水鉴海和尚六会录卷八

水鉴海和尚六会录卷八

嗣法门人原源等编题跋题澹庵庄翰林观音画象圆通秀谓黄山谷曰：「汝以艳语动天下人，淫心不止，马腹正恐生泥犁耳。」山谷繇此而惧。兹澹庵以翰林之学，不施于无用之处，颛画观音大士法象一藏，使天下人瞻之仰之，宁非山谷惧而改作耶？虽然，大士无相，随类现身，众生没在诸苦，睹此有以拯拔，此又澹庵济世之一端也。有心者，其宜审之。

题玄宰董宗伯所书金刚经士大夫崇信吾教，委身虚怀，问道归心。如裴休相国之于黄檗，白居易侍郎之于佛光，陆亘大夫之于南泉，陈操尚书之于睦州，黄庭坚太史之于黄龙，张九成侍郎之于径山，往往皆博达伟人，一时浩归吾教，所谓儒门澹薄，收拾不住也。至明毅庙时，崇信之心犹然未衰，宗伯书经所繇来也。宗伯书经多种，此经系是江陵吴弘功宰江都时所赠，可见吴公亦是好道士，大夫也是，故宗伯书经以赠，而吴公携归，又摹石于沙市观音寺。闯贼陷荆，一埽劫灰，无可留者，而此经独存，可谓金刚不坏矣。然则此乃宗伯之金刚，若是如来亲谈之金刚，岂止经此一劫而已哉。

题天童悟和尚登金山诗临济之道，盛而复衰，兴而复废。其在明季，如一缕之系鼎，九卵之累棋，危之甚矣。其持危挽废，后五百世，起而复振者，则吾天童和尚也。夫圣人降世，为拯沉沦，虽起寒微，颖脱非凡，不事翰墨，而动笔皆是草圣；不精诗书，而开口便成章法。和尚万历丁未春，自燕还南，是时尚未受嘱，气宇已自不群。偶登金山，辄成是句，不独自出手眼，尤且玉韵惊人。其绘文琢句者，曷能有此哉？吴人勒石，已供游客。后孤云鉴禅师重树丰碑，并自手书垂镇金山。又以骚人采入诗林，合成风雅。然则读之者，幸毋作文字诗句观，当眼豁心开可也。

跋《夔州郡守梦得破山明和尚偈》。

丙午春，夔州郡守梦破山和尚与一扇，展读其偈曰：「屣声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉。回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃。」觉即遣候，和尚已化去矣。郡守以此为辞世之偈，乃梓而遍示之。且和尚自出金粟，悟和尚之门，声名洋溢乎东南，逮归蚕丛，道价益盛。然其笔其舌，妙有入神，鲜有不发扬其道者。即发扬之处，不带濂涎，逆行顺行，自由自在，实乃大乘菩萨游戏国土，开觉众生者也。今视此「回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃」之句，似有羁绊脱去，觉非菩萨涉世无碍，虽则梦幻之语，窃恐传夫后世，以郡守之妄，误和尚为二乘之人也。况辞世之偈，关乎人天眼目，繇是不慧振笔跋之。

题妙明子折疑论天下无二道，圣人无两心。既无二道、两心，则何分华夷？三教，譬夫人之一身，有肝胆焉，有肠肺焉，名虽有异，实共一命也。儒者，显者也；释者，隐者也。显以治国，隐以学道。有其道矣，君王不得为臣，诸侯不得为友。非有慢也，无苟荣也。遂尔高风独立，或为人天师表，或作鬼神恃怙，则巍焕无为，道在无所不在。俗夫不知，以己之学方人之见，谓曰：“铁砚磨穿，故纸钻破，尚不能通心达理。”彼殊方异教广大深远，望重若是，猛有疑焉。妙明子，学佛之徒也，终不以己之道博论雄谈，唯其疑之所请明而折之，宛若庖丁解牛，恢恢乎游刃其有余地。俗夫曲辩不得，亦醒久坐瓮中，不知乾坤许大，且赧然愧畏矣。然斯论也，折其疑矣。余则不然，请其更疑，大疑。所谓大疑，必有大悟，大悟必有大明，大明方识天下无二道，圣人无两心，始不疑吾圣人之道有异也。

题孔子世谱庄生讥孔子行仁义道德，犹如骈拇枝指，附赘县疣，亦若行舟于陆，推车于水。又曰：先王仁义道德，正如刍狗，陈而无用。悲夫！蒙庄可谓夏虫不知春秋者也。夫春秋之世，周室微而道德废，仁义亡而霸业兴，乱臣贼子出焉。宣尼蒿目而忧，怃然而起，周流列国，辙环天下，约人以礼乐，晓人以信忠，识之以义，趋规之以仁，行作《春秋》，修《周易》，名分无紊，道德有隆。孰谓骈拇乎？孰谓枝指乎？所以天不生孔子，万古如长夜。又岂与蒙庄独善其身同日而语哉！今宣尼之裔，枝叶繁茂，门户赫然，亦皆宣尼之德泽，乃继微子之宗系，与世岂不煌哉？兹因征及，辄以荒言敬书其谱后，识者勿以余为多辩焉。

题列仙传今天下论仙者，首以老耳，次即庄周，其余失其真矣。何则？往往以身为不老，修之延年，翀举升天，亦为妙术。殊不知，饶经八万劫，终是落空亡。又不知，吾有大患，为吾有身。是故修者不识其本，致使门庭至今落莫。

题《天王寺遗迹古铁(约四五千斤，或云寺毁钟镕，或云象镕)物有所待，理有时而彰。其天王寺古铁乎？寺创于唐，道悟禅师所辟。荆南节度使丘公亲临访道，见路隘车马，发怒，抛悟在水。因感空中有声曰：“我是天王神。”“我是天王神。”节使设拜忏悔，遂建寺供悟，号曰天王悟。元和戊戌夏示寂，节使为撰塔铭，现载皇藏。当是时，道场必乃雄杰。至宋，以武穆岳公征湖南，贮火炮废尽，独一巨铁暴露坡下。是铁也，远不具论。即明时，居民有近傍抚摩者，旋即头疼脑热，焚香祷之，即愈。又有冶人窃为所胥将掘之时，天际巨雷哼哼，更复电火闪闪，冶人由此惊退。清总镇郑公取铸西瓜炮，发卒将近其地，仍晦冥，忽作风沙陡起，卒又惊退。然则世间有用之物，防守不坚，人且贼之，况数百年无主之铁，有用之物，几不被人窃去，尚乃存之，其天王神护欤？古铁自护欤？不然未有不废倾者也。顺治戊戌夏，余始至荆开法，铁佛己亥春，亲访其处，拨草视铁，其蹴蹴然似有愁戚之态。余喟然曰：“吾有愿而来，卿有灵能助我乎？”至辛丑夏，方于此诛茅，未几领众临其处，众拒不可动，恐致祸。余叱曰：“物见主眼，卓竖何祸哉？”遂拽入寺内，书一额曰“天王古迹”，命匠以金刚钻镌之。往来观览者如市，其精精然觉有喜容。是时道场已建一阁一殿矣。呜呼！宁非物有所待，理有时而彰也哉？是以书之告夫来者(此铁康熙丙寅巡宪祖公载入荆志)。

题黄龙寺石龙曩阅《楚会梼杌》，载灵山寺右有石龙，鳞甲飞动，乘虚欲来。余初未信，至戊申夏，重辟黄龙寺，都人谓余言曰：“此后山有石龙焉。”领余亲视，余曰：“此好事者所雕琢耳。”后因掘土数尺，仍复得之，鳞甲完美，精润有色，击之铿然有声。始信好事者不能如此为之，乃山之灵也，造物之灵也。夫造物之工，能使物之为青，为黄，为赤，为白，或使升降飞腾，或使兴云布雨，搅天池，涌地阙，倾山覆海，变变化化，无有穷尽。况复能使顽石为乎？人在尘埃之中，汩汩芒芒，竟不知万物之所以自，心之举动，且亦何能号称万物之灵哉？悲夫！黄龙与灵山相去仅一牛吼地，而有石龙，即此龙矣。龙左有石壁，正当所建法堂之后，余命门人明震擘窠书“黄龙道场”四大字镌之，更勒《黄龙寺重建始末》与石龙并称胜概，所谓“德不孤，必有邻”也。

题真如寺募册(亦名碧云)盐之城西四十里，有寺曰真如，在崇山峻岭、茂林修竹间。传闻建立于吴晋时，为浙西一大名刹。奈岁月侵久，风雨飘飖，琼楼玉殿邻于瓦砾，金容象好尽被云封。嗟乎，山之不灵，有若斯耶？兹智上人向余乞言，以劝盐之乐善君子。一解锦囊，以襄厥事，即名山佛国顿见光辉矣。其泥多佛大之说，又何须区区而再告焉？丁巳午日，金粟寓叟题于天宁寺之千佛阁。

尺牍复方司李雪岷(讳象璜)别来未几，青黄两度，俯仰光仪，心焉如捣。唯台台洒洒，襟怀荡荡，施设治政之间，有若庖丁解牛。公堂说法，无待清献，闻雷，苟非睿明洞开，曷能臻此？超遥容与哉！李君垂也好道之人，承指乃参贫道。贫道不引枝蔓，唯以本分提持。且未见其虚往实归，临别涟然，盖道情之感极，非世情之使然也。兹读手翰，台台何溢美夸许之若是耶？日者又蒙赐以慧日慈云之扁，兼率耿太守赠以荆南祖庭之额，久废天王，兹者复兴，实借光多矣。况未寸函申谢，何以辱教殷殷？更欲阐明斯道，惠及来学。第凉德不慧之山僧，无能副台台之盛念矣。然道有时而弘，唱愈高和愈胜，兹时贫道何能使道而弘哉？临书引领，统惟垂谅。

与黄檗和尚太白一镫，光明天下，分辉续焰，彻古通今，内圣外王，咸为隆重。其最著者，唯吾径山容老人也。老人目击时衰世变，法门混淆日久，邪宗僭窃之辈由此而兴，遂尔别集述而严统作，盖为见诸行事，深切着明，非谓空文而载。虽人以此罪老人，然人亦以此知老人也。老人化去，未经十祀，座下法门豪杰如金粟、元东、明鉴、资福、广龙华宗，相继而往。某以老人灵塔犹恐不安，窃常疑之。不然，天夺何致此耶？唯吾黄檗和尚道振七闽，风闻楚越，克绍祖山，特非偶尔幸加留意。老人灵塔，或龙虎沙水之不吉，或入塔安位之期未良，协同堪舆细而察之。傥得老人寂光神安，荫覆吾昆，则法门大幸事也。某顷来晴川，得值鳞便，肃此荒函达于左右。伏冀鉴我微忱，则先老人光明广大，千秋烜赫相传而无尽也。天王中兴碑记传以教览，临楮依依，曷胜神往。

复郑内翰掌山酷暑炎蒸，人人势畏。千竿竹，十亩莲，何可得也？然且伐木鸟鸣之时，未尝不怀掌山之美人。咫尺天各一方，无能聚晤。况其欲发归舸，远去两浙七闽之间，又当何如也？天下无变迁者，道而已矣。天下无间然者，道而已矣。然道既无变迁，亦无间然。余与掌山之交，乌有变迁间然哉？盖余与掌山之交者，道而已矣。苟不以道为交，世之态人之情，得不变迁间然乎？是以肝胆楚越也。况掌山胸藏武库，足满天下，老衲名人靡不从游，而称当世大儒者乎？窃闻仁者赠人以言，兹掌山远还，特以言赠。苟如此鉴诸，则知交之深，而余亦有荣望焉。

与徐司李檗庵壬寅，棹过蕲春，闻大令名，迄今六载，不能忘于心也。所谓不能忘者，以门下眼内空天下，腹中小乾坤，而于吾道大有得。手佛祖机缘，亦尝会悟。物格格物，一贯径山，木稚无隐，廓然匡阜。子韶、山谷，岂让昔贤？杀也，活也，自山手脚，佛也，祖也。当头按过，果如是乎？吾当贺之。鹿野观察昨至天王，言及门下侨寓渚宫，是勒荒函，先以通候。傥不我弃，驱马来山，再有长论。

又昨承惠顾，兼以垂问：「十年已前，此地芒烟蔓草；十年已后，此地峻宇长廊。不知天王眼目，在荒烟蔓草中，在峻宇长廊中？」贫道就而答之：「蔓草一堆柴，长廊几担土。窃恐门下不能直下释然领略。」今再申之：「然天王眼目，不在荒烟蔓草、峻宇长廊中。若在峻宇长廊中，眼目即同土木；若在荒烟蔓草中，眼目则是无情。既不在此二处，便请下一转语。若点得出，赠以一条撑天柱地拄杖子。

复吴别驾允庵(讳斌来书请详悉天王之讹)手翰所云，应酬之外，默坐公堂，恍惚之中，觉有物焉。独恨尘劳关锁，不能猛然解脱。左右既知，恍惚之中有物存焉。试看应机酬酢之时，是此物欤？喜怒哀乐之时，是此物欤？折旋俯仰之时，是此物欤？若以总是此物，更欲离关锁求解脱，得无重增其虑乎？况以应对究心之外，欲明天王混淆之由，请详直书。苟非灵山委托，有愿而来，何能致此思惟哉？天王道悟，法嗣马祖所出。龙潭崇信，信出德山宣鉴。鉴出雪峰义存。岩头全藏其云门、法眼二宗，实乃天王之系也。有宋景德年间，吴僧道原修集《传灯》，未识从上碑版，谬收龙潭系于天皇之下，云门、法眼相随而去。是故混淆之山，始于道原也。百世之下，竞起而争，亦始于《传灯》也。张无尽公窃常疑之。雪峰迅捷，当出马祖后，得达观颖公所获节度使丘玄素所撰《天王塔铭》，始知雪峰为马祖五世孙。无尽眼目，择法验人，果不误矣。诸家辩论，代有其人。奈何久假一期，难归吾天童悟和尚欲作一书，正其讹谬，多因修葺以寝厥心。吾径山容和尚，善继善述，遂着《五灯严统》，删去妄窃，以定正宗。话行海外，案垂千古。吾尝谓人解曰：其所辩而争者，宗派也。云门、法眼久无人矣，彼何固执焉？然辩而不能清者，已有《景德传灯》一讹书矣。其不辩而自清者，已有唐之侍郎归登所制《南岳让碑》，列法孙天王道悟；圭峰答相国裴公《宗趣状》，马祖之嗣首曰江陵道悟。权德舆所撰《马祖塔铭》，弟子十一人，道悟在焉。历代《帝王稽古略》引载天王，详而且明。宋有佛国续灯，叙明雪窦重显为马祖九世孙。吕夏卿铭雪窦显之塔，亦系马祖九世孙。觉范林间录，辩明天王拱辰祖源通要，乃载天王于马祖之下。大川《五灯会元》，辩清天王晦岩人《天眼目》五家宗派序，亦博论天王。云壑《心灯》并续天王元有念常《佛祖通载》，纪入天王碑铭现载《北藏》我字函中。明有《少林联芳碑记》原载天王于马祖之派。汝稷《指月录》亦载天王黎眉，教外别传。天王系于马祖之统。天童直说明析，天王虎岩《禅灯世谱》编正，天王吴侗氏之定祖图亦收，天王归于马祖之谱。大兴善寺一华五叶之图，云门法眼详发于天王。王谷《正名录》备悉天王之由。且二十种书，朝历五代，各各清正，巳为定典。有入龙藏，有行山野，况复清有严统，炳如日星。天王新树丰碑，高一十五尺，一为工部郑公之记，一为云居显公之文，纪载其事，俱为不磨。所以不辩而自清也。法门明眼，得一展笔，岂肯馍糊放过？况左右王事鞅掌间，一询及无尽夏卿之身再现，所谓有愿而来，委托其事者也。或谓传史无玄素之名，殊不知宋儒避国讳改为元素。欧阳修贬彝陵令，尝集神女庙诗，李吉甫一首，丘元素一首。贞元十四年石刻，黄牛峡下夔州巫山界石刻亦然。遂谓无此人，何读书之不多而博究之未通也。兹因来索，潦草布复。临风怀想，不胜依依。

复黄明震参军两接手翰，知足下遁迹鄂渚，道履清嘉，为喜为慰。但其中囊橐萧然，切勿以此为虑。财者，世间之害也。多少英雄向此中薶却，所以庞公尽沉湘江以快其身。此时足下非人所使其贫，盖天所助其道矣。昔者所送一偈，弗可以此作付法会，弗可以此作开示会，于其中间弗可以此甚无谓也，弗可以此孤负山僧也。是以草率数行，少申奉复，统惟照察，余不多及。

复荆州诸护法时接云翰，读之反覆，深知公等唯以天王法席不可久虚，荆南化导不可无人，勤勤恳恳为怀为念，是以尊法重人，千里远招。此非昔时记莂之深，而安能有如是哉？山僧已拟今春买棹，朝暮还荆。不意地藏重建殿阁堂廊，相继维新，虽巨商自为担荷，独功浩一时难竣。此际不无之踌躇，遂有方于台命也。至若天王祖席，谅以垂护如初，又不在山僧之喋喋矣。临书引领，不尽所怀。

复栖贤大师吾门有十科，有善说法者，解空者，神通者，多闻等者，所谓十大弟子，各有一能，要求兼而全者，莫如吾佛，故号曰能仁。儒门亦有四科，有德行者，言语者，政事者，文学者，亦谓十大弟子，各长一端，要求兼而全者，莫如尼山，故号曰至圣。又如人之子弟，有起家者，创业者，守成者，荡废者，要求继志述事，缵绪鸿业，为八百年天下之基者，莫如周之武王。呜呼！吾法道，吾祖庭，亦未尝不望如武王之为人之兴隆也。栖贤法席，先人兴建，唱道之区，亦天童径山法流灯照之所，我肯忘于祖宗之地，废同腐草，坐视而不念及之耶？即吾弟值此落莫不宁之秋，虽不能兴修振举，且有志不令荡废而能守成之，此为弟子者一能矣。若仆者退鼓久打，年来已完地藏楼台殿阁之功，亦觅得恒产几亩，免令晚年终朝乞食，有时鼾鼾睡到日三竿，试问儿童是何时？此我勇退之一能也。然吾弟当体先人志，坚意住守，庶忠臣孝子之名允矣。但不知何时入楚登祖堂，与诸弟一共话也？怅怅。

复陆侍御鹤田(讳光旭)门下所举，世祖皇帝被圆照一拳，甚有悟处，乃判曰：「正是一拳击碎五凤楼，门下可谓知言也。」即今当湖有一戏珠楼，贫道思欲一拳击碎，第未知此楼还受此拳否？虽则临河不可卖水，然亦可使波涛荡漾，平兴三尺，则五凤戏珠能不突出天外哉！而圆照金粟，又岂不为执鞭之人哉？呵呵，区区寱语，奚足举似。

又闻湖珠楼久之，今为亲面，果然八面玲珑，清风袭人。贫道欲彩插当头，华铺锦上，所以一拳拳碎此珠楼，一趯趯翻当湖水。大家出手，展家风云峰。云峰何以？已门下又云借贫道四大作珠楼，一拳何处下手？贫道四大是珠楼皮袋，一灵光不收，拳短打人都不着，不如自打，见风流堪笑了。元枝外节输人，玉带当机筹。虽然古德有曰：「尽大地无寸土，不知此楼安立何处者里不会。」贫道一拳，尽大地都要打碎，又况此楼不在大地中，而受此拳耶？今问门下四大本空，如何作得珠楼者里？道得十成也，赠一领云山衲衣。其若沉吟，将门下云峰华园输我退寓。

复杨进士慈庵(讳耀祖，时在金陵医王)来谕，左右底生死大事，总要贫道了却。今说个喻子，以明斯事。譬如贫道是个杨太医，左右是个简亲王。王有病，命医，太医无有不竭其力、用其心者。唯王但觅方之多，药之广，又不恒服，亦不善服，又不忌口，亦不忌身。或见少效，又去食东家汤，西家散，是以药亦杂，病亦乱。如此欲求病瘳身安，不亦难乎？且总归之，太医手段不高，嗟乎，太医亦无可奈何。今愿王乃识医者意也。须知有病自家医，勿求方多药广，不须一粒可以回生。是以真实告之曰：参则真参悟，须实悟。

又来教云：「举笔落文字，开口成双橛。既举笔、开口都不是，又去支离讲解耶？」先德有言：「依他作解，障自悟门。」今之直下不能脱手者，过在胸中有如许集物。譬如古镜不明，乃因面上有垢；若去其垢，镜自明矣。况又集其尘垢，欲求其明，岂可得乎？左右察之，以为何如。

与查都谏王望(讳培继)恭惟台台足下，儒门柱石，释氏金汤。具清白眼而持世，开佛祖胸以护僧。德泽万品，东南一人，此诸方所仰重，非不肖海之私言也。兹维先师翁费隐容和尚示寂，辛丑春火浴后，舍利无算，齿牙俱不坏。诸弟子分布舍利，闽、楚、浙四山建塔，金粟即其一也。金粟舍利塔，上一十七年无铭，而舍利光明闇然不彰。今海不揣颛愚，谨撰行状一册，恳求台台董狐之手，布施一铭，放出舍利光明，照天照地，垂镇金山，千秋瞻仰。伏冀大悲不吝，欣然赐允，祖庭幸甚，不肖幸甚。

与许司马伯仲昔韩昌黎为绛州刺史马汇作行状曰：「司徒公之薨也，刺史刺臂血书佛经，期以报德。又曰：『居丧有过人行，是以掇其大者书之。』然则吾人一身，丝毫不可相犯，况其欲刺而出血耶？盖诚明之性发于至极之用，故无所吝惜也。」贤伯仲连月为终天莫报之德，界天罔极之恩，悴形劳神，不无苦矣。虽是人子本分，哀情似亦过之，益见诚明之性发于至极之用也。虽未刺血书经，七七日内，经声琅琅，梵呗铿铿，投诚运悲，圣真感格，令先君藉此以逍遥乐国。如此宁不胜其刺血书经者？盖在一诚而感，不在形迹异同。为孝贤伯仲，诚明之行，可谓达孝矣。山僧贫道不能光大孝幕，唯其言而阐扬之，伏冀照察不宣。

与海宁邑候许酉山(讳三礼)昨在贵署所论无极等说，盖素闻左右振铎，海昌弘宣圣学，兹以杨子丕显，因而良晤，不意一言挫服，遂欲归余为师，余则何以当师哉？唯刍荛不禁，总恃哲人无我，君子同风，所论更有未尽者，今笔之简端，再陈青览。圣人曰：“天命之谓性”，此天者谓何？天耶？若苍苍之天，虚无浩杳，芒乎无知，何能赋吾人之性？殊不知此天者，乃吾人之本源，无极之正体也，一贯之宗，不出于此，无隐之道，岂外是乎？然吾人终日戴此天，履此地，施为种种，弄巧百端，竟不知此天，宁不惜哉！所以立吾人之性，号召万物，主盟乾坤，而灵灵荡荡，无有尽藏。至如“率性之谓道，修道之谓教”，乃是太极边事，亦是粗迹，兹故不论。又左右云：“人之视听异于禽兽者，以其非理勿视，非理勿听，而禽兽虽有视听，则不知其视听之所以。”左右可谓见道之渊源，察物之真情者矣！然人之视听，非止异于此，人之眼见色，能分青黄赤白黑；耳听声，能辨宫商角徵羽，而头头洞彻，物物了明。然则禽兽何能尔焉？既是头头物物有如此明白，是乃伊谁之力？又伊谁使之而灵通变化耶？阳明不曰：“吾人有良知，吾人有良能。”分色之深浅，辨音之清浊，讵非此良知良能乎？若协于一体，布于四肢，八面玲珑，千手难敌矣！且禽兽之视听，在无极之初，未尝不与人同，奈何展转蒙昧，是乃异于人也？又明德之体，任亘万古今，而本体光明闪灼，毫无变异，虽吾人为物欲所染，用明而明，一旦光明洞烛，究竟与明德本体全无有损益。盖明德之体，活活鱍鱍，散之则为万事，敛之则一物不存，是何物而能损溢此明德哉。

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