水鉴海和尚六会录卷十

水鉴海和尚六会录卷十

嗣法门人原宽等编记查给谏梦记盖闻人生于世，一大梦也。何梦中又有梦焉？夫梦者，幻化不实之谓。何遇而灵验，往往先知？岂弘阐祖道，事属非常，山川召呼，神龙有以晓人耶？是以安乐公报瑶田之梦，即庵于云居，止一粥之缘。潭龙王奉金匙之食，元叟于径山，有一十八载之住。祖庭待人振起先业，爰自豫有定数，岂与寻常泛泛住持者之来哉？丙辰秋，武林方伯李公以金粟之席，数年住持不得其人，颓然倾废，举余挽回，说法即传檄嘉兴尹、海盐令，敦延海盐给谏查公王望。一夜梦于万顷波中涌出一圆古镜，约有数万斤。初起似有黑气，渐而升高，光明照耀，天地一色，而空中有神呼公出手扶持。公竭力支撑，忽而觉，司门者乃传府主有函至，发读则知请余。公曰：“异哉，畴昔之梦，乃师字也。”繇是遍告当事与诸同人曰：“吾素倔强，独知之有儒。至如诸方尊宿，从未接见。今金粟之请，水师也。吾非改前辙从事其道，吾视吾梦，盖与水师有一段因缘。”遂跃然而起，率诸绅迎余入院。第金粟荒凉之甚，僧规殆尽，居民承闲侵扰。及余至，一番整理，方复旧观。虽怨诽继起，赖公之杵可伏。住三秋辞退，公仍迎余出院。复谓余言曰：“吾昔梦可足征矣。师以前革弊之故，招细人萋菲，岂古镜初升黑气之障乎？吾力维持，岂神呼出手扶持乎？此二事不足为奇，所奇者数万斤之古镜而能飞腾上升。吾谓师非凡器也，且愈升而愈明。吾谓师至高明而道中庸也。”是以丐师一言为吾记之。余曰：“某固陋无似之夫，何敢当为应梦之人？”或神龙使公知儒释为不二大道，如虚空，虚空岂有分别隔碍哉？公唯唯，遂为记。

仪真地藏禅寺重兴记地藏寺重兴落成矣，请记于诸名公。诸公咸谓余知文义，识道理，当自记，庶鬼神呵护，使事传而不朽。余应之曰：「呜呼！天下岂有不朽之事哉？同泰之宫，非不固矣，至今化为烽燧；永宁之塔，非不坚矣，亦乃迁于谷王。且蒙庄有曰：『藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。』然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。盖世人不知造物之机，达生之理，徒守形迹之久长，不亦谬而且惑乎？故吾圣人于无常幻化之中，指出真常不灭之道，使人人知白云有变，青山不老，春梦唤回，觉性恒在。然而欲资明斯道，必乃藉其胜场。胜场不立，曷以阐之？譬如人之心性，寄于一身，离身无以见乎心性。夫心性者，道也；人身者，场也。繇此观之，无场不能显发乎斯道。是以天下寺庙，乃圣人出世开道之胜场也。历代王臣贤士，莫不竭其力为金汤焉。至如凶顽不肖之人，望其塔庙，闻其梵声，莫不敬信之心生焉。为其圣人穷精极神，开觉斯民者如此，而人倾诚荷感知有由来，亦如此也。」仪真地藏寺，考邑志，创立于宋建炎间，淮海肇禅师至。明洪武十三年，敕建为地藏禅寺，赐主僧号曰文彬，岁以昆山卫粮属寺所需。至成祖迁北平，厥粮寝，僧徒散，寺乃渐废。嘉靖二十八年，后军王公汝立重修；天启二年，中翰汪公镳又修；迨国朝顺治七年，操江李公栖凰再修。然兴修至再多，是补偏葺坏而已。康熙壬寅，寺僧松石见寺渐至剥蚀不胜，兴嗟，遂持李公币牍，走楚力延于余，谓余重辟荆南天王，有合丛林规度，且四朝湮没之天王，又在狼窝虎穴之中，讣日而就，故殷殷恳请余怜其诚，慨然而来。至乙巳，因事仍返辙江陵；庚戌，念功业未成，再鼓銮江之棹；辛亥，乃得新安许君继先，毅然荷任重建万佛大阁，并严饰毗卢大悲万佛等象，而供具悉备，幢幡飘飖，楼阁门开，光射诸天。矣，然寺继此而振兴，实许君引导之力。明年，王君春宇重修大雄殿；刘君耀宇重建地藏殿。又明年，参戎吴公介臣鸠鹾使王公兴周，运副何公调之暨刘德镇等重修山门，仍新金刚之象。而应供之堂，香积之厨，久废余撒其址而新之，以为丛林辅翼。一时丛林辉映，不减洪武敕建无恙时。且此寺建自宋，及今几五百余年，禅灯不照，斯道罔闻。甲乙相传，十方靡属。嗟乎！如此宁不徒有其场，孤负山灵哉！今余承乏兹山，建立滹沱宗旨，遂拈棒喝，聊作指南。况贤宰官士大夫辈，有外护干城者，有登堂倡和厥道者，咸是一时气运浸昌。非敢曰人能弘道，且古有曰「盛乃衰之兆也」，余甚惧之。唯望后来主是席者，力而挽之，庶圣人说法有场，而斯民之觉性亦乃恒明，则余与修建诸公之心均不朽矣。

序寿慈庵杨进士五十序天下有大寿历，而千古绳然相继，不曰道，则曰德。道之于世，不磨，尧舜至今尚在；德之于世，不易，周孔万古恒闻。苟不以道德为寿，纵身延千年，灭而无闻，亦为夭矣。何名为寿乎？夫道德也者，岂易言哉？请试论之：本出乎无言，无言岂谓无言？焉出乎机，入乎机而无迹也，亦无始也。是以劫穷世尽，渠乃不知。盖渠无国土，亦无声臭，风寒暑湿之不及，喜怒哀乐之不闻，况能覆载天地，刻雕众形，长于上古，泽及万世，而造于吾人者，又何终穷哉？然而朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，唯至圣者知之。慈庵杨君，今岁桂月五旬大寿，繇是进之以道德之说，为君祝。唯道德之于君者，君得之矣。君何以为得焉？曰：问之沙翁，沙翁曰：“当问自己。”自己不知，问之蒲团，蒲团不知，问之踊猛，踊猛不知，问之豁然，豁然曰：“在是矣。”其是以为寿者，又何有终古者哉。

慈报录自序传曰：「武王、周公，其达孝矣乎！」夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。且武王克商，光有天下，身服显名，丕振先德。周公辅相三王，缵成大业，其事君事亲之孝，百王千圣莫之与京。尚未揄扬，举及独乃暴出，「继志述事」一语可见。世间支延道德，端在继往开来，使前人有志有事俱不泯灭。仲尼之言，不亦深长之思哉！余生颛愚，又复固陋，父母劬劳，师长雨露，欲一展报，愧未能也。然先人有志不逮之事，则未尝泯灭于怀。由是戊戌挂笠荆南之铁佛，穷搜天王之旧址，披茸驱虎，兴复区宇，象设尊严，碑版树立。戊申鄂渚，复获黄龙遗址，翦除宿莽，创还旧业。其搰然以竭力，乃聊报先人之宿志，兼以五坐名坊，殷勤行道二十余年，以资吾亲。盖是不忘所自，奚敢称曰「善继善述」之人？因之剞劂残槁，遂命名曰《慈报》。呜呼！慈恩浩淼，乌能报哉。

告文告龙潭崇信禅师文维师灵根夙秉，自俗乃能献饼于悟祖，慧性天开，从幼即得剃发于天王，机锋迅捷，接周金刚，止用一枚纸烛，德业悠长，祥发云眼，乃见两派宗风，孤峰顶上拄杖撑天，象骨岩前圣箭括地，自有宗门以来，法▆烜赫，未有盛于师者，师则造于宗门，实功大而且博也，独以吴僧道原于宋景德间修集《传灯录》，将师嗣法之师天王道悟派而不载，误移师载于天皇道悟派下，云门法眼牵而去，自此飞讹，一下千载混淆，后虽有明眼，几清几理，竟不能复正本宗，遂成疑案，青原下以《景德传灯》《雪峰广录》式凭而争师，岂忍听其搅乱不明以晓之也，况非乡邻之事，混师源头，紊师世系，实师急务，今以其事详而言之，师察而听焉，唐侍郎归登撰《南岳让碑》载法孙天王道悟，圭峰答裴相国宗趣状，马祖法嗣首曰江陵道悟，权德舆撰马祖塔铭，法嗣天王道悟在焉，正议大夫户部侍郎荆南节度使丘玄素撰天王道悟碑，载师为嗣法门人，崇信即龙潭也，四公撰文所载如此明确，谁谓无天王，又谁谓师非天王之嗣乎，况南岳为师之祖，马祖为师之翁，天王为师之父，又值师未寂前之事，师岂不知之耶，又协律郎符载撰天皇道悟碑，列法嗣三人，曰慧真、文贲、幽闲，道原传灯，将此天皇嫡血三人削去不载，反收师为天皇之嗣，可乎，宋尚书员外郎吕夏卿撰雪窦显塔铭，叙显为大寂九世孙，显望云门为四世，云门望师为三世，师望马祖为二世，是则显为南岳下法裔明矣，佛国白《续灯录》亦载显为马祖九世孙，祖源通要所载亦如之，至如张无尽、达观、颖洪、觉范、大川、济之、辩清、定祖、图联芳碑之确载，天童直说之详明，径山严统之核定，此虽师寂后之事，然师灵明昭格，又岂不知之耶，既知之，岂容如此之悖妄耶，位中禹门辈徒以一《传灯》讹载之书雪峰泛论访道之语为辩。盖雪峰答闽王一段因缘云：「吾所明此道，不独于德山，且三登投子，九上洞山。故曰：自从先德山、石头已来，洞山为石头之裔，因言及之。」雪峰未尝叙述从上嗣法来源，何得据是为争端？据是可凭？以上碑铭诸家之书，独不可凭乎？欲得传灯可凭，须将诸家之书尽情抹杀，然后可以证传灯为不谬矣。万口喁喁呶呶所说而无已，今则于天王祖庭设位告师，师须从定而起明，以示之，使惑夫无疑，永息此争端，亦使师之世系得以拨乱而反正于天王宗派。维师俯察赐之鉴焉，尚飨。

祭文祭云泽旵侍者文康熙十七年十月朔五日，旵殁三朝，金粟寓叟谨治以时羞之奠，告汝旵侍者之灵。呜呼！汝从吾于仪之地藏，年仅十七岁，学而颖异，朝夕克勤，过人之资，期汝成立，而复从吾住盐之金粟，汝年已二十四岁，学日益精，志日益立，稠人广众，咸以悦心。上林新篁，不同散木，况陆沉下版，冰檗备尝。吾不独以侍者参得禅，向人告，亦常谓众而言曰：「旵侍者如此行去，他日福缘未易量也。」孰意难料，遂尔云亡。呜呼！秀而不实者有矣夫，且颜氏子四八面殁，尚称短命，今汝又折八龄，其造物者之相夺，使汝不能成器乎？今吾属望已矣也。然汝昔之所学，恐在半途，今吾指汝到家，维汝有灵，鉴彻斯事，始谓吾不负汝也。通身无缝罅，大块是文章，在世即世，随处优游，亦始谓汝不负吾也。呜呼！维汝有灵，其知我言耶？其不知我言耶？尚飨。

祭福严则峰爚和尚文呜呼！兄今即世耶？吾独深悲而哀恸也。人生于世，必有大用，而出其有大用于世，不能泯灭，吾又何用深悲而哀恸之哉？孔子见周衰，修六经，兴仁义，挽回王化，特使贼乱而惧。吾宗门至明季时，衰之极矣。天生吾天童一条白棒，振兴斯道。吾径山继起而出，别集严统，作于滥觞之时，以惧贼乱之夫。吾东莲有愿而来，荷担斯任，纂修续灯，征文四方，功未卒业，遽然而寂。吾哭之曰：「著书未竟，先云逝，零落文章谁解收？天地有心，扶正化，禅灯重朗照无休。」吾裁书力催，则兄东去以结此案，复送之以诗。古德云：「遥矣遐心，孰与谋？一肩能荷业，千载得神游。矫矫云边鹤，萧萧泽国鸥。本来同鼻孔，珍重别薰▆。」则兄咨嗟挈笠而往，重加校阅，笔削成书，方授梓工。幸天龙加护，斯功告竣，又移幢于福严祖席。去夏惠书以报，更订吾补处福严，吾覆之以老不能，且几何时？唱道东南，昨还灯来荆出，兄之计吾不遑安处，乃设位告之。一丝慧命续灯存，两世手编百世尊，愧我来先去，复后此生欲语向谁论？夫兄所修之书，乃载佛祖所传之慧命。佛祖所传之慧命，乃天地日月古今群生之慧命。佛祖天地群生之慧命，千古岂有息？聊既佛祖天地群生慧命，千古不息。兄之面目昭然千古，又岂有息乎？兄之面目千古不息，即吾又何用深悲而哀恸哉？况立巨功，建胜业于吾法门，也是以特鸠武汉同人并诸子侄祭兄归楚行灵于晴川江上，幸望锦帆浪里浩浩慈风惠然首肯而来，尚飨。

碑文先父母二碑文原夫汪洋之海，必有其源；覆天之木，岂无其根？圣人降迹，贤士挺生，宁曰无父母而遗其本也？既不遗其本，必报之达之也。养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。海也材愧散木，学属支离，吾父母难为报也。所以壬寅秋仲，命驾江陵，拜祭斯山；今复重来，勒此二石：一奉吾父于月坟之右，一奉吾母于黄陆公山之前。吾父名应台，吾母张氏。吾父母所生七女三子，长子夭亡，次子亦亡。海忝季子，又呼十郎。念双亲既丧兼世，又迁功名尘垢，何能羁我？遂发悲心，拜辞家庙，祝发披缁，走求圣人之道于四方。百种磨砻而契证，故不敢遗其本，往来江汉，以斯至道达于吾父母也。或曰：父母遗体发肤，不敢毁伤；师虽明道，发肤已毁。呜呼！斯人见其迹，未见其理。迹也者，末也；理也者，本也。吾将以本达吾父母，可谓至也。况泰伯断发文身，千古称曰至德矣乎。

又生事死葬祭之之礼，乃人子之首行，亦天下之孝本也。或曰：此闾夫闾妇之行，何足尽才人豪士之道也？才人豪士必任一官，乃效一职，高车驷马，光炫门庭，为其孝矣。或曰：此形名声势之行，亦何足尽圣人君子之道也？圣人君子必见其道，明其德，或经济天下，或辅相邦国，尧、舜、禹、汤、周公、孔子乃其人也。尧、舜、禹、汤以道治天下，其亲乃不显乎？周公、孔子以德辅天下，其亲乃不扬乎？是以古今有异，教道不同，欲人为善之心，则其一也。海虽不敏，教人务本趋善，以报吾亲，虽曰亲之不显，天下孝道之理尽也，吾何晦焉？谨稽首拜手而为之记。

天王寺碑文粤稽《皇藏佛祖通载》，乃载荆州天王道悟禅师碑记。悟嗣马祖所出，一人即龙潭、崇信、云门、法眼二宗，皆其世系。唐元和戊戌夏，悟示寂。再考唐、宋、元、明《林间录》《稽古略》等书记载天王寺者二十余家，名传海宇，寺实无存。盖因南宋岳武穆征湖南而废，有钟化一铁，暴荒址中，人屡窃铁，显灵自护。明惠王于此烧造琉璃，故东北隅堤址稍缺陷。清顺治戊戌夏，余始至荆，搜求遗迹，见七百年无主之铁尚存，当年节使抛水，乃在江边。又访周围十里社祠二十处，俱名天王堂，土地基址围堤，当日道场，用价购赎，创建殿宇，庄饰圣像，历四十年，祖庭备观。且荆州自古用武之地，寺住冲繁之乡，所以兴建为艰。《荆州志》谓天王寺创于唐，毁于宋，重建于清顺治间，水鉴禅师。余深愧福缘不逮，今所建立者仅存典型，独望后贤光起祖席于无穷。是则天王一灯，端有幸焉。是记。

附天王沙翁和尚纪略沙翁和尚，鄂之富川涌泉谢氏子也。名慧海，字水鉴。其称沙翁者，因与玄沙备公同族，又慕其为人，私淑别号。晚年居迹不定，又称寓叟。生明天启丙寅十月十二午刻，至清顺治丙戌年二十，诣蕲春报恩寺礼体融大德祝发。初游讲肆，每痛念生死，自谓语言文字无济于事。一日饭后叉手立于中堂，看本来面目，话划然大悟。说偈曰：面目全彰不覆藏，几回叉手问中堂。于今见也非他见，庆快平生百骨凉。谒径山费隐容和尚，容问：那里来？师便喝。容曰：放汝三十棒。师又喝，遂依席下受具。次谒玉林琇、万如微、木陈忞诸名宿，赏为不羁。复谒湖州灵山独冠敬和尚，敬问：如何是现成一句？师曰：三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。如何是投机一句？师曰：千峰势到岳边止，万派声归海上消。如何是转身一句？师曰：轻轻蹑足龙门过，惹得清风动地生。敬书《临济正宗源流》付之。顺治戊戌，师年三十二，应荆人铁佛请至荆，遍搜天王遗址于荒榛虎狼中，觅得恢复道场。兴工时正值旱魃，木不能进，忽水涌木至。又七犬从西而来，四人由东而至。四伟人杂于稠人中，指点土木工竣不知所往，咸谓天王助力。于时灵异颇多，师嘱不可记。康熙元年壬寅，江南操江李公栖凰请住真州地藏寺。乙巳值师四十生，迎回天王。戊申重辟鄂州黄龙，庚戌继席汉阳栖贤。冬复跨扬州之鹤，重建地藏，且明太祖敕建之寺，规模宏大，万佛阁、大雄殿、地藏殿等无不创备。丙辰，浙江方伯李公士桢请住嘉兴金粟，下檄太守县君相迎。盖金粟乃天童密云悟和尚中兴祖席，至师说法为第十代。师既承乏俎豆，三秋如搢绅。查公培继，张公惟赤，陆公光旭辈闻师提唱，无不服膺。庚申再住栖贤，癸亥退居黄龙，甲子仍迎归天王。然天王自甲寅后驻劄大兵，绿竹青松，灵宫贝。殿几又废弛，师不忍坐视，重为葺修，又觅秦南把茅，远重梓严统以明。径山老人清正五灯公案，丙寅于渚宫构幻寓山房，内轩曰憨梦亭，息影师三十年间六坐道场，开凿人天，垂手不倦。况随身一钵清风，两袖到处云涌，光大祖席，师真可谓承愿再来，继述其事于法门，岂小补之哉！今略纪岁月，勒于天王碑阴，以贻将来识天王中兴所自。师有语录十卷，方伯李公、太守卢公送入嘉兴楞严寺般若堂，偕大藏流通，散录别集随处行世。门人原顶述。

荆州天王禅寺中兴碑记(康熙元年撰文，二十三年立石)失荷单传正印为佛祖后裔者，其大节有二：一曰烹锻人才，二曰光复祖席。人才不锻，慧命断绝，虽有名山巨刹，不旋踵而丘墟矣。祖席不复，古迹荒湮，不唯失前人基业，虽有人才，亦阐化无地矣。二者不可偏废也。然欲恢张祖席，又当揆其所系之大小而缓急。兴废所系者小，则可兴可废，可缓可急，赘疣视之，亦得也。若其刹为佛祖所必赖，法道所必争，宗派源流所必待剖判者，而荒烟宿莽，任其芜没，不一为大呼攘臂奋身恢复，曷以号克家儿孙也哉？则今荆天王禅寺是矣。夫中兴天王寺者，沙翁海禅师也。今且言开山之祖，名道悟，渚宫人，谒马祖洞明大法，住荆州天王寺，法嗣一人，即龙潭信也。厥初道场鞠为茂草，独寺门一巨铁神鬼护拥有，窃掘者辄雷电晦冥，屹不可动，踞寺三里为铁佛寺，即天王退居也。顺治戊戌，沙翁挂笠晴川，荆南道俗赍币牍以铁佛请沙翁，念祖迹陵迟，慨然而往。辛丑始得天王古址，第寺基沿为民业，捐钵购赎，不辞茶苦，建大雄殿奉天人师，殿后树梵天阁，上祀圆通大士，下设说法之堂，左右为方丈以居主法者，前建四天王殿，中安慈氏，后列韦天，复构东西禅堂，用栖僧众，而祖席规模则巍然杰出矣。非沙翁以英妙之年具开辟之力，孰能于荒烟蔓草中劈出释梵龙宫哉？然此尤未为沙翁奇也。所奇者，径山费隐容老人为五灯列祖慧命防闲僭乱，编辑严统以定宗支，所首辨者则天王、天皇两派淆讹也。使无人焉亲履其地，穷其源，则揣盘模象，斗争繁兴，曷有底止？今沙翁为老人的骨之孙，而所兴者适江陵之祖窟，灼然见天王之嗣马祖、龙潭之嗣天王，与天皇之嗣石头、慧真等之嗣天皇天然证据，斩尽狐疑，老人心血洞达于千万世矣。而所争者以道原传灯之讹书，谓龙潭出自天皇，易丘玄素。符载二碑，吕夏卿、张无尽等数十家定典。虽董狐再起，孰得而颠倒哉？夫兴一丛林，复一祖刹，亦等闲事耳。独此天王者，佛祖法道于此攸关，宗派源流于此剖判，又径山老人衮越心事于此待明，而沙翁以一手擎出。厥功顾不伟欤？余言及此者，特以天王之中兴，顿释法门之疑案。千百载下，庶以沙翁为中兴之祖云。

前住南康云居，现住黄梅四祖晦山戒显撰文。

赐进士第，正议大夫，刑部左侍郎张可前篆额。

赐进士第，都察院江西道监察御史洪之杰书丹。

荆州天王禅寺中兴碑记(康熙二年撰文立石，二十三年入志)唐贞元、元和间，真僧辈出，而佛理宗乘于时丕盛。奠在荆南，则天王、天皇二禅师其炳炳矣。二师生同时，住同地，而一嗣南岳，一嗣青原，其功行亦正相等。是则当日卓锡之场，即为后世传衣之地，固当亘累劫而并存。然数百年来，天皇犹有寺也，而天王遗迹已付之断烟残照，其荒落也不知其几年矣。夫天王道悟师，本渚宫人也，尝谒马祖，时祖嘱曰：“汝若住持，莫离旧处。”师便返荆州，结庐踞郭不远。后节度使丘玄素创寺居之，额曰“天王”，即师他日示寂地也。稽之往牒碑志犹存，独寺既不可考，即荆郡乘乃不多及，亦为何哉？盖尝考之后周时，诏废浮图，凡天下寺塔悉就毁灭，唯天皇寺以有张僧繇所绘先圣象存焉，遂得独免。岂天王寺之废适在是时耶？独怪天王之裔数传而为云门、法眼二宗，宗系号称最盛，儿孙遍天下，而祖父发祥之地莫有过而问者，不大可悼叹乎？顺治戊戌，有水鉴海大禅师住锡于荆，深慨夫法腐之倾颓，致衣珠之迷失，而悲愍独切焉。因为搜之，得荒基一片于榛莽中，尚余塔丘钟铁。且此地周围十里许，社名“天王堂”，是则当日天王道场端在是矣。因以大愿力共此都人士经营之，无何如殿阁门庑焕然大备，举数百年久湮胜迹而一旦勃焉重兴，非甚盛举哉？越甲辰，余以确事至荆间一游览，不胜赞叹。寺僧明哲因以其碑记请焉。余虽谫劣无文，然窃幸天王有灵，遗迹复炳，使至止斯地者得从瞻依礼拜其下，想见当日马祖所谓“识取自心，本来是佛”之指，是则天王一灯常明斯世，实维鉴公大禅师斯举是赖焉。遂为斯文昭以志之。若曰名人之文可垂不朽，欲以补郡乘所未备，而远与僧繇之绘事同功，则请以俟后之君子可也。因为之记。

赐进士出身文林郎奉敕提督湖广荆州等处地方抽分兼管河道工部屯田清吏司主事前翰林院庶吉士郑日奎撰文。

钦差整饰辰常靖州等处兵备分巡湖北道湖广布政司参议兼按察司副使陈士本篆额钦差抚治荆岳整饰施归等处湖广按察司分巡上荆南兵备道王辅运书丹。

(浙江藩台李公士桢，嘉兴太守卢公崇兴捐梓。水鉴》海和尚六会录十卷，送楞严寺经坊随。大藏流行，伏愿传灯无尽，祖道昌隆。康熙丙辰冬月吉旦，旌德汤搢之书，李子受刻)