足，是上下都受伤。上下既然受伤，赤绂便无所用，反而成为困累。九五处在困卦之时，上被阴爻遮蔽，下乘刚爻，所以有这种象。但它刚健居中，又属于兑悦之体，所以能够拖延长久而获得喜悦。占断包含在卦象之中，又利于祭祀，久后应当获得福佑。附录：通论六二爻。问：二、五两爻都说“利用祭祀”，这是为什么？答：它们都得中正之位，又似乎取无应而心志专一的意思。朱绂、赤绂，如果按照《程传》的说法，朱芾是君王的服饰，赤绂是臣下的服饰；若《书传》说臣下都穿赤绂，也可以解释。但《诗经》中却有“朱芾斯皇”，按理说又似乎不通。三百赤绂、采菽赤绂在股、天子所予、车攻赤绂金舄，以及《礼记·玉藻》所说“一命緼绂幽衡，再命赤绂幽衡，三命赤绂葱衡”，可见大夫以上穿赤绂乘轩车，所以赤绂确是臣下服饰。至于朱绂，《采芑》说“方叔受其命服，朱绂斯皇”，是方叔受命时的服饰；方叔是周宣王的卿士。《斯干》说“朱芾斯皇”，是宣王所生之子的服饰。《程传》不知依据何处，只有《白虎通》说，芾就是遮蔽，行走时用来遮在前面；天子用朱芾，诸侯用赤绂。注疏家也说天子、诸侯、大夫、士所用的绂各有等级制度。《程传》想来是依据这个说法，只是经文中没有证据罢了。“芾”“韨”“绂”三字通用。纂注：徐氏说，“徐有说”是指二、五居中而正、同德相应，开始虽未相应，迟缓之后终会相应。蔡氏说，享祭范围狭，祭祀范围广；君臣职位不同，所以所用祭礼也不同。上六：困在葛藤缠绕和危险不安之中，说行动会有悔；若能悔过，出征则吉。阴柔处于困卦终极，所以有困于葛藤、处于危险、说行动有悔的象。但事物困穷便会变化，所以占辞说：如果能够悔过，就可以出征而获吉。纂注：徐氏说，葛藟是缠绕之物，臲卼是危险动摇的样子。处位高，有震动之象；能否无咎取决于悔过。意思是困已经到了极点，若有悔过，便可以走出困境，出征而吉。我认为“藟”似乎是葛类植物，这样解释才可以。困穷而后通达，说的就是这种情形吧。葛，是一种草，《诗经》疏说它一名巨荒，形似蘡薁，连蔓而生。上爻阴柔，又乘刚爻，因而有臲卼不安之象。

译【巽下坎上】井卦：改换城邑而不能改换井。井水没有损失，也没有增加；来来往往的人都从井中取水。水将要汲到井口，却还没有把绳子完全系到井底，水瓶便破损了，凶。井，是在地下挖穴取水的地方。巽木进入坎水之下，再把水向上引出，所以象征井。城邑可以改换而井不能改换，所以说无所丧失、也无所获得；来的人和去的人都从这口井取水。“汔”是接近、将要的意思；“繘”是井绳；“羸”是破败。汲水将近井口，绳子还没有完全到达井底，水瓶却破了，就会凶。占问事情，表示仍然沿用旧制，没有得失，但还应当谨慎努力，不可在事情将要完成时功亏一篑。附录：井是那种搬不动的东西，所以说“改邑不改井”。“汔至”应当断作一句，“亦未繘井，羸其瓶”断作一句。意思是水将汲到井口，却停止了；好像井绳还没有到达井底，瓶子就破了，说的是事情没有成功。经常来往于井中取水，是井的作用。周。初六：井中淤泥，不能食用；废旧的井，连禽鸟也不来。井以阳刚为泉，泉水向上涌出才有功用。初六以阴柔处在最下，所以有这个象。纂注：徐氏说，初六阴柔在井的最下方，有泥淖之象。又说，人品污下，不能努力行善，对世间没有用处，被人弃置。观察这一爻，就知道自己应当怎样勉励了。九二：井旁的沟谷向下射取泥中小鱼，汲水的瓮破败而漏水。九二刚健得中，有泉水之象；但上面没有正应，下面又亲比初六，所以功用不能向上发挥，反而向下流注，因而有这样的象。附录：鲋，沙随认为是井中的虾蟆。纂注：井谷，是井旁的穴沟；“射”是向下流注；鲋是泥中的小动物，属于蛙类；瓮是汲水的瓶子。九二刚健居中，上无应援，下面亲比初六，不能向上涌出而向下注流，所以有“井谷射鲋”的象；又因为它是可供汲取的泉水，却处在破瓮漏水的状态，所以有“瓮敝漏”的象。水在井中却向下射取鲋鱼，水在瓮中却破败渗漏，都是因为没有得到助力。我曾说，人才生在世上，除非真的自暴自弃、甘心流于下等，否则都可以共同向善。只要具有阳刚的禀赋和优良的资质，都可以增进德行。只是由于上面没有能够应接、诱导、扶掖和提拔他的人，所以向上通达困难，向下沉沦容易。九三：井水已经淘洗洁净，却无人取用，使我内心悲伤；这样的井水可以汲取。君王贤明，便能使井水被汲出而惠及众物，施予者和接受者都获得福佑。九三以阳刚居阳位，处在下卦之上，却尚未被当时任用，所以有这样的象和占断。附录：“可用汲”以上三句是象辞，下面两句是占辞，大体上是在说义理，绝不是在说实际汲井。又说，如果不是君王贤明，就没有办法收罗和任用人才。纂注：渫，是清洁、淘治；恻，是悲伤痛惜。九三以刚乘刚，有井水已经淘清的象；处在下卦，所以又有无人取用的象。有清洁的泉水却无人食用，内心怎能不悲伤而有所感触，所以说“为我心恻”。“可用汲”，是因为它与上面相应，也有可以使人汲取的条件。“王明”指六五；九三和六五都是阳刚，六五的刚健正是九三淘清的泉水。六五向上涌出，九三与它相应；五爻得到食用，三爻也就得到食用，所以说君王贤明，双方都受其福。六四：井壁砌筑完好，没有灾咎。六四以阴爻居阴位，虽得正位，但阴柔不能涌出泉水，所以只能修治井壁，不能产生惠及万物的功效。因此象为“井甃”，占断为无咎。占问者若能修养自身，虽没有惠及他人的功效，也可以无咎。纂注：甃，是用砖石层层砌筑。六四下面承接着井水已淘清的刚爻，虽才质柔弱、不能向上涌出，但没有初六的淤泥，也不是九二的沟谷；上面承接着井水清冽的刚爻，即将向上涌出。它砌筑修治井壁，使井不至毁坏，虽还没有济物的功效，也可以无咎。九五：井水清冽，是寒冷甘美的泉水，可以供人食用。“冽”是洁净。九五阳刚中正，功用能够惠及万物，所以有这个象。占问者若具备这种德行，就与此象相合。纂注：程子说，九五以阳刚中正居高位，才德尽善尽美，正是井水清冽、寒泉可食。冽，是甘美洁净；井泉以寒凉为美，甘洁的寒泉可以供人饮用，在井道中达到至善。但这里不说吉，是因为井要向上涌出才算成功；水尚未到达上爻，功用还没有完全发挥。上六：井水已经汲出，不要加以遮盖；有诚信，大吉。收，是汲取。晁氏说，收是指鹿卢收卷井绳，也通。幕，是遮蔽覆盖。有孚，是说井水的源头不断，出水有源而不穷。井以水向上涌出为功，井口又不被遮蔽，所以即使上六不是阳刚，也有这样的象。但占问者若要与之相应，必须确有诚信，才能大吉。附录：收字虽然读去声，意义仍然只是收取。纂注：程子说，其他卦的终爻往往表示穷极或变化，只有井卦和鼎卦的终爻表示成功，所以说吉。总论六爻。西溪李氏说：初爻是井泥，二爻是井谷，都是废井。三爻井水淘清，淘去了初爻的泥；四爻砌筑井壁，修治了二爻的沟谷。既淘清又砌筑，井道就完整了。所以五爻水清而泉寒，上爻水已汲出而不加遮盖，功用开始惠及万物，井道也大为完成。【离下兑上】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。革，就是变革。兑泽在上，离火在下；火燃烧，水就干涸，水决流，火就熄灭。中女、少女两女合成一卦，而中女在上、少女在下，志趣不能相合，所以此卦象征变革。变革开始时，人们还不相信，所以一定要到了己日之后才会信服。又因为内有文明之德，外有和悦之气，所以占断说：有所更革，便能大为亨通并得其正；所改革的事情都适当，改革所带来的悔恨也会消失。若有一件事不合于正道，改革就不会取信，也不会通达，反而会产生悔恨。附录：通论睽卦与革卦。睽卦上为火、下为泽，二者不能相互进入；革卦则火在泽下，有变革的道理。睽卦中女在前、少女在后，有相离之义；革卦以中女承接少女，所以说是革。纂注：王氏说，百姓可以和他们共同习惯常规，却难以和他们共同通达变化；

译可以和他们共同享受成功，却难以和他们共同谋虑事情的开端。这就是革卦的道理：当天便不能取得信任，到了己日才会取得信任。蔡氏说，变革不可仓促，一定要到了己日以后才能变革。己日，是第二天。徐氏说，“元亨利贞，悔亡”，是说变革有大为亨通的道理；但必须有利于守正，悔恨才能消除。变革若不以守正为准则，事情就会产生无穷的悔恨，这就是古人慎重对待改制的原因。初九：用黄牛皮牢固系住。虽然正值变革之时，但初九居初而无应，尚不可有所作为，所以有此象。“巩”是牢固；黄居中色，牛是顺从之物，皮革用来固结物体，也取“革”卦之名，但意义不同。占断是应当坚定牢守，不可以有所作为。圣人对于变革的谨慎就是这样。六二：到了己日才可以变革，出征则吉，无咎。六二柔顺、中正，是离明的主爻，又与上爻相应，于是可以变革。但必须到了己日以后才变革，这样出征才吉而无咎。告诫占问者仍不可仓促改变。纂注：蔡氏说，一爻代表一日，经过初九，所以说己日。到了己日才可以变革；“征”是依时行动，也就是实行变革。九五刚爻为应，所以吉而无咎。九三：贸然前进则凶；即使守正也有危险；变革的言论反复商议三次而成熟，才会取得信任。九三刚过而不中，处于离卦终极，是急躁地想要变革的人。所以占断中有前进则凶、守正也危险的告诫。但此时正值变革之际，所以等到变革的意见反复商议三次、完全成熟之后，也就能取得信任而可以变革。附录：“革言三就”，是说像第一次商议那样，先议论这件事应当改革还是不应改革；或者过一番又这样商议一番，然后议定，不是三个人分别来说。纂注：蔡氏说，变革之后仍然不停地前进，就会凶；如果一味固守不变，又失去继承变革的意义，就会危险。“就”是完成。初九尚不可变，六二才开始变，九三才取得信任，所以说“三就有孚”。缙云冯氏说，这是下卦的终爻，火势向前推进而遇到泽，所以前进则凶。九四：悔恨消失，有了诚信，改变旧有命令便吉。九四以阳爻居阴位，所以本有悔；但卦已过中位，正处在水火交接、应当变革的时候，而且刚柔不偏，正是实行变革所需要的条件，因此悔亡。但又必须取得信任，变革才可以获吉。说明占问者既要具备相应德行、又要适逢时机，还必须取得信任，才能悔亡而得吉。纂注：蔡氏说，变革本会有悔；悔亡，是因为变革得当。既然得当，人心都会信服，所以可以改变原来的命令，商汤、周武王实行革命就是这样。九五：大人像虎一样发生变化；尚未占问时，就已经取得信任。虎，是大人的象；“变”是指虎换毛而毛色鲜明。对于大人来说，是自我更新、更新百姓达到极点，顺应天意、响应人心的时候。九五以阳刚中正成为革卦之主，所以有这个象。占问得到此爻，便会有这种应验；但必须在尚未占问之前，人们就已经相信他确实如此，才足以与此爻相当。附录：有人问，大人虎变是就事情方面说变化，君子豹变是就自身方面说变化吗？答：哪里只是事情方面？是从内里做出来的；这件事并不是只做出一个空壳。文王说“其命维新”，也是因为他先自我更新，后来才如此；尧先能彰明大德，百姓才随之变化。大人虎变，正如孟子所说，所经过的地方都受到感化，所存养的德性神妙无穷，上下与天地同流，哪里只是小小补益而已？小补只是这里破了补这一点，圣人却像炉鞴炼制一样，整体都换过了；小补只是修补漏洞，圣人则是整体更新。纂注：蔡氏说，刚健居中正，所以说大人；“虎”取兑象。虎变，是威势和德行自然发生变化之义。占，是决定性的询问；“未占有孚”，是说在占问以前就已有信任。上六：君子像豹子一样发生变化，小人也改变面貌而听从；贸然前进则凶，安居守正则吉。变革之道已经完成，君子如豹子换毛一样焕然变化，小人也改变外表而听从。此时不可以继续前往，安居守正才吉。变革之事若非不得已，不可过度；上六的才质也不适合有所行动，所以占问者应当如此。附录：总论六爻。革卦下三爻有谨慎慎重、难以改变的意思，上三爻则是已经变革而成为善，事情有新旧之分，革就是把旧变成新。下三爻说的是旧事，在尚未改变时，必须先谨慎审察；上三爻说的是已经变化而成为新事。所以逐渐变好。又说：“乾卦到了九四爻，便说乾道发生变革。”就是到这里才真正改变。纂注：徐氏说，豹、虎都属于兑象。豹变，是说像豹子换毛一样，斑纹灿然；上六居阴柔位，所以变化小于九五的虎变。小人顽固而难以取得信任，到这里已经改变外表而服从了。这是承接上爻而言，说明变革之道已经完成。前进则凶，安居守正则吉。天下的事情，开始时忧虑难以改革，最后又忧虑难以守成；安居守正的吉利，所以在革卦终爻说出。【巽下离上】鼎卦：大吉而亨通。鼎是烹煮食物的器具。卦象下部的阴爻为鼎足，二、三、四三个阳爻为鼎腹，五爻阴为鼎耳，上爻阳为鼎铉，有鼎的形象。又以巽木进入离火而使食物烹熟，这是鼎的功用，所以此卦称为鼎。下卦巽有顺从之义；上卦离为眼，而五爻为耳，有内在谦顺、外在聪明的象。此卦由巽卦变化而来，阴爻前进居于五位，又向下与九二阳爻相应，所以占断说大为亨通吉利。“吉”字是衍文。纂注：徐氏说，巽下离上，柔爻居五位，得中而与刚爻相应，所以大善而亨通，故说“元亨”。从彖辞考察，恐怕没有“吉”字。初六：鼎足倒转，有利于倒出旧日的污秽；娶得妾并因妾而得到儿子，无咎。初六处在鼎的最下方，有鼎足之象；上面与九四相应，所以有鼎足颠倒之象。但正当卦初，鼎中还没有实物，只积存着旧有的污秽；趁鼎倒转把它倒掉，反而有利。娶妾而因此得到她的儿子，也是同样的道理。这一爻的象如此，占断为无咎，说明可以因败坏而成就功效，因卑贱而达到尊贵。附录：有人说，按照这一爻，凡事都必须把它翻转过来，才能得到利益吗？答：不是，只是偶然如此。这本来是不好的爻，却因祸得福，是所谓不幸中的幸运。

译鼎足倒转本来是不好的，因为倾倒后排出了鼎中的污秽之物，所以反而获得利益而无咎，并不是故意想把鼎足翻倒来求利。人杰说，得妾本身并不重要，重点在“以其子”三字。纂注：徐氏说，妾指初六，子指九四。柔顺处卑，是妾的象；顺从刚爻、与九四相应，就是“以其子”。意思是妾虽然身份卑贱，却因儿子而尊贵。九二：鼎中有实物，我的仇敌有病，不能靠近我，吉。九二以刚健居中，有鼎中充实之象。“我仇”指初六阴爻；阴阳相求却不是正当关系，便会一起陷入邪恶，因而成为仇敌。九二若能凭刚中之德自守，初六虽近也不能靠近它。因此象如此，占断为这样做便吉。纂注：怨偶叫作仇，是不善的配偶。这里指九二、六五虽为正应，却又亲近初六柔爻；阴阳相配而关系不正，所以初六是我的仇敌。“即”是靠近。初六自己鼎足颠倒而有病，不能靠近九二，所以说仇敌有病，不能靠近我，因而吉。九三：虽然承接上卦离明的精华，有雉肉膏脂的美味，却不能拿来给人食用；但它以阳爻居阳位，得正位，若能自我守持，阴阳将会和合，原有的悔恨也会消失。占问者若能如此，开始虽不利，最终仍能得吉。附录：问“鼎耳革”是什么意思？答：九三与六五不相应，六五是鼎耳，鼎没有耳就不能移动。“革”是更换、变化之义；九三处在上下之间，与六五不相当，所以鼎耳发生变化，不能举动迁移。虽然有雉膏，却不能食用。这是阳爻，阴阳最终一定会和合，所以有“将要下雨”的吉象。纂注：鼎耳指六五；革，是变异；塞，是不通。雉取离象，膏取爻柔之象；雉膏指六五，也取鼎中实物之象。九三凭阳刚之才居于巽卦之上，才足以济事，但与六五没有相遇的条件，彼此有变异隔阂，所以行动不通；对于雉膏不能食用，就像人有才德却不被时代任用，不能得到君主的俸禄而享用它。“方雨，亏悔，终吉”，雨是阴阳和合而成，“方雨”是将要下雨；“亏”是失去。九三怀才不遇，有不足的悔恨，但六五有聪明之德，九三终究是要向上进取的，正将和合而彼此相得，所以开始虽有不足之悔，最终会因相遇而获吉。九四：鼎足折断，覆倒了公侯的鼎中食物，因而遭受重刑，凶。晁氏说，各本作“形渥凶”，认为是沾濡的形状；今从古本作“刑剭”，指重刑。九四处在上位，承担重大责任；但下面与初六阴爻相应，便不能胜任，所以象如此，占断为凶。纂注：蔡氏说，足指初六，餗是鼎中食物。九四向下与初六相应，初六鼎足正在颠倒，所以有鼎足折断的象；鼎足折断，鼎便倾覆而失去其中的食物。按：邵氏《闻见后录》说，王弼注“其形渥凶”，把它解释成沾濡的形状，大概是因为王弼不知道古《易》作“刑剭”，剭音屋，所以后来才…… 《唐史·元载赞》说“用刑剭”，《周礼》也有“剭诛”。考察元载因罪被诛杀，《赞》中说：“《易经》说鼎足折断，其刑为剭，确实如此。”《周礼·秋官·司烜氏》说，军旅行动时修治火禁，国家若有剭诛。郑司农说：“剭诛，是诛灭三族。剭读音如‘其刑剭’的剭，指被杀者不在市朝行刑，而送到甸师氏处处死。”六五：鼎有黄色的耳，配以金铉，利于守正。六五在卦象中是鼎耳，又具有中德，所以说黄耳。金是坚刚之物，铉贯穿鼎耳，用来举鼎。六五虚中而与九二坚刚相应，所以有这样的象；占断只是守正坚固才有利。有人说，金铉是指上九，另当详考。附录：六五本来只须向上取象，因为上九已经相当于玉铉，但推求到这里没有别的地方可取，所以又向下取与九二相应者作为金铉。纂注：程子说，五爻在鼎的上部，是鼎耳的象；鼎的举动取决于耳，所以耳是鼎的主位。铉加在耳上；九二与六五相应，来到六五耳边，便是铉。九二有刚中之德，阳体刚健而居中，颜色属黄，所以是金铉。六五文明得中而应刚，九二刚中而体巽，向上相应，双方相合，已经达到至善；所利只在守正坚固。六五居中而与中爻相应，不至于失去正道，但本质阴柔，所以告诫它要在中道上坚定守持。上九：鼎有玉铉，大吉，无所不利。上九在卦象中是铉，又以阳爻居阴位，刚健而能温和，所以有玉铉之象。占断为大吉，无所不利；具备这样的德行，就会得到与占辞相应的结果。纂注：徐氏说，鼎要向上举出才发挥作用，铉是用来举鼎的。六五和上九都在上部，所以都用铉来取象。金只体现刚性，玉则兼具刚柔之德。玉铉，是上九爻刚健而居柔位的象。大吉无不利，说明鼎道已经大为完成。【震下震上】震卦：震动而亨通。雷震来临时恐惧警戒，随后谈笑自如；雷声震惊百里，却不丢失匕和鬯。震，就是动。一阳初生于二阴之下，因而震动。它的象是雷，所属人物是长子。震卦有亨通之道。“震来”是说震动来临之时；“虩虩”是恐惧、惊视四顾的样子。“震惊百里”是从雷声来说。匕是用来举鼎中实物的器具；鬯是用黑黍酿成、调和郁金，用来灌地降神的酒。“不丧匕鬯”是从长子来说。此卦的占断是，能够恐惧戒慎便能获得福佑，并且不失去所主持的重大事务。附录：“震来虩虩”是说震动刚开始时，震得如此猛烈。人常常像震动初来时那样虩虩恐惧，就能随后笑言哑哑；即使雷声震惊百里，也不会丢失匕鬯。这几句应当连成一串看。“震卦震亨”到“不丧匕鬯”可以作为一层意思，后来所说能够守宗庙社稷，又是另一层意思。震本身就是亨通；震来虩虩，是恐惧顾虑之后便笑言哑哑；震惊百里，也不丧失匕鬯。文王用这些话解释震卦的亨通，孔子又从长子职守方面另作说明。文王的话简约、厚重而精切，孔子的话才开始条理畅达。必须拆开来看才对。震卦主持器物等事，未必是彖辞本身的意思，看起来只是《传》中才这样说。纂注：徐氏说，震动来临时，应当恐惧警戒。

译先震动而后安定。我认为“哑哑”是说恐惧还没有完全消散，先恐惧而后安定，于是笑言哑哑。郁金，按《周礼·郁人》注，是用郁金香草筑成郁金，煮它来调和鬯酒。郑司农说，十叶为一贯，一百二十贯为一筑，在祭祀前把它煮熟，停放在祭器中；郁草像兰草。《鬯人》注说，鬯是酿黑黍为酒，香气芬芳，条达于上下。秬是黑黍，在大暑时播种，所以称为黍。初九：震动来临时恐惧警戒，随后谈笑自如，吉。初九是形成震卦的主爻，又处在震动之初，所以占断如此。纂注：蔡氏说，震的作用在下卦，初九与九四都在各自下卦的下部；九四陷在柔爻之中而未能显明，初九刚健。初九爻辞与卦辞相同，并不是因为它必然通达上面而吉，而是因为它是成卦之主。六二：震动来临，危险；大大丧失财贝；登上九陵，不要追逐，七日之后会得到。六二乘在初九刚爻之上，所以震动来临时危险。 “亿”字意义未详；又应当丧失财贝而登上九陵之上，但六二柔顺中正，足以自守，所以不必追求，东西会自行回来。此爻的占断包含在象中，只是九陵、七日的象尚未详明。纂注：蔡氏说，震来指初九，厉指六二。初爻震动而向上，所以危险。“万万”为亿，亿仍是大的意思；贝是所有的财货。震动来势盛大，所以会大大丧失所有财物。“跻”是登上；九陵是极高的山陵；“逐”是追赶。七日，是因为卦有六位，到了七便重新开始。虽然大有丧失，但事情终结、时势改变之后，失物应当自行恢复。六三：震动时神志松散；因震而行动，就没有灾害。“苏苏”是迟缓松散、自我失措的样子。六三以阴爻居阳位，震动之时又处位不正，所以如此。占问者若因恐惧而能够行动，改正自己的不正，便可以无灾。纂注：徐氏说，六三距离初九虽远，但所居之位不当。初九震动来临时，震势还没有波及它；若立即行动离开，便可无灾。九四：震动陷入泥中。九四以刚爻居柔位，既不中又不正，陷在两个阴爻之间，不能自行震动。“遂”……按：汉《五行志》李奇说，震有不能返回之意；泥是停滞、沉溺。此爻有互体坎水之象，九四为泥，处在水中，所以说“震遂泥”。六五：震动来往都危险；大为震动却没有损失，仍能办成事情。六五以阴爻居五位，处于震动之时，无时不危险；但因为得中，所以没有损失，仍能办成事情。占问者若不失其中道，虽有危险也不会有损失。纂注：蔡氏说，“震往来”指匹配之爻，厉指六五。我认为考察六二爻可知，六五乘在九四之上，“往来”正是指九四。这一爻实际上与六二相似而相反。六二说“震来厉”，六五说“震往来厉”；六二说“亿丧贝”，六五说“亿无丧有事”。二者相似，是因为从重卦来说，上卦的五爻实际上就是下卦的二爻。二者相反，是因为六二乘初九，初九来势有可畏之威，所以六二既危险又有损失；六五乘九四，九四已经被柔爻牵制，来往而最终陷入泥中，所以震势缓和，因此六五虽危险却没有损失。这就是它们不同的原因。上六：震动时神志涣散，目光惊惶；贸然前进则凶。震动还没有到达自身，只到达邻近之处，则无咎；婚姻关系会有言语争议。上六以阴柔处在震卦极点，所以有神志涣散、目光惊惶之象。若在这种状态下行动，必然凶。但若能在震动尚未及身时就恐惧戒慎、修省自身，便可以无咎；不过仍不能免于婚姻关系中的议论。占问者应当如此。附录：上六并非完全吉善，只是能在震动尚未临身时便恐惧戒慎，才可以无咎，但也不能免于别人议论。纂注：徐氏说，“索索”是志气不能自持的样子；遇到震动而恐惧，气息便涣散了。“矍矍”是不安定的样子；气息涣散，眼睛也随之转动。六三能够在初九的震动尚未波及时行动，所以没有灾害；上六面对九四的震动，若前往便凶，所以说不应当行动。“躬”指上六自身，“邻”指六五。九四震动来往，势力缓慢而力量薄弱，不能波及上六，所以说震动不在其身，只能波及六五，所以说震动在其邻。震动既然如此缓慢，本来应当无咎。上六与六三没有相应，所以婚姻关系会有言语争议。【艮下艮上】艮卦：止住自己的背部，不牵动自身；行走在庭院中，却看不见其中的人，无咎。艮，就是止。一阳停在二阴之上，阳爻从下向上升，到了极处便停止。它的象是山，取坤地隆起在上面的形状，也有止于极点、不再前进的意思。占断是，必须能够止于背部而不以自身为意，行走在庭院中而不看见其中的人，才可以无咎。身体是活动的，只有背部不动；止住背部，就是止在应当止的地方。止在应当止的地方，就不会随着身体欲望而活动，也就是不以自身为意。这样，即使走在有人所在的庭院中，也仿佛看不见人。止住背部而不牵动自身，是静止时止于所当止；行走在庭院而不看见人，是行动时也能止于所当止。动静都合乎应止之处，始终以静为主，所以能够无咎。附录：“艮其背”中的背，只是说止。人的四肢都能活动，只有背部不动，所以取止的意义。德明说，止于所当止，只是看见道理本来应当如此，不把自己的私意掺入其中，因而不以自身为意，不把它看成自己的事。又说，欲望一旦从自身产生，人刚想要得到某件东西，就必须用自身去迎合它。如果没有欲望，只是平平静静地度过，就好像没有这个身体一样。贺孙又说，不牵动自身，只看见事情应当停止之处，不看见自身的利害；一旦把自身利益牵涉进去，道理就被破坏了。古人杀身成仁、舍生取义，正因为不把自身放在眼里，才能做到这样。学蒙：看这一段工夫，关键全在“艮其背”。许多人把“行其庭”同这句话对着讲，那就不对了。“行其庭”只是轻轻带过的说明，因为“艮其背”已经完全做到，于是自然就不牵动自身，行走庭院也不看见人。艮其背，是止于所当止之处；不牵动自身、行走庭院而不见人，是万物各止其所，于是统一都只是一个道理，也不见有自己、不见有别人，只看见这个道理。学蒙：伯丰问，这是不是舜、禹拥有天下却不把天下据为己有的意思？答：不相似。正如《遗书》中所说，百官万务、金革百万之众，即使饮水曲肱，仍然乐在其中；万般变化都在人事之中，实际上没有一件事呈现出这种样子。人杰说，明道所谓与其排斥外物而只认内在，不如连内外都忘掉，这话说得最好。也就是不牵动自身，行走庭院而不见人，不见有物，不见有我，只见各自应当止于的地方。

译比如作为君主，就止于仁，不去管下面的道理怎样，只认定自己应当止于仁；作为臣子，就止于敬，不去管上面的道理怎样，只认定自己应当止于敬，只认清自己所当止的地方。直到父子、夫妇、朋友，以及大事、小事，没有一样不是如此。贺孙把这一段分作两层： “艮其背，不获其身”是静止中的止；“行其庭，不见其人”是行动中的止。总的来说，“艮其背”是止的时机，已经止在应当止的地方，所以静止时自然不牵动自身，行动时自然不看见别人。这三句是“艮其背”的效验，所以彖辞先说“止其所”。上下爻彼此敌对而不相亲，却说“因此不牵动自身，行走庭院而不见人”。学蒙。初六：止住脚趾，无咎；利于永远守正。初六以阴柔居艮卦之初，有止住脚趾的象。占问者若能如此便无咎，但因为阴柔，又告诫说利在长久守正。纂注：程子说，六爻在最下方，象征脚趾，是行动的先端。“艮其趾”就是在行动刚开始时便停止。事情在开始处就停止，还没有发展到失去止的程度，所以无咎。阴柔居下，担心它不能长久、不能坚固，所以在止的开始便告诫：利在长久而坚定守正，这样才不会失去止的道理。六二：止住小腿，不能救助它所跟随的对象，内心不快。六二居中得正，已经止住小腿；九三是界限，小腿本来要跟随它，但九三刚健过甚、不中而止于上方。六二虽中正，却体质柔弱，不能前往救助九三，所以内心不快。这一爻的占断包含在象中，下面各爻也如此。附录：问，程子说六二不能救助九三的不中，只能勉强跟随它；恐怕“只能”二字不恰当。若不能救助而只能跟随，就像乐正子对孟子、冉求对季氏那样。应当只说“不能救助所跟随的对象，所以内心不快”，如孔子、孟子对当时君主，进谏不被采用、言语不被听从，就离开而已；勉强跟随，恐怕不是随时而止的道理。答：你说得对。回答时还谈到，咸卦的“艮其腓”和艮卦的“艮其腓”，两卦都从人的身体取义，而且都取静止之义。比如“艮其趾”，说止住脚的活动便无咎；“艮其腓”，小腿也是活动的部位，不能救助它所跟随的对象，所以心中不快；“咸其腓”也是想跟随大腿而活动，活动则凶，不动则吉。纂注：徐氏说，六二具有中正之德，本应止而不动；但艮卦以刚爻为主，所以它所跟随的是九三。九三刚健而处位不宜止，六二不能救助它的过失，所以说“不能救助其所随”。六二虽有中正之德却柔弱，不能救助所跟随者，难道是它本心所愿吗？所以说“其心不快”。九三：止住腰部，使脊背肌肉断裂，危险忧惧熏灼内心。“限”是身体上下交界之处，即腰胯；“夤”是脊背肌肉。止住小腿，只是不再前进；九三刚性过强而不中，处在腰部之处，止住腰部，就不能屈伸，身体上下像脊背肌肉断裂一样隔绝。危险忧惧熏灼内心，是极其不安的意思。纂注：程子说，九三以刚居刚而不中，是形成艮卦的主爻，是决意止住的极端。它已经在下体之上，又隔着上下交界处，处处都体现止的意义，所以是“艮其限”，确实止住而不能再进退。在人身上，就像脊背肌肉断裂，上下不再相互连接。止的道理贵在适宜；行动或停止不能合乎时宜而固定为一端，像这样过于坚强，就会处世乖戾，与万物隔绝，危险就很严重，所以说危险忧惧熏灼内心。六四：止住自身，无咎。六四以阴爻居阴位，时当停止便停止，所以有止住自身的象，占断为无咎。纂注：徐氏说，各卦中只有咸卦和艮卦从自身取象。六四处在心位，却不说止住心，因为心不可见；身体是心的区域，身体能止，就可知心也止住了。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。六五处在面颊的位置，所以有此象；占断为悔亡。“悔”是因为阴爻居阳位。附录：曾说，贾谊本来很有才华，文章也雄伟，只是说话过于急迫，失去了进言的次序。看见有什么事情便一下子全部说出，难怪绛灌一类的人不喜欢，文帝也谦逊而没有来得及采用。比如有一间破屋要自己修理，也必须有先后缓急的次序，不能一下子全拆掉，杂乱地同时修理。观察那些善于做事的人就不同了，如韩信、邓禹、诸葛孔明等，没有一个不是先有一定的规划，逐步做下去，所以所做之事都卓然有成。这样的人才有定力；否则做事就像贾▯一样，胸中始终纷乱，事情无法办成，仿佛有些东西要从胸中迸发出来，只管跳跃躁动不止，如同刚出生的小马，无法驾驭，所以言语没有条理，也不能有所作为。《易经》说“艮其辅，言有序”，圣人的意思由此可见。纂注：徐氏说：“辅”是面颊和下颌，这是上卦的象。止住面颊，就不会妄言，言语便有条理。以柔爻居尊位，本来应当有悔；但六五没有失去中位，所以可以消除其悔。上九，敦艮，吉：以阳刚居于止的极点，能够敦厚地止于所当止之处。附录：总论各卦，艮卦居外卦的共有八卦，而且都吉，只有蒙卦半吉半凶。如贲卦上九“白贲，无咎”，是说上九得志；大畜卦上九“何天之衢”，是说道路大为通行；蛊卦上九“不事王侯”，是说志向可以作为法则；颐卦上九“由颐，厉吉”，是说大有庆贺；损卦上九“弗损益之”，是说大得其志；艮卦上九“敦艮”之吉，是说以敦厚善终；蒙卦上九“击蒙，不利为寇，利御寇”，虽然稍有不利，但卦爻本身也很好。沈僴总论艮卦说：艮卦是最好的卦之一，动静都不失时宜；它的道光明，刚健笃实，光辉日新，这些德性都是艮卦的象。

译僴说：艮卦取人体来取象。最上面的一画有头部的象，中间两阴爻有口的象，所以说“艮其辅”。在第五爻，可以看见内卦下部，也有脚的象。颐、咸、艮三卦都以人体为象，但艮卦又错开了一位。道夫。纂注：徐氏说：“敦”是敦厚。乾卦上爻与坤卦相交而成为艮卦，都有厚重的象。《易经》各爻取敦厚之象的有三处：敦临、敦复、敦艮，都是上卦为坤或艮、下方没有应与，能够自行厚养其德，所以分别成为临、复。艮卦的九三和上九都是艮卦的主爻，九三受限于柔爻而内心忧惧，只有上九以敦厚善终，止于至善，这就是所谓止于其所，所以唯独上九吉。蔡氏说：艮就是止。它的时用在上爻；上九和九三都是形成艮义的爻。三、上两爻都受牵于二、五两个柔爻，不能完全发挥艮的时用。我的看法是，咸卦九三的身体部位相当于艮卦九四，咸卦上六为辅，相当于艮卦六五为辅。大体上应当以九爻对应心，以六爻对应辅，所以不能不相差一位。艮下巽上为渐卦。渐：女子出嫁，吉，利于守正。渐就是逐渐前进。此卦下为艮止，上为巽入，含有不急于前进的意义，有女子出嫁的象。又从二爻到五爻都各得其正，所以占断为女子出嫁吉，并且又告诫说利于守正。纂注：程子说：这是就渐卦的卦体而言，中间两个爻相交；由于这两个爻相交，男女才各得正位。天下各种事情，进展必须循序渐进，没有比女子出嫁更能体现这一点的。臣子入朝、人在事业上的进展，本来都应当有次序；不按次序，就会僭越等级、违犯义理，凶祸便随之而来。但从义理轻重和廉耻之道来看，女子从人出嫁最为重大，所以以女子出嫁作为这一义理的代表。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿雁行动有次序，前进有渐进；“干”是水边。初爻开始向下前进，尚未得到安处，上面又没有相应，所以有这样的象；占断则是小子有危险，虽有言语责难，但从义理上说没有过失。纂注：蔡氏说：“小子”是幼稚之人。柔爻居初，所以称为小子。程子说：如果在渐卦初爻便采用急躁冒进的做法，就失去了渐进的意义，必然不能顺利前进而招致过失。子艮象。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿雁远离水边，前进到大石上，便更加安稳。“衎衎”是和乐的意思。六二柔顺、中正，按渐进的次序前进，上面又有九五相应，所以有这样的象，占断为吉。纂注：徐氏说：“磐”是平稳的大石，前进到这里，比水边更安稳。我的看法是，坎卦卦体有饮食的象。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。鸿是水鸟，陆地不是它安居的地方。九三过于刚强而不中，又没有相应，所以有这样的象；占断为丈夫出征不能回来，妇女怀孕不能生育，凶没有比这更严重的了。但正因为它过于刚强，所以利于抵御寇患。附录：九三这一爻虽然不好，说丈夫出征不回、妇女怀孕不育，却说利于御寇。现在术士择日，适宜婚姻的日子不宜用兵，适宜交战的日子不宜婚姻，正是这个意思。因为用兵是要相互杀伐、争取胜负，婚姻则要和合，所以用途不同。学蒙：夫征不复、妇孕不育，是取离卦为大腹的象。纂注：徐氏说：“陆”是平原，又比大石前进了一步。“夫”指九三，“妇”指六四，和小畜卦的含义相同。九三、六四的位置都不中，彼此相近却没有应爻。彼此相近便容易亲近结合，没有应爻却没有正当的途径相求。丈夫属阳，出征就是前往。九三向六四说合，六四属阴，前往却不合正道，所以出征便不敢回来。妇属阴，怀孕是得到阳爻；六四跟随九三这个阳爻结合，却不合正道，所以怀孕便不敢生育，这样出现凶象是理所当然的。因为卦有女子出嫁的象，所以用夫妇来说明。御寇取艮止之象。这一爻占断为凶，凡事都不利，只有抵御寇患有利；这是说两者感情亲近，可以共同渡过患难。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿雁不栖息在树上；“桷”是平直的树枝。如果偶然得到平直的树枝，就可以安处。六四乘在刚爻之上而能顺从、谦巽，所以有这样的象；占问者若能如此，便没有过失。纂注：程子说：鸿雁的脚趾相连，不能握住树枝，所以不栖在树上；桷是横而平直的树枝。只有在平直的树枝上才能安处。这是说六四所处本来危险，如果能够自行找到安宁的方法，就没有过失。九五：鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。“陵”是高大的土丘。九五居尊位，六二是它在下方的正应，却被九三、六四隔开；但二爻的正当关系最终不能被夺走，所以有这样的象，占问者若处于这种情形，最终为吉。纂注：程子说：九三与六二相近，六四与九五相近，都是隔开九五与六二交合的爻，所以暂时不能立即结合，因此说三年不能怀孕。但中正之道有必然亨通的道理，不正之爻哪里能够长久隔绝、伤害它呢？所以最终没有什么能够胜过它，只是它们的结合要经过渐进的过程，最终仍然得到吉利。以不正对抗中正，只是一时的事情，时间久了，哪里能够胜过中正呢？上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。胡氏、程氏都说“陆”应当作“逵”，是云路的意思。现在按韵脚读作“陆”，确实较为恰当。“仪”是羽旄、旌旗、纛旗等装饰。上九处于极高之位，超出人的通常位置之外，但它的羽毛又可以用来制作仪饰，虽地位极高却并非毫无用途，所以占断为能够如此则吉。纂注：程子说：羽毛是鸿雁用来前进的东西。上九处于最高的位置，在渐进的时候居于巽卦的极点，必定有一定次序，好像鸿雁飞在云空之中；用于人事，就是超逸于通常事务之外。前进到这样的程度仍不失渐进之道，是贤达之人的高尚境界，所以可以作为仪法，因而吉利。

译兑下震上为归妹卦。归妹：出征凶，没有什么有利。妇人出嫁称为归，少女就是妹。兑为少女而跟随震卦的长男，情势又是因喜悦而行动，这些都不是正道。因此卦名为归妹；卦中各爻从六二至九五也都不得正位，九三、九五又都是柔爻乘刚爻，所以占断为出征凶，任何事情都无所利。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。初九居下位，又没有正应，所以有作为娣的象。但阳刚用于女子，代表贤正的德性；只是作为地位卑下的娣，仅能辅助正妻而已，所以又有跛脚却能行走的象，占断为出征吉。纂注：蔡氏说：“娣”是女子的妹妹，指陪嫁的女子，居下位，是娣的象。没有应爻，不能自行前进，所以像跛脚；居位适当，又接近六二，所以能够行走。嫁给六二并作为九五的陪嫁，符合娣的正当位置，所以出征吉。九二：眇能视，利幽人之贞。“眇能视”是承接上爻而言。九二阳刚得中，是女子贤德的象；上面虽有正应，却是阴柔而不正之爻，正如女子贤而配偶不良，不能充分成就内助之功，所以有“眇能视”的象。占断为利于幽人守正。幽人也是怀抱道义、坚守正道而未能婚配的人。纂注：蔡氏说：失位，所以说眇。我的看法是，初二两爻取眇象，六二居中，所以还能视；眇、跛是兑卦毁折之象。履卦六三也属兑体，所以取象相同。六三：归妹以须，反归以娣。六三阴柔而不中正，又是兑卦的主爻，是不正的女子，没有人愿意娶她。所以还没有找到适合出嫁的对象，反而回去做娣，有这样的象。有人说，“须”是地位卑贱的女子。纂注：徐氏说：“须”是等待。六三居下体之上，本来不是卑贱之位；但居位不当，又是喜悦的主爻，上面没有应爻，正是不正的女子，想出嫁却还没有合适的对象，应该等待。可是她急于依从别人，没有人接受她；既不能成为正妻，反而回去做娣，这是自甘卑贱。有人志在俸禄和地位，却不自重，急于求成、喜欢冒进，最后被人轻贱，与此有什么不同呢？九四：归妹愆期，迟归有时。九四以阳爻居上体，又没有正应，是贤德女子不轻易依从别人，宁可错过婚期等待合适归宿的象，正与六三相反。纂注：徐氏说：“愆期”是超过婚期。阳爻居上体，表示女子尊贵并有贤正的德性。因为没有应爻，尚未找到归宿，所以贤女不轻易依从别人，难以选择配偶；因此宁可过期，迟些出嫁，等得到佳配后再行动，不像六三那样反回来做娣。我的看法是，六三为兑卦之主，九四为行动之爻；彖传说“说以动”，所归的是娣，这里说的妹就是女子。六三为女、九四为男，显然如此。但现在爻辞对九四也用女子来说明，甚至说六二是贤女、九五是不良的配偶，于是六二成为女、九五成为男。到了六五又称为帝女，下面与九二相应，成为下嫁之象，于是六五又是女子，九二又是男子。由此可见，这些爻象不能拘泥于固定的规则。六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。六五柔顺得中而居尊位，下面与九二相应，崇尚德行而不看重装饰，所以有帝乙之女下嫁、服饰并不华美的象。但女子德行的盛美没有能超过这种程度的，所以又有月将满未满的象；占问者若能如此，便吉。纂注：程子说：王姬下嫁，自古如此；到了帝乙，才使婚姻礼制端正，明确男女的分别。即使是最尊贵的女子，也不能失去柔顺谦下、遵守礼法的道理，不能有尊贵骄傲的意志。所以《易经》中阴爻居尊位而能谦下的，就说“帝乙归妹”，泰卦六五也是这样。贵族女子出嫁，只有谦下而遵从礼法，才是尊贵崇高的德性，并不是靠容貌装饰来取悦别人。娣和媵以容貌装饰为事，衣袖就是装饰容貌的部分。六五是尊贵女子，崇尚礼法而不崇尚装饰，所以衣袖不如她的娣美好。“良”是美好的意思。“月望”是阴气盈满；盈满就会与阳相抗。月将望而未望，还没有达到盈满。六五的尊贵地位若常不达到盈极，就不会对丈夫傲慢，因此吉利。这就是女子处于尊贵地位时应采取的方式。我的看法是，君女是尊贵女子的称呼，指六五；娣指初九和六三，所以这两爻都称为娣。上六：女子捧着竹筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有任何事情有利。上六以阴柔居于归妹卦的终点，又没有应爻，是订婚而不能完成婚姻的象，所以如此，占断为无所利。纂注：诚斋杨氏说：震卦有空筐之象，兑卦有羊之象；上六与六三都是阴爻，又没有应爻，所以有“承筐无实、刲羊无血”的象。我的看法是，妇女协助祭祀，要用竹筐盛放苹藻之类；诸侯、卿大夫都亲自割牲取血来祭祀。现在既没有实物，也没有血，说明夫妇之礼没有完成，因而…… 祭祀没有主持的人，说明婚约最终没有完成，所以没有任何事情有利。这一爻只称“士”和“女”，还没有完成夫妇之礼，由此可以看出。考察《左传·僖公十五年》：晋献公占筮把伯姬嫁给秦国，得到归妹卦变为睽卦，史苏占断说：“不吉。”卦辞说：“男子宰羊，也没有血；女子捧筐，也没有赏赐。”注释说：“▯”是血，“贶”是赐予。宰羊是男子的职责，捧筐是女子的职责。上六没有应爻，所求不能得到，所以男子宰羊却无血，女子捧筐却无实物，这是不吉的意义。离下震上为丰卦。丰：亨通，君王来到这里，不要忧虑，宜于正午。丰就是盛大。以光明而行动，是盛大的形势，所以占断有亨通之道。但君王到了盛大极点，便将由盛转衰，于是又有忧患之道。圣人认为徒然忧虑没有益处，只要守常，不使盛大超过限度，就可以了。所以告诫说不要忧虑，宜于保持正午般的中正。附录：有人问，这一卦后面的爻辞不太好。回答说：这是太过丰大了，事物盛到极点便无法继续，必然衰败。君主在这种时候，应当像捧着一盘水一样战战兢兢、自我约束，才没有倾覆、侧漏、满溢的祸患。如果稍有一丝骄傲自满的心，立刻就会失败。因此这里最为艰难。绍圣年间，群臣创立“丰亨豫大”的说法；当时我评论某人说：正当丰亨豫大的时候，却提出因陋就简的说法，君臣上下都拿它作借口，于是安心放纵、任意妄为，大祸便由此发生。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。“配主”指九四；“旬”是均等，意思是两爻都是阳爻。在丰盛之时，光明与行动相互资助，所以初九遇到九四，虽同为阳刚，占断仍如此。纂注：蔡氏说：初九、九四都是刚爻，彼此相敌，这是事理和形势的常态。

译只是处在丰盛之时，事物极多，光明容易受到迷惑，所以以刚明同德相遇；虽然双方势均力敌，也没有过失，前往则有嘉尚，这是说初九前往应九四。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若吉。六二处在丰卦之时，是离卦的主爻，最为光明；但上面应合六五这一柔暗之爻，所以有“增大遮蔽、正午看见北斗”的象。“蔀”是障蔽。障蔽扩大了，所以正午反而昏暗。若前往依从它，昏暗的君主必然反过来猜疑自己。只有积累诚意来感动、启发它，才会吉利。这是告诫占问者应当如此。虚心而有诚信，是这一爻的象。九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。“沛”一作“斾”，指旗帜、帷幔；它的遮蔽比“蔀”更严重。“沬”是小星。九三处于光明的极点，又与上六相应，虽然不能任用上六，却不是自己的过失，所以象和占断如此。纂注：徐氏说：九三与上六相应，上六的柔暗到了极点，比六二、九四所见的还要严重，所见更加微小，所以取“见沬”为象。“折”是毁坏。“右肱”指上六；前方为右，右臂是人最常用、最便利的肢体，九三想任用上六的迫切程度，就像依赖右臂一样。上六更加昏暗，因而失去了应援。我的看法是，九三至九五组成兑体，有折毁右臂的象，已经无所依赖。卦体有毁折的象。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象与六二相同。“夷”是同等、平等，指初九。占断是：处在丰盛之时遇到昏暗的君主，若向下亲近同德之人，便吉利。附录：有人问，九四接近昏暗的君主，所以有“丰其蔀，日中见斗”的象，这也是它自身不中不正造成的，所以象传说“位不当”。回答说：也是这样。纂注：徐氏说：“夷主”是说九四与初九都是刚爻、同德而相应，所以初九把九四称为配主，九四把初九称为夷主。我的看法是，“配”有配合之义，是对方来与我相配；“夷”是同等的意思，与我相等。二者都是阳爻，所以都称为主。这一占象征本来应当丰盛，却遇到昏暗的君主；如果向下亲近同德之人，就吉利。附录：问：九四接近幽暗的君主，所以有“丰其蔀，日中见斗”的象，也是因为它自身不中正所造成的，因此《象传》说“位不当”。答：确实如此。《学蒙》。纂注：徐氏说：“夷主”是指九四和初九都是阳刚、同德相应，所以初九把九四当作配主，九四把初九当作夷。“配”是配合的意思，即对方来与我配合；“夷”是主人、等夷的意思，即与我同等的伙伴。二者都是阳爻，所以都称为“主”。六五：来章，有庆誉，吉。虽然本质柔弱昏暗，如果能够招致天下的光明，就会有福庆和声誉而吉利。这是因其柔弱昏暗而设此爻辞来启发它；占问者如果能这样做，就符合这一占断。纂注：徐氏说：“章”指六二。六二居于离卦文明之中，具有彰明美善的才能。“来”是招来。六五以柔顺中正的君主身份，能够招来六二这个中正之臣，借助他的开导，就会有福庆和声誉。这是六二、六五同德相照，得到了处置丰卦的方法，所以吉利。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。把房屋建得很大，却用蔀遮蔽自己的家；从门缝窥视门户，寂静得像没有人一样，三年都见不到人，凶险。上六以阴柔居于丰卦的极点，处在震动终了、光明达到极点而反转为昏暗的位置，所以形成房屋虽大却反而遮蔽自身的象。“无人、不相见”也是说遮蔽极深，其凶险十分严重。䷆（艮下离上）旅卦：小亨，旅贞吉。旅，是羁旅、在外寄居。山止于下，火炎于上，象征离开原来止息的地方而不能安居，所以称为旅。六五在外卦得中，并且顺从上下两个阳爻；艮为止，离为附丽于光明，因此占问可以小有亨通；如果能够守住羁旅之中的正道，就吉利。旅不是平常居处，似乎可以苟且应付；但道无处不在，所以旅居自有其正道，片刻也不能离开。纂注：徐氏说：“小亨”是说六五以柔爻居于尊位，所以只是小有亨通。初六：旅琐琐，斯其所取灾。处于羁旅之时，以阴柔居于下位，所以呈现出这种象，得到这样的占断。纂注：徐氏说：“琐琐”是猥琐细小的样子。初六以阴爻居下，是柔弱卑贱之人；既处于旅困之中，又鄙陋猥琐，无所不至，心志困穷逼迫，所向不通，这就是自取灾祸。六二：旅即次，懐其资，得童仆贞。住进旅舍就能安定，怀有资财就富裕，得到忠贞可信的童仆，就不会受欺骗而且有所依赖；这是旅卦中最吉利的爻。六二具有柔顺、中正的德性，所以有这样的象和占断。纂注：徐氏说：“即”是到、就；“次”是旅舍；“资”是财货。六二居位得中，是“旅即次”；上面得到阳刚，是“懐其资”；下面得到柔爻，是“得童仆”。“贞”是位置适当。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。阳刚过盛而不得中，居于下卦之上，所以有这样的象和占断。失去童仆，就不只是失去他的心意了，因此“贞”字应与下句连读，意思是“守正也有危险”。纂注：徐氏说：九三位置高而接近离卦，有被焚烧的象。童仆指初六，柔爻本来依从刚爻。九三位置高而不得中，无法取得童仆的心；初六这个柔爻被六二所得，所以九三失去了童仆。旅卦贵在柔顺得中，这就是旅中的正道；九三刚而不得中，是危险的道路。因此既焚烧了旅舍，又失去了童仆，所受损伤很多。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。以阳爻居阴位，处在上卦之下，能够运用柔顺并谦下，所以有这样的象和占断。但它不在正位，上面没有阳刚相助，下面只有阴柔相应，因此内心有所不快。附录：有人把“资斧”解释为携带斧头；“资斧”在离卦上解释，本来很清楚。不过人在旅途中，难道可以没有防备和御敌的器物吗？这就是渊的说法。纂注：程子说：九四阳刚，虽然不得中，但处在上体之下，有运用柔顺、能够谦下的象，得到了适合旅卦的处置方法。但它毕竟不在正位，所以虽然得到可以安顿的处所，也不如六二能够安住旅舍。徐氏说：九四才质刚健，所以得到资斧。有人说“资”应作“齐”。考察《汉书》：王莽派王寻驻军洛阳，将要出发时丢失了他的黄钺，他的属官房杨说：“这就是经文所说的‘丧其齐斧’。”应劭说：“齐”是锋利的意思。我认为离卦象征戈兵，“齐”应读作“齐衰”的“齐”；“资”“齐”音同，所以误写成“资”。兵器因此有斧的象。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。雉是具有文明色彩的禽鸟，象征离卦。六五柔顺而文明，又得中道，是离卦之主，所以得到此爻的，占有射雉之象。虽然不免耗费一支箭，但损失不多，最终会得到声誉和任命。附录：《易》中凡是说“终吉”的，都是开始时不太好。《学蒙》。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。上九阳刚过盛，居于旅卦之上、离卦的极点，骄傲而不顺从，这是导致凶险的道路，所以有这样的象和占断。纂注：徐氏说：上九处于最高位置，有鸟巢的象；牛也是离卦之象。我认为鸟、牛、焚烧、丧失都属于离卦之象；巢象征上位，处于高位所以先笑，巢被焚烧所以号哭。“丧牛于易”与大壮卦九五相同：骄傲所以先笑，不顺从所以丧牛，这些都是招致凶险的道路。

译䷸（巽下巽上）巽卦：小亨，利有攸往，利见大人。巽是进入的意思。一阴爻伏在两个阳爻之下，性质能够柔顺而进入。它的卦象是风，也取人事之义；阴爻为主，所以占断为小有亨通。阴爻顺从阳爻，所以又利于有所前往。但必须知道应当顺从谁，才能得到正道，因此又说利于拜见大人。纂注：蔡氏说：“小亨”是柔爻增长；“利有攸往”是柔爻都顺从刚爻；“利见大人”是刚爻居于二、五位。初六：进退，利武人之贞。初六以阴柔居于下位，是巽卦之主，卑下柔顺过度，所以形成进退犹豫、不能果断的象。如果按照武人的正道来处置，就能够补足自身的不足，得到适宜的结果。纂注：蔡氏说：“进退”是巽卦阴柔而不能决断；“利武人之贞”是说应当防止犹豫，果断决断。因为爻位属刚，所以有这个象。九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。九二以阳爻居阴位而处在下方，有不安的意思。然而正值巽时，不嫌处于卑下；九二又居中，不至于过分。因此占断是：能够柔顺过度，像史官、巫祝那样反复详尽地陈述自己的心意，就可以吉利而无咎；这也像竭尽诚意举行祭祀而得到的吉占。纂注：徐氏说：床是人安身之处，形体上实下虚，象征巽卦。九二虽然刚健，但居于柔位而运用巽顺，甚至低到超过通常安身的位置，所以说“巽在牀下”。人如果卑下柔顺而超过自己安身的限度，不是因为恐惧怯懦，就是因为谄媚取悦，这些都不是正道。“史”是祝史，“巫”是巫觋。“纷若”是反复叮咛、详尽陈述的意思。过分巽顺本来不合宜，只有借助史官、巫觋反复详尽地陈述，引导、表达自己愚诚的心意来侍奉神明，既不是畏惧，也不是谄媚，才得到中道，因而吉利而无咎。这里说床象巽木，史巫纷若象兑卦。九三：频巽，吝。阳刚过盛而不得中，居于下卦之上，并不是真能巽顺，只是勉强去做而屡屡失误，这是可惜可耻的道路，所以有这样的象和占断。附录：频繁地巽顺与频繁地回复不同；“频复”是好事，所以说“频复无咎”。巽顺并不是什么大事，因此也谈不上好的事情。九三没有别的本领，只是一味今天巽顺，明天又巽顺，自然是可惜的。纂注：蔡氏说：爻和爻位都是刚，勉强作出巽顺的样子，所以一再巽顺又一再失败，难道不可惜吗？六四：悔亡，田获三品。阴柔而没有应援，上承、下乘的都是刚爻，本来应当有悔；但以阴爻居阴位，处在上卦之下，所以能够悔亡，又是田猎获得三类猎物的吉占。“三品”中的一种是供作干豆的猎物；一种是供宾客的猎物；一种是供充实厨事的猎物。因此每年三次田猎：第一类供干豆，第二类供宾客，第三类供充君主的厨房。《谷梁传》桓公四年说：四时田猎，使用其中三次，只是看哪一类先获得；先得到的一类用作干豆，等等。注说：干豆，是把猎物腊制后，作为祭祀时豆器中的祭品。九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。九五刚健、中正而居于巽体，本来容易有悔，但因为守正而吉利；因此能够消除悔恨，无所不利。“有悔”就是没有好的开始，“悔亡”就是有好的结果。庚是变更的意思，指事情发生变化。庚前三日是丁日，庚后三日是癸日。丁日用于在变更之前反复叮咛，癸日用于在变更之后考察衡量。事情将要变更而得到此占，如果能够这样做，就吉利。附录：“先庚三日，后庚三日”又像是设置的占筮格式。蛊卦的“先甲三日”是辛日，“后甲三日”是丁日；本卦“先庚三日”也是丁日。丁和辛都是古人祭祀的日子，但看不出癸日有什么使用之处。渊。纂注：蔡氏说：刚体接近柔体，本来应当有悔；但所居中正，所以吉利而悔亡，无所不利。上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。巽在床下，是过分巽顺；丧失资斧，是失去防备的手段。这样即使守正也会凶险。上九居于巽卦的极点，失去了阳刚的德性，所以有这样的象和占断。纂注：总论六爻。黄宗台说：巽卦以初六和六四为上。初六进退，六四有收获，为什么呢？初六在下卦，潜伏得很深；六四在上卦，巽顺而显扬。凡是巽顺都不宜过分：九二居中而吉，九五中正而吉；九三超过中道所以有吝；上九巽顺到了极点所以凶。䷹（兑下兑上）兑卦：亨，利贞。兑是喜悦。一阴爻上进到两个阳爻之上，喜悦显现在外面。它的卦象是泽，取泽使万物喜悦之义，也取坎水被堵塞下流而成泽的象。卦体内刚而外柔，内刚所以喜悦而亨通，外柔所以利于守正。因为喜悦有导致亨通的道路，但任意取悦别人又不可不戒备，所以占断如此。也可以说，外柔所以喜悦、亨通，内刚所以利于守正，这是另一层意思。附录：河道壅塞就成为泽；坎象征河川，兑象征泽。泽就是水不流动的地方，下面的一画闭合时便成为兑卦，这就是“川壅为泽”的象。纂注：程子说：喜悦是达到亨通的道路。能够使万物喜悦，万物就没有不喜悦而亲近他的，足以因此达到亨通。但取悦人的方法必须合乎正道；不依正道求取喜悦，就会成为邪曲谄媚而招致悔咎。初九：和兑，吉。以阳爻居于喜悦之体而处在最下，又没有系属和应援，所以有这样的象和占断。纂注：蔡氏说：“和”是不会流于邪曲。爻和爻位都是刚，不亲近柔邪，得到喜悦的正道，是和顺而不流于邪，所以吉利。九二：孚兑，吉，悔亡。刚健居中就是诚信，居于阴位本来有悔。占问者如果以诚信求取喜悦，就会吉利而悔亡。六三：来兑，凶。阴柔而不中正，作为兑卦之主，上面没有应援，反而来依附两个阳爻以求取喜悦，这是凶险之道。九四：商兑未宁，介疾有喜。九四上承九五的中正，下比六三的柔邪，所以不能决断，只能权衡、思量应当取悦什么，内心还没有安定。

译但九四本质上阳刚，所以能够坚定地守正，并且憎恶柔邪。这样做就会有喜庆。这一象和占断所包含的警戒很深。纂注：徐氏说：两者之间叫作“介”，是界限、分界；人有节操和守持，也叫作“介”。如果能够坚定守正，憎恶并远离邪恶，就将得到君主任用而推行正道，使福庆惠及万物，这就是“有喜”。天下的道理，是是非不能并立，公私不能同时运行。喜好善就会憎恶恶，遵从正道就会远离邪曲，这是君子与小人的区别。但邪念不容易除去，如果不是坚定刚特、能够有所操守的君子，很少有人不被邪柔之物迁移夺取。一旦被柔邪牵引，就会沉沦而归于小人，难道不可畏惧吗？何况九四凭阳刚之才居于接近君主的位置，是向君主说明以八柄驾驭群臣之道的人。那些在他下面奔走服役、想要取悦他的人，无所不用其极，何况还与他亲近相比附的人呢？“商兑未宁”正处在天理与人欲、公与私的界限上，不可不慎重审察自己应当跟从什么。圣人用“介疾有喜”来说明这一点，是为了开启、显示正道，堤防邪心，意旨十分恳切。九五：孚于剥，有厉。剥，是阴爻能够剥蚀阳爻的意思。九五阳刚、中正，但正当兑卦喜悦之时，又居于尊位，紧密接近上六。上六阴柔，是兑卦喜悦之主，处在喜悦的极点，能够以妄求的喜悦剥蚀阳刚。因此占断只是警戒说：如果信任上六，就会有危险。纂注：徐氏说：上六以柔爻处在喜悦的极点，没有其他系属和应援，只依附九五来求取喜悦。九五虽然位置适当，但上六柔弱而亲近、取悦于它，九五若信任它，必然会导致阳刚被剥蚀，所以说“孚于剥”。上六：引兑。上六是成就喜悦的主爻，以阴爻居于喜悦的极点，引导下面两个阳爻一同追求喜悦，却不能确保它们一定跟从。因此九五应当受到警戒，而这一爻不说明吉凶。䷺（坎下巽上）涣卦：涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。涣是离散。此卦下为坎、上为巽，风行水面，呈现草木披离、事物解散的象，所以称为涣。此卦的变化本来出自渐卦：九爻来到二位而得中，六爻前往三位而得到九爻的位置，并且在上面与九四相同，所以占断可以亨通。又因为祖先的精神已经离散，所以君王应当到宗庙去聚合它。又因为巽象征木、坎象征水，有舟楫的象，所以利于渡过大河。说“利贞”，是对占问者的深切告诫。附录：这个卦只是占问祭祀吉利，而且又适宜渡河。渊。通论：萃卦说“王假有庙”，是因为卦中有聚集的象，所以可以作为聚合祖先精神、举行祭祀的吉占。涣卦既然是离散而不是聚集，不知卦中哪里有建立宗庙的意义，恐怕这是卦象以外的意思，是说在离散的时候，反而应当聚合祖先的精神吗？还是因为下卦是坎，有幽阴之义，所以根据坎的象而设置建立宗庙的意义呢？答：坎固然有鬼神的意义，但这个卦未必是因此取义；姑且解释为因为离散而建立宗庙。《学蒙》。纂注：徐氏说：“利贞”是说如果不正而又固守，离散就会终于离散，再也不能聚合。九五刚健而居中，所以利于守正。初六：用拯马壮，吉。初六居于全卦开始，是涣散的开端。刚开始离散时就加以拯救，所费力量已经容易，又有强壮的马相助，其吉利是可以知道的。初六没有救济涣散的才能，只能顺从九二，所以有这样的象和占断。纂注：徐氏说：马是用来行进的，马强壮就行进迅速，这里指九二的刚健。程子说：九二具有刚健居中的才能，初六阴柔而顺从；二者都没有应爻，没有应爻就会彼此亲近求助。初六的柔顺依托九二刚健居中的才能来拯救涣散，就像得到强壮的马而能够到达远方，必然有所济助。六爻中只有初六不说“涣”，因为离散的趋势应当及早辨察；刚开始就拯救它，就不会发展到离散。愚按：马是坎卦之象；明夷卦九三至九四也形成坎体，所以有相同的象。九二：涣奔其机，悔亡。九二以阳爻居阴位，本来应当有悔。但在涣散之时，来到而不至于困穷，能够消除悔恨，所以有这样的象和占断。大概是说九爻奔来，而二位就是可以凭靠的几案。附录：九二“涣奔其机”，是从卦变来说的：九三来到二位，得到中位而不困穷，所以成为安定之处，如同几案可以凭靠。从人事来说，就是来到安稳的地方。《学蒙》。纂注：徐氏说：“奔”是急速前来；“机”是可以凭靠以求安稳的东西，指九二。六三：涣其躬，无悔。六三阴柔而不中正，有只顾自身私利的象；但居于阳位，志向在于济时，能够涣散自己的私欲，因此没有悔恨，所以有这样的象和占断。大体说来，六三以上的四爻，都是借涣散来救济涣散。纂注：徐氏说：六三与上九相应，上九能够除去血伤、脱离忧惧而远离灾害；六三的志向在外，所以也能涣散自身的祸患而无悔。六四：涣其羣，元吉；涣有丘，匪夷所思。六四以阴爻居正位，上承九五，正是承担济涣责任的爻。下面没有应援，象征能够涣散自己的朋党。占问者如果能这样做，就大善而吉利。又说能够涣散原本的小群体，形成大的群体，使那些被涣散的东西重新聚集起来，聚得像山丘一样，这是非常人所能想到的。附录：老苏说：“涣卦六四说‘涣其羣，元吉’。” 所谓“群”，是圣人所要涣散的，用来使天下混同统一。六四能够涣散小人结党营私的私群，成就天下的公道，所以说“大吉”。苏轼说，这是涣散小小的群队，使它们合成一个整体，也就是东坡所说的“合小以为大，大以为一”。比如我太祖攻取蜀地、江南，都是涣散各自的群党，这就是“涣有丘”的意义。道失又说：“六四这一爻，看不出有什么特别大的好处，现在爻辞却说得这样宏大，实在令人不能理解。”纂注：徐氏说：“群，是同类。丘，是聚集而成的高处。夷，是同等、同类。就像《丰》九四遇到‘夷主’的‘夷’一样，六四本来居于二位，与初、三都是阴柔，同类而且同等。现在阴柔上进居于四位，涣散了同类结党的私群，而向上聚合于九五，所以大吉。下体涣散而上体聚合，这就是‘涣有丘’。‘匪夷所思’，是说这不是与它同等同类者所能想到的。”九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。九五阳刚中正，居于尊位，正值涣散之时，能够散发自己的号令，并散去王者的积蓄，就可以救济涣散而没有灾咎，所以象辞和占辞如此。九五属于巽体，有发布号令的象。汗，是说像汗液流出后不再返回。‘涣王居’，如陆贽所说，是散去小的储蓄而成就大的储蓄的意思。附录：‘涣汗其大号’，圣人当初特意借人体的‘汗’来取象，并不是没有深意。

译君王的号令，应当发自君王的内心，由内而外、由近及远，即使极其幽深、极其遥远的地方，也没有不受到它影响的，这也如同人体的汗从体内发出，遍布四肢一样。道夫说：号令所应当散布，就像汗液从千百个毛孔中迸散出来；这种东西一旦发出，不会防止它返回，并不是说号令的发布不应当收回，只是取其像汗液散出一样，自然有不返回的意思。渊：上九，涣其血，去逖出，无咎。上九以阳刚居于涣散的极点，能够脱离涣散，所以象辞和占辞如此。‘血’是指伤害；‘逖’应当作‘惕’，与《小畜》六四所说相同。涣除其伤害，伤害就离去；涣除其忧惧，便能脱出。附录：总论这一卦，《涣》卦也很难完全解释，只按大意看，人所应当涣散的，没有比自己的私心更重要的；其次是涣散其他群队，使它们合成一个大的整体；再其次是应当涣散号令和积聚，使它们周遍地施于众人；最后是涣除祸患。人杰说：‘涣’就是涣散的意思。有些事物应当散开：号令应当散开，积聚应当散开，群队也应当散开。渊：纂注：总论六爻，蔡氏说：‘涣’就是涣散。从成卦的角度说，关键在九二与六四。从治理涣散的角度说，只有九五和六四得位。因此九五说‘正位’，六四说‘得位’。六四能够涣散群党而向上与九五同心，九五能够端正王位而发布号令，这就是救济涣散。初九和九三是救治涣散的；九三是自行治理自己的涣散，上九则只是避开涣散而已。【兑下坎上】《节》卦：亨通；苦于节制，不可守正。《节》是有所限制而停止的意思。卦体下为兑、上为坎，泽上有水，而泽的容纳有一定限度，所以叫作《节》。节制本来就有亨通之道；并且卦体阴阳各半，九二、九五都是阳刚，所以占断为亨通。然而节制到了过分的程度就会使人困苦，因此又告诫说不可把苦节固守为正。初九：不出户庭，没有灾咎。户庭，是户外的庭院。阳刚得正，居于节卦初位，还不可以行动，能够节制而停止，所以象辞和占辞如此。九二：不出门庭，凶。门庭，是门内的庭院。九二正当可以行动的时候，却失去阳刚之正，上面又没有应援，只知道节制而不知道变通，所以象辞和占辞如此。附录：问：君子的道贵在合乎中道。节制过分虽然不是中道，但也应当胜过完全不节制，为什么反而会防止凶祸？比如九二不出门庭，虽然是失去时机，却还可以说是安然退处、守持节制，为什么却说凶？答：这里不能一概限定。如果从占断来说，自然有与实际相应的地方，眼前还不能看出来。如果从道理来说，正当可以有所作为的时机，却不出来做，这就是走向凶的道路，并不是另外还有什么凶祸。又说：时机啊，时机啊，一旦过去就不会再来，怎么可以错失？‘户庭’是初爻的象，‘门庭’是第二爻的象。到了户庭还没有出去，到了门庭则已经稍微出来了。从爻位推求，户庭主内心，门庭主事情。渊：六三：不能节制，就会叹息，没有灾咎。阴柔而且不中不正，正处于节制之时，却不是能够节制的人，所以象辞和占辞如此。纂注：徐氏说：六三阴柔、不中不正，又处在喜悦的极点，是喜悦而不知道节制的人。喜悦到了极点就会悲伤，所以说‘不节若，则嗟若’。因不节制而叹息，是自己造成的，没有可归咎于别人的地方，所以说‘无咎’。六四：安于节制，亨通。柔顺而得正位，又向上承接九五，是自然能够节制的，所以象辞和占辞如此。附录：‘安节’就是安稳自在。纂注：蔡氏说：所谓安，是顺从而没有勉强的意思。得位所以安，得到九五的接纳所以亨通。九五：甘于节制，吉；前往则有嘉赏。这就是所谓居位合宜而能节制，持守中正而能通达，所以象辞和占辞如此。附录：九五的‘甘节’，与《礼记》所说礼的作用以和为贵相似，是不辛苦、不费力的意思；‘甘’正好与‘苦’相对。渊：上六：苦于节制，守正则凶，悔恨消失。既然处在节制过度的极点，所以即使得正，也不能免于凶。然而礼制过奢时，宁可俭约，因此虽然会有悔恨，最终仍能消除悔恨。纂注：程子说：我固然愚钝，但卦辞告诫说苦节不可守正，而上六若固守苦节就会凶，这是很清楚的。把苦节当作正道来固守，最终导致凶；悔恨虽可消失，凶却不能免除，这正说明苦节不可守为正。【兑下巽上】《中孚》卦：豚鱼，吉；利于涉越大川；利于守正。‘孚’就是诚信。卦中二阴居内、四阳居外，九二和九五的阳刚都居中。从整个卦体说，内部空虚；从上下两个卦体说，内部充实，都是诚信的象。又下卦喜悦以应上卦，上卦巽顺以承下卦，也合乎‘孚’字的意义。豚鱼是没有智慧的动物。又因为木在泽上，外实内虚，都是舟楫的象。诚信到了极点，连豚鱼也能感动；涉越险难时又不可失去正道。因此占者若能达到使豚鱼感应的诚信，就吉利；利于涉越大川，同时又必须利于守正。附录：问：‘孚’字和‘信’字，想来也是有区别的吧？答：伊川说，存于内心叫作孚，表现于事情叫作信，说得非常好。学蒙说，《中孚》有卵的象，是鸟还没有出壳的状态；‘孚’也有孚膜的意思。渊因而解释‘孚’字，说它从‘爪’从‘子’，像鸟抱着小鸟的形象，也就是今天‘乳’字的意思；一边从‘孚’，大概是说内心所抱持的确实有东西。内心确实有实质，所以人自然会相信它。学蒙。纂注：蔡氏说：空虚是用来容受诚信的，充实是用来成为诚信的，这就是中孚的含义。程子说：豚性躁动，鱼性幽昧，是最难感化的动物。诚信能够感动豚鱼，就没有什么不能达到，所以说吉利。张载说：上卦以巽顺施加于下卦，下卦以喜悦承接上卦，其中必然有感化而显现出来的东西。‘孚’有覆盖孚乳的象。覆盖孚乳的动物，必然外刚而内柔；但内柔若没有阳刚就不能生育，所以阳刚居中而成为‘孚’。初九：安度而行则吉；另有他事就不得安宁。正当中孚之初，上应六四，能够估量对方是否可信，并据此信任他，就吉利。如果又另有他事，便会失去这种正确的判断，不能得到安宁。这是告诫占者的话。九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的幼鸟应声和鸣；我有美好的爵禄，愿与你共同享有。九二是中孚之实，九五也以中孚之实与它相应，所以有鹤鸣子和、我有爵禄而与你共同享有的象。鹤在幽暗处，是说阳爻居于二位；美好的爵禄，是说得中；‘靡’与‘縻’相同，是说美好的德行人人都喜爱。因此，美好的爵禄虽然是我独有的，彼此也会系恋于它。附录：看来‘我有好爵，吾与尔縻之’，是两个人都想得到这个东西；所以鹤鸣子和，是两人的内心都喜爱它，因而这样相应。煇。纂注：徐氏说：‘鸣鹤在阴’，是说九阳居二；‘其子和之’，是说九五。

译‘我有好爵’，是说九五；‘吾与尔靡之’，是说九二。九二以真实诚信感动九五，九五以真实诚信回应九二。而且卦体中空，没有隔阻，内心有诚信，自然能够相互感应。六三：得到敌手，有时击鼓进攻，有时停息；有时哭泣，有时歌唱。敌，是指上九，是诚信达到极点的一方。六三阴柔而不中不正，又处于兑悦的极点，与上九相应，所以不能自主，呈现出这种象。附录：不中不正，所以歌唱、哭泣，悲伤、欢乐都没有常态。煇。六四：月亮接近满月，马匹亡失，没有灾咎。六四居阴位而得正，靠近君位，有月亮接近满月的象。马匹，是指初九与自己相配；六四于是断绝与初九的关系，而向上以诚信归附九五，所以有马匹亡失的象。占者若能如此，就没有灾咎。纂注：徐氏说：月亮承受太阳的光，到了望日就几乎与太阳相对抗了。六四阴柔而接近九五，有月亮接近满月的象。我认为从九二至六四有震的互体，所以有马的象；马是自己所乘之物，这里指三爻为马，正与小象辞相合。九五：有诚信而彼此牢固结合，没有灾咎。九五刚健中正，是中孚的实质，又居于尊位，是诚信的主宰；下与九二相应，并且同有德行，所以象辞和占辞如此。纂注：徐氏说：‘挛如’有牢固结合的意思。居位端正而有诚信，是以真诚实在牢固凝结天下人的心，如同拘挛一般；又向下应九二的阳刚，君道如此就可以了。我认为三、四两爻中空，二、五两爻中实，说明没有失去正道，怎么会有灾咎？这些全都是诚信的象；但是阳体充实，能够有诚信，阴体空虚，不能自有诚信，所以二、五有相互诚信的意义，三、四则没有可取之处。上九：鸡鸣之声上达于天，守正则凶。居于诚信的极点而不知道变通，即使守住正道，也仍是凶道，所以象辞和占辞如此。鸡叫作翰音，这是巽卦的象；居于巽的极点，就是声音上达于天。鸡并不是能登天的东西，却想登天；诚信也不是所有事情都能一概坚持，却不知道变通，道理也是一样。附录：‘翰音登天’，是说不知道变通，一味这样做，却不知道有些道路是走不通的。渊。纂注：徐氏说：翰音，是羽翰发出的声音。声音上达于天，是说虚浮的声名传得很远；只有诚信的名声而没有诚信的实际，把它固守为正就会凶。上九居于终位，所以加以告诫。又说：《月令》注中有‘孚甲’‘孚乳’的解释，与《中孚》取鹤鸣、翰音为象，意义相同。又说：鸟类孵卵都按时完成而不失信。【艮下震上】《小过》卦：亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉。所谓‘小’，是指阴。卦中四阴在外、二阳在内，阴多于阳，就是小有所过。既然超过了阳，就可以亨通；但必须利于守正，所以又不可不加以戒慎。卦的九二、六五都以柔而居中，所以可以做小事；九三、九四都以刚而失位、不中，所以不可以做大事。卦体内实外虚，像鸟飞行；鸟声向下而不上。因此若能招致飞鸟留下声音的感应，就应当向下而大吉，这也属于不可做大事的意思。附录：问：招致飞鸟留下声音的感应，是什么意思？答：看这个卦象，似乎有羽虫作祟的意思，如贾谊所遇的鵩鸟之类。学蒙。纂注：蔡氏说：卦体有飞鸟的象，中间二爻象征鸟身，上下四爻象征鸟翼。《小过》以柔为主，柔的性质趋下，所以向下就大吉。初六：飞鸟，因而凶。初六阴柔，上应九四，又处在小过之时而趋上不趋下。飞鸟留下声音本来不宜向上而宜向下，所以象辞和占辞如此。郭璞《洞林》说，占得此爻的人，或许会遭遇羽虫作祟。附录：‘飞鸟以凶’，只是取飞得过高的意思，不是取‘遗音’的意思。炜若说，占到这一爻，便没有可以躲避的办法，所以象辞说‘不可如何也’，一定会大凶。纂注：徐氏说：初六本性属柔而应当向下，但向上与九四相应；九四发动，初六随四而动，如同鸟飞动而不停，又符合小过的意义：向上是逆，向下是顺。初六躁动而跟随上方，失去宜下的意义，所以凶。六二：超过祖父，遇到祖母；没有达到君位，遇到臣位，没有灾咎。六二柔顺、中正，向前进就越过九三、九四而遇到六五，这是越过阳而反而遇到阴。这样便是不达到六五君位而自得其分，正是没有达到君位却恰好遇到臣位；这都是有所过而又不过分、守正而得中的意思，是没有灾咎的道路，所以象辞和占辞如此。附录：三像父，四像祖父，五便应当像祖母。越过祖父而遇到祖母，就是越过阳而遇到阴；但阳不可越过，所以不能到达六五，反而回到六三的位置。渊。纂注：程子说：在上面的阳爻是父亲的象，比父亲尊贵的是祖父的象。九四在九三之上，所以是祖父。六二与六五处在相应的位置，都有柔顺中正的德行；六二的志向不跟随三、四，所以越过九四而遇到六五，这就是‘过其祖’。六五属阴而尊贵，是祖母的象；它与六二同德而相应。在其他卦中阴阳相求，但在小过之时，必然超过常态，所以这里有所不同。没有什么是不超过的，因此六二跟随六五，也要告诫它不可过分；‘不及其君，遇其臣’，是说向上进取却不凌越君位，恰好处于臣道，就没有灾咎。‘遇’是相当、恰逢的意思；若超过臣子的本分，其灾咎便可想而知。九三：不要超过而应当防备它；即使跟随，也可能有人伤害它，凶。小过之时，事情往往要有所过越，然后才能合乎中道。九三以刚居正，是众阴想要加害的对象。却自恃刚强，不肯超过通常程度来加以防备，所以象辞和占辞如此。如果占者能够超常地加强防备，就可以免除灾祸。附录：‘弗过防之’，就是不能超过通常程度来防备它；四个字只是一句。

译至于‘弗过遇之’，都是两个字断句。我认为‘弗过防之’也应当以两个字断句，因为《小过》卦很难解释。煇说：这是阴有所过越的时代，所以两个阳爻都说‘弗过’，是说阳不能超过阴；‘防之’就是防备阴。意思是阳既然不能越过阴，就应当防备它；如果不防备，反而跟随它，那么它就可能伤害我而导致凶祸。二阴在下，有向上进取的势头，所以应当防备。九四：没有灾咎；不要过刚而遇合它；前往就危险，必须戒慎；不可长久固守正道。当阴有所过越之时，以刚居柔，已经是过于恭顺了，这是没有灾咎的道路。‘弗过遇之’，是说不过分刚强，恰好合乎适宜。若向前进就会过分，所以有危险，应当戒慎。阳性坚刚，所以又告诫不可长久固守，意思是应当随时采取适宜的做法，不可固执坚持。有人说，‘弗过遇之’若依照六二爻的例子，应当这样解释；若依照九三爻的例子，‘过遇’应当如‘过防’一样解释。未详。我认为九四的‘弗过’与九三相同，究竟哪一种解释正确，应当暂且存疑，等待明白的人判断。‘遇’字之前，应补作‘遇乎阴’，即与阴相遇。向上前往便危险，必须因此加以戒谨；但阳性本来趋上，所以又告诫不可长久固守，意思是不必永久固守而自我防守，只要戒谨就可以免除危险。二阴在上，有与之相遇的趋势，所以应当戒慎。六五：密云不雨，从我西郊而来；王公用弋箭射取那在穴中的东西。六五以阴居尊，又处于阴有所过越的时代，不能有所作为，只能射取六二来作为辅助，所以有这样的象。‘在穴’指阴类之物；两阴相得，可以知道它不能成就大事。附录：‘密云不雨’，大概是说事情做不成。‘弋’有俊壮、有力的意思，却只能射取这样的东西。渊。纂注：徐氏说：柔阴盛大而居于上方，有密云的象。阴阳调和才能成雨；这里全是阴而没有应援，所以有不下雨的象。‘西郊’是互体兑的象，与《小畜》卦的卦象相同。‘公’指六五，弋是用箭射取；‘彼’指六二在穴中。六二柔顺而居中，因卦有飞鸟的象，所以说射取在穴中的东西。上六：没有遇到它，却超过了它；飞鸟因而离去，凶，这叫作灾眚。上六以阴居于震动卦体的上方，处在阴过的极点。过分越过它，已经到了很高很远的程度，所以象辞和占辞如此。有人说，‘遇过’恐怕也应当作‘过遇’，意义与九四相同，但不知道是否正确。附录：总论《中孚》《小过》两卦，《中孚》有卵的象，《小过》有飞鸟的象；中间二画是鸟腹，上下四阴是鸟翼，象征鸟从卵中出生，所以《小过》排在《中孚》之后。煇。总论《大过》《小过》两卦，《小过》是超过慈惠之类，《大过》是刚严果毅的气象。纂注：蔡氏说：‘过遇’是超过六五；现在上六在六五之上，所以说‘弗遇’。‘过之’是超过六五，离它已经很远。超过而不能居中，所以凶；天灾和人为灾祸都会发生。我认为这一爻与九四正好相反：九四说‘弗过遇之’，上六说‘弗遇过之’。‘弗过遇之’是阳爻防备阴爻，不能超过阴，反而与阴相遇；‘弗遇过之’是阴爻上进，不能与阳相遇，反而超过阳爻。《小过》是阴有所过而阳不能超过阴的时代，所以九四说‘弗过’，上六说‘过’。九四前面还有阴爻，有相遇的道理；上六已经超过阳爻，不再有相遇的机会，所以九四说‘遇’，上六说‘弗遇’，也可以由此看出。‘飞鸟离之’取飞得很远、超过限度的象。阴过到了这种程度，并不是阴的福气；灾祸接连到来，凶还有比这更大的吗？这可以作为小人过盛的戒鉴。【离下坎上】《既济》卦：亨通，小有亨通；开始吉利，最后混乱。‘既济’是事情已经成功的时候。卦中水火相交，各自发挥作用；六爻的位置都得正，所以是既济、亨通。‘小’应当作‘小亨’，大概这一卦以及六爻的占辞都有警戒之意，这是时势本来如此。附录：大体到了既济的时候，就已经有不好的趋势，所以说小亨。比如唐代贞观年间的盛世，随后便转向不好的方面。渊。既济是已经渡过了，大事都已经亨通完成，只是小事还在亨通之中。如果能够一直戒慎恐惧，像现在这样保持，就仍然可以维持；否则便会一路转坏。学蒙。纂注：蔡氏说：‘亨小’，是说所亨通的是小事，指九二。六爻中只有九二有亨通之道；因卦体属柔，所以说‘小亨’。‘利贞’，是六爻位置都合宜。‘初吉’，指九二，离明在内。‘终乱’，指上六，既济的终局转为未济。我认为一卦三阴都在三阳之上，已经渡过了险难；而且坎险在外，也有小者在上而亨通的意义。阴阳交合而成既济，所以亨通。初九：拖住车轮，沾湿尾巴，没有灾咎。车轮在下，尾巴在后，是初爻的象。拖住车轮，车不能前进；沾湿尾巴，狐狸不能渡水。处在既济的初始阶段，能够这样谨慎戒备，就是没有灾咎的道路。占者若能如此，就没有灾咎。附录：‘曳其轮，濡其尾’，是在差一点到达、将到未到的时候；不是不想渡过，而是想渡过却不敢轻率渡过。像曹操临敌时神情安闲，仿佛不想作战。也像老子所说‘犹若冬涉川’的情形：终究还是要渡，只是害怕寒冷，不敢马上渡过。纂注：蔡氏说：轮是坎的象；狐狸有尾巴沾湿的象，也是坎的象。六二：妇人丧失车上的蔽障，不要追赶，七日后会得到。六二凭借文明、中正的德行，上应九五刚阳中正的君主，本来应当实现自己的志向。但九五处于既济之时，不能向下礼贤以推行自己的道，所以六二有妇人丧失车蔽的象。‘茀’是妇人车上的遮蔽物，说的是失去了行动的条件。然而中正之道不可能永远废弃，时机过去就会实行，所以又有不要追逐、自然会得到的告诫。纂注：徐氏说：卦有六个爻位，七日后得到，是说刚柔发生变化，失去的东西会重新得到，与《震》六二相同。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才攻克；小人不可任用。处在既济之时，以刚居刚，有高宗讨伐鬼方的象。‘三年克之’，是说长久之后才攻克，用来告诫占者不可轻率行动。

译‘小人勿用’，占断方法与《师》上六相同。附录：‘高宗伐鬼方’，恐怕是高宗当年占得这一爻，所以圣人引用它来证明这一爻的吉凶。像箕子的‘明夷，利贞’、帝乙的‘归妹’，恐怕也都是这种情况。又说：汉代距离古代还不远，想来当时卜筮的书籍都还存在。比如汉文帝所占的‘大横庚庚’，都是传述古人的话。又说：‘夏启以光’，想来是夏启曾经占得此卦。煇。纂注：鬼方是幽远的小国。《苍颉篇》说：‘鬼，远也。’靠近坎体，有鬼方的象；离体有征伐的象。走完坎的三爻而成既济，有‘三年克之’的象。九三处在既济的中段，以刚居刚，想要兼顾内外治理，所以有高宗讨伐鬼方的象。我考察：鬼方，夏代称獯鬻，商代称鬼方，周代称猃狁，汉代称匈奴，魏代称突厥。突厥在匈奴北部，见于唐高祖武德元年纪年注。六四：有华美的衣服，也有破旧的衣服，终日戒备。处在既济之时，以柔居柔，能够预先准备并保持戒惧，所以有这样的象。程子说：‘繻’应作‘濡’，衣袽是用来堵塞船只缝隙和漏洞的。附录：六四以柔居柔，能够考虑祸患、预先防备。大概心思谦下细密的人才能考虑事情；柔顺善良的人心不粗疏，考虑事情细密；刚强果断的人心思粗疏，不能这样。渊。纂注：蔡氏说：繻是华美的丝织品，袽是破旧的衣服。既济超过中道，时日已经发生变化，所以六四有衣袽的告诫。意思是：衣繻虽然华美，最终也必然会变成破衣；事情虽然成功，最终也必然可能转为未成。因此必须终日对此戒惧，忧疑才能消除，也不至于最后陷入混乱。九五：东邻杀牛的大祭，不如西邻的薄祭，反而真正得到福报。东方属阳，西方属阴，是说九五居尊位而时势已经过去，不如六二居下而刚刚得到时机。又正值文王与纣王的事情，所以象辞和占辞如此。卦辞所说开始吉利、最后混乱，也是这个意思。附录：问：九五爻是说纣王虽贵为天子，祭祀盛大，却不如文王祭祀简薄而可以受福，因为时势的兴衰就是如此吗？答：扬子云说，十六日的月亮虽已亏缺，却仍接近圆满，像是刚刚开始明亮的时候；但终究会渐渐亏缺。月初虽然比生魄时小，终究却是逐渐增长的时节。问：占得此爻应当怎样？答：应当看所处的时势如何，大意是不能立即得到便利。渊。程子说：杀牛是盛大的祭祀，禴祭是简薄的祭祀。盛大的祭祀不如简薄的祭祀，是因为时势不同。九二、九五都居中得正；九二处在既济之下，还有进取的可能，所以受福；九五处在既济的极点，已经没有进展的余地。上六：狐狸涉水沾湿头部，危险。上六处在既济的极点，位于坎险卦体之上，又以阴柔居之，像狐狸涉水而沾湿头部。占者若不加戒备，就是走向危险的道路。附录：总论上三爻，既济的上三爻都逐渐转坏。因为这是从光明进入险陷，六四有衣袽的象，表示已有疑虑，这正是不吉的端倪；九五杀牛，便是过分铺张；上六沾湿头部，便达到极点而陷入混乱。不知该如何理解？答：时运到了那个阶段已经过去了。邵康节所说饮酒酩酊、花朵凋零披离的时节，所以会出现这种不好的意思。学蒙。【坎下离上】《未济》卦：亨通。小狐狸将要渡水，却沾湿尾巴，没有任何可以获利的地方。‘未济’是事情尚未成功的时候。水火不能交合，不能互相发挥作用；卦中六爻也都失位，所以叫作未济。‘汔’是接近、将要的意思。将要渡过却沾湿尾巴，仍然没有渡过。占者若是这样，还有什么可获利的呢？附录：问：《未济》为什么说亨通？称为未济，正是因为其中自有终将成功的道理，只是还要迟延，所以称为未济；而且柔中也自有亨通的道路。答：是这样。砥。纂注：蔡氏说：狐狸是坎的象；尾指初爻。初六：沾湿尾巴，羞吝。以阴居下，处在未济的初始，不能自行前进，所以象辞和占辞如此。纂注：徐氏说：既济初九沾湿尾巴而无咎，未济初六沾湿尾巴而羞吝。既济的初始，才能刚强，足以有所成济；又下卦离体光明，能知道缓急的适宜，不急于求济。若确实知道缓渡的道理，即使沾湿尾巴，最终也能渡过，所以无咎。未济的初始，才能柔弱，不足以济天下；又下卦为坎体，有陷入之象。陷入就冒险前进，急于求济，不懂未济的道理，终于沾湿尾巴而不能渡过，所以可羞。九二：拖住车轮，守正则吉。九二以阳刚应六五，又居柔位而得中，能够自我停止而不前进，得到了作为下位者的正道，所以象辞和占辞如此。纂注：蔡氏说：以刚居中，上应六五，有才能济救险难。然而以刚应柔，容易产生凌越轻慢之心，所以能够放缓自己的行动，才得到正道而吉利。六三：未能渡过；前进则凶；利于涉越大川。阴柔而不中不正，处在未济之时，若前进就凶。然而以柔乘刚，将要走出坎险，有利于涉越大川的象，所以占辞如此。大概行动时可以借水漂浮，却不能在陆地上奔走。有人怀疑‘利’字上面应当有‘不’字。纂注：刘寿翁说：六三处在险难的极点，仍不能走出险境；又阴柔失位，才能不足以济助他人，若求前进，凶祸显然。哪里能够涉越大难？既说‘未济征凶’，又说‘利涉大川’，文义互相冲突。本义怀疑‘利’字上面有‘不’字，是正确的。大体上未济下三爻都不能出险；初六、六三都是阴柔，才能不足以济险；九二刚健居中，才能足以济险，但时机尚不可进，守正则吉。由此推求，六三不可能利于涉越大川，是可以知道的。九四：守正则吉，悔恨消失。振作起来，用来讨伐鬼方，经过三年，在大国处获得赏赐。九四以阳居阴位，本来不能守正而有悔；如果勉力守正，悔恨就会消失。然而凭借不守正的资质想勉强守正，不是极其刚强并长期用力就不能做到，所以有讨伐鬼方三年而受赏的象。纂注：徐氏说：下方踏着坎险，有困难而未济，也有讨伐鬼方的象。临事能够恐惧戒慎，不仗恃刚强而急于求取；经过三年之久，军队回来论功受赏，建立功业，这就是所谓守正。

译我认为九四乘临坎险，所以也有鬼方的象；走完离卦三爻便得到吉利。这说明未济最终必然济成，所以有经过三年而获得赏赐的象。六五：守正则吉，没有悔恨；有君子的光辉，有诚信，吉利。六五以阴居五位，本来并非守正之位；但它是文明之主，居中而应阳刚，能够虚心求取下位者的帮助，所以得到正道而吉利，并且没有悔恨；又有光辉盛大的德行，真实诚信而不妄为，吉上加吉。纂注：蔡氏说：它是文明之主，所以称作‘君子之光’；下方得到九二、九四两位恭敬顺从而刚明的臣子，所以说‘有孚吉’。上九：有诚信地饮酒，没有灾咎；若沾湿头部，有诚信却失去正道。以刚明居于未济的极点，时机将要可以有所作为，却自信自养来等待命运，这是没有灾咎的道路。若放纵而不能回头，像狐狸涉水沾湿头部，就会过度自信而失去正当之道。附录：总论六爻，大体上未济下卦三爻都是尚不可进用，沾湿尾巴、拖住车轮都是这个意思。六三还未离开坎体，因而不好；到了九四、六五已经出险，才好；上九又不能完全算好。总论《既济》《未济》两卦，沾湿尾巴、沾湿头部不必拘泥于此处说尾、彼处说头。大体上《既济》像太阳过了正午、到了下午，盛极之后转向衰落；《未济》像五更初时，正朝着光明发展。圣人当初看见这一爻中有这样的意思，所以说出了这一爻。又说：它的‘曳轮’‘濡尾’，在《既济》中是无咎，在《未济》中却有的羞吝、有的守正而吉，这就是不同之处。渊。《未济》与《既济》的各爻首尾相似；中间九三、九四两爻却像《损》《益》两卦一样倒转。渊。纂注：蔡氏说：六五是济成的主爻，六三、九四帮助它，济成的功业已经完成；上九独处于上方，无处用力，只在饮酒自乐，不妄自生事，才没有灾咎。徐氏说：濡是坎的象，首是上爻的象。总论《既济》《未济》，蔡氏说：《既济》之后必然混乱，所以主爻在初卦而亨通取九二；《未济》之后必然济成，所以主爻在上卦而亨通取六五。又说：坎是阴陷阳，使阳难以发挥；离是阴附丽阳，使阳光明。所以坎虽是阳卦而阳不能发挥，离虽是阴卦而阳仍能发挥。既济、未济的名义以坎为主，因为坎是阳卦；它们的亨通以离为主，因为离中的阳能够发挥作用。刘寿翁说：未济下三爻尚未出险，初六濡尾，九二曳轮，六三征凶；上三爻已经出险，九四志向得行，六五有孚而吉，上九有孚饮酒而已。既济是吉少凶多，未济是吉多凶少。即使吉利，也始终不能不加以戒慎。总论上下经，隆山李氏说：阴阳之气在天地之间往来运行，难免发生过差，所以圣人作《易》。《大过》之后接着是《坎》《离》，是用阴阳之中的道理来救治大过的弊病。《小过》之后接着是《既济》《未济》，就是用坎离交合的道理来救治小过的弊病。厚斋冯氏说：过失大，所以接着是完整的坎离；过失小，所以接着是坎离相交。西溪李氏说：上经开头是乾坤，结尾是坎离；下经开头是咸恒，结尾是既济、未济，也都是坎离。天地之道不过阴阳，五行的作用没有比水火更先的。上经开头是天地阴阳的正体，所以以水火的正体结束；下经开头是夫妇阴阳的交合，所以以水火的交合结束。《易附录纂注》卷二。《经部，易类，《易附录纂注》。