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嘉兴大藏经》天王水鉴海和尚六会录水鉴海和尚六会录序从上祖师递代出兴，师师授受，莫不资承师力提持策引。脱去知解，机辨纵横，皆是师之提奖而然也。是以白云端和尚曰：「今之学者须假悟始得悟了，须遇人始得。」斯乃警诫学者之要言也。然衲子资性各自天成，不假策引而能开悟，或乘愿力而出兴于世，机智现前，但藉师名分而行化，不费师之盐酱者，盖有见确悟真得师乘之机用而发扬，之所以遇人也。衲子资禀之非同，不可以类推者矣。如天童悟老人，中年脱白，始自铜棺彻证，大地平沉，宿智现前，不假师力。虽受禹门传之嘱，迅机横纵传，亦不能挫其锋。此则资胜于师者矣。如径山容和尚，早年颖悟，彻证心源。九载云门未悉所怀，后参悟和尚於越之吼峰，头颅击破，脱去碍膺，如龙泉出匣，当锋莫犯。所以遇人也。独冠敬和尚参悟老人于天童，咨以「不着佛法僧，求当何所求」，悟便打相依数载未得契入。及见径山容和尚钳锤之下，彻透根源。后于出世，凡接衲子，酬机捷疾，莫可婴其锋，岂非得遇人之效也？水鉴海公，其有宿禀之资，二十脱白，初游讲席，凡教乘典集，一经御目便能宣演，体究性源，划然开悟。后嗣独冠敬和尚，始从同事径山容老人，逊志辅敬弘化，不费腕力，得此胜嗣，亦前缘之不可测者矣。然公之出兴于世，皆宿乘愿力，为法忘形。每念宗风衰谢，法弱魔强，特为排难斥非。戊戌始闻法铁佛，次辟天王寺，复兴黄龙地藏。丙辰武林藩台士桢李公传檄，嘉禾尹崇兴卢公以公语录十卷送八楞严随藏流行。又遗文卢公及武原令素仁张公请住金粟广慧寺，次迁栖贤六座道场，天王悟故址，勉力复兴，不胜劳惫。公之任法弘宗，不顾危亡，讵非愿力使之然欤？庚午夏，复以六会余录并前所刻再订合编二册，余展阅之，其发扬宗要，言言见谛，不唯克绍先猷，堪为后昆。之法式，是以为之序。

康熙二十九年庚午六月望日，古杭太璞，山东莲寺，鸳湖古风行然题。

水鉴海和尚天王语录序刘经臣《明道篇》曰：世尊拈华，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀，分宗别派，各有门庭。荆南天王禅师，自贞元、元和间，振铃鹤泽，卓锡荆湖。于时，荫法云而曜慧日，靡不出火宅而濯清凉。迄今，智炬虽微，宗风不坠。昨入天王古寺，得瞻水鉴和尚，乃知天童法裔，逼真临济儿孙。时丛桂飘香，特举无隐公案，几如哑子说法，木人对语。嗣后读其语录，恍然顿悟。因思古德接机传心谕法，或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒坐喝，竖拂拈棰；或夹矢持叉，辊毬舞笏。靡不脱尽筌蹄，直指机要。以观今日师之指点全体机用，所谓一马蹋杀，方知狮子窟中；梅子熟时，谁识莲华座上？吹毛剑条条血痕，涂毒鼓声声刺泪，义味俱亡，中边甜彻，当下透脱，溷地圆成。读斯录者，自有醒焉。余日坐烦恼障中，正恐鞭鞴难施；若谓打鼓弄琵琶，愧是钝汉。

顺治十六年己亥上元日湖广荆州府推官叶南生顿首拜撰。

水鉴海和尚天王语录序贞元、元和间，人间佛理悉显宗风，唯楚灯钵犹盛。微直挺生其际，钟湘泽之灵者也。一时荆湖鼎朗之间，晃晃灯明，如天王、天皇、龙潭、药德、夹山诸方狞龙香象，授衣付钵者，遂如日如月如星，灿五叶儿孙，几半天下矣。嗣是以还，载微载着，似以楚俗不勤修证，不爱碑版，而顿迷失之，致令天王之裔尽属天皇，遂成淆讹。向与报庵庵主东旭诸禅，偶一考证，慨然有如许儿孙犹迷却祖父之叹。夫卷册易淆，山水道场难没。即今天王城西，天皇城东，以别则十里而遥，以确则一城而近，况龙潭、德山晃晃照人间者乎？今天王耀灵，乃得水鉴和尚辟开荆蔓，中兴道场，日提拂玄唱其间，于时法豕豚冲，缁素云涌，师为资权显实，拔楔抽钉，取合口犹尘者，使人言下便见，遂得语录若干卷。念荆人昔时宗风歇绝，失迷衣珠，再举马祖之机，用所谓不历渐次，不假修持，荆人信悟如天王亲承说法矣。师以余际世变，山中结茅，将谓此事亦有依俙，不知世变后田荒赋累，岁洊军兴，无如皮囊何，愧摸此中鼻孔不着矣。聊为序缘起若此。

江陵报庵王文南熏沐拜撰水鉴海和尚六会录目录卷首序(三)卷一住荆州铁佛禅寺语录卷二开荆州天王禅寺语录卷三住扬州地藏禅寺语录开鄂州黄龙禅寺语录住汉阳栖贤禅寺语录卷四住嘉兴金粟山广慧禅寺语录卷五机缘佛事卷六偈卷七赞卷八题跋尺牍卷九行状传卷十记序告文祭文碑文附天王沙翁和尚纪略《天王寺中兴碑记(二)水鉴海和尚六会录目录终