天界觉浪盛禅师语录卷七

天界觉浪盛禅师语录卷七

门人　大成　大奇　等编示众峰峦峭异，鹤不停机，灵凤无依，独翀霄汉。且道是何人境界？以如意画圆相，云会么？太煞天然漆桶不快，太煞淆讹野狐作怪，真机不发，枉匿死生，正眼不开，徒偿业债。秪如真机如何得发？正眼如何得开？复举如意云：「看看如意子。」跳上三十三天，触着帝释鼻孔，十殿阎王打一铁棒，怒气不禁，直得南山起云，北山下雨，黄檗山上月白风清，法眼寺中红炉飞雪，会么？良久顾视大众云：「陇上梅花开也未？我将先寄有心人。

示众因一夕出视工课，有私趋藏堂礼拜者，师呼之曰：“你不功课，在那里偷懒去？”曰：“礼佛也是好事。”师以如意击云：“莫道我打你是不好事。”复召众曰：“早晚功课乃一丛林人之功课也。有一人不同，始同终即不得为公也。盖誓愿以激发一日之操持，晚忏悔以较勘一日之心行，是僧家一日之考察也。朝乾夕惕，使此身心不致少懈；进德修业，使此言行以及其时。是故早晚对佛哀求证明，以表不敢自欺此心，免使异日于阎罗大王业镜台前消魂丧魄也。”今天下行人、学人、戒人、禅人，至于谈玄说妙，便拟精义入神；及乎两堂课诵，如秦始皇驱穷民筑万里长城，不胜逃匿，畏填沟塞壑去也。即有职事在身，正如官差应赴，虽具威仪，何异沐猴而冠？与使傀儡为戏，口虽念曰：“猛火焰焰烧铁城，铁城里面热鬼魂，鬼魂若要生净土，听诵华严半偈经。”你那方寸铁围猛火焰焰中魂魄，曾不自听一字一句？教他地狱里底肯来随堂课诵听你半偈经乎？为僧者吃了佛饭，尚自不肯礼佛受戒，而彼饿鬼孤魂肯来七跪八拜受戒听法，饱食舍贪而生净土乎？秪此恐彼鬼也哄他不得，又况哄那泥塑木雕与铜铁铸成底佛菩萨肯证明你昏头搭脑口喃喃地告诉甚么众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成乎？只者一个懒惰欺心众生也度不得，只者一念昏乱妄想也断不得，只者一时课诵经咒也学不得，只者一刻精诚净念也成不得。又说甚度尽众生，断尽烦恼，学尽法门，成尽佛道者乎？呜呼！狮子捉兔如捉象，皆用不欺之全力。尊者一弹指而降大海业龙，以能不轻学一突吉罗。盖一汲泉清则一井泉清，一斗水浊则一海水浊。全心是旃檀，析之则片片皆香；全体是琼枝，截之则寸寸是宝。一堂佛尚念不清白，一刻经尚诵不精，诚说甚持戒修行，明心见性道甚？父母未生前，骑声跨色与甚？针劄不入，斧劈不开之绵密话头，淆讹公案之事，此皆得罪三宝，得罪丛林，得罪师友檀那，得罪身心性命之根本了也。其余何足道哉？其余何足道哉？你诸人果能早晚精诚恳切，则直下身心明净，声色纯真，令见者闻者皆得顿见一真法界于一时也。即你自谓能了生死，自能于心境作主者，试于此自考察看：果轻安不轻安？果浊乱不浊乱？当自明见。不特此也，即念一餐供养咒，能惭愧以何法食济鬼神乎？能一举筋拈匙，不昧饮啄之人乎？如何七粒即能遍河沙聻？如何三弹指即超法界聻？果能参透者，七粒者弹指，则你日消万两黄金，及受我粉身碎骨供养不足多也。若是恁么昧乱而去，则知你寻常起坐日用交参出入，屎尿处打失了多少性命？他日滴水粒米，又如何免得衔铁负缰还他债负去聻？乃弹指一下云：珍重。

示众一日，师出牌，命侍者鸣梆云：“今日新正大吉，普请大众干运那事。”众齐集听之，悚然阒然。大师传语云：“伏惟和尚新正万福。”师笑云：“大师太斯文。”生至晚，召大众云：“今日普请干运那事何如？”众无语。师振杖云：“须知祖师门下不得草草。我寿昌师翁开数十年丛林，我是他脚下儿孙，今日特要为他证据一番，有么？”僧才出礼拜，师便打。曰：“灯笼露柱。”师又打。云：“是甚么？”曰：“露柱灯笼。”师云：“是何意旨？”曰：“甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。”师又打。云：“者个是甜是苦？”僧礼拜归众。师云：“抛钩钓鳖，拈拄杖便行。

示众，空谷传声，皆因人之呼应。昧己者，自惊自怪，而魂魄齐飞。明镜现像，本为物之露呈。迷头者，自惑自疑，而形神俱失。不知自心取自心，以故非幻成幻。法若知不取，无非幻，则此自心常湛然矣。今之坐禅昏乱不明定者，虽是夙习现业流识根因未绝，亦是现前为生死心不猛切耳。为生死心若切，则杂想浮昏自然不生。如金刚出匣，寒光逼人，鬼魅邪魔悉皆消殒，安能于此张形弄影哉？永嘉云：「大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。」此正直指吾人现前者一念金刚心也。汝等不能顿发真心，只去排遣昏散，犹如乱军以追贼寇，而乱军反自为寇矣。故必大将军全提正令，则军威自严，而贼寇自败也。秪如汝等尝侍立大人之前，心上亦还凛然肃静乎？亦还颓然昏散乎？亦还三业孤迥乎？亦还六识纷飞乎？暂立大人之前，尚能惠汝三昧。如此又况自能顿起本心金刚三昧王，而不能威伏八万浮尘幻想哉？参禅人不能透出者，离相离名之金刚王，而圣凡情解生死命根终不断绝也。复震声一喝曰：「是甚么。

示众，自从胡乱后，不曾少盐酱者，个马箕不惟舌覆大千，亦乃眼空万象。虽然如是，其中还有简点得此老脚跟下事者么？噫！从来踏杀天下人，谁识渠侬非莽荡。

示众因机利物，就路还家，此是杖人寻常活计。到处称尊，遇缘作主，此是杖人本分宗风。寻常活计，本分宗风，还有分别也无？昔世尊因自恣日，文殊三处度夏，迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。世尊问迦叶：「汝拟摈那个文殊？」迦叶无对。汝看者一队弄泥团汉，还知他底关捩子么？今日杖人应仙亭、黄岩两处禅期，兹当一月以来，幸有剡兄唱和，成其始终，更当别过黄岩，幸有海兄辅弼，尽其善美。忽又广福大兄过我，正不妨虚此丈室而待，使我兄弟两地开宗，一念无私，浑忘彼此。视他人之相呵摈，与视我今之相赞扬，末流之弄鬼眼睛，妄生讥毁者，孰能辩其优劣？还有具择法眼者么？乃喝一喝云：「劈开华岳连天色，放出黄河动地声。」除夜示众，问如何是末后一句？师云：「正月初一降严敕。」曰：「如何是开头一句？」师云：「腊月除夜放赦书。」曰：「始末中间透脱一句作么生？」师云：「罗经背后定南针。」乃云：「周天三百六十日，一年大事今宵毕。」特地抽筋不动皮，暗里杀人不见血。了得底早已转身，了不得底莫在此叫屈。更问折合事何如？铁牛拶出黄金汁。

灵谷示众：近日参究作么生？还有进步处么？的的确确，出众说看，为汝决择不得，掠虚头。众默然。复云：参须真参，悟须实悟。无门为解脱之门，无意为道人之意。虽则无门无意，直须透过铁壁银山，使此命根断绝，大死活来，始得受用。不然，说时似悟，对境还迷，又何劳于此结制？今此结制，正为参了生死禅，非参道理知解禅也。不见药山初参石头，问云：「三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。伏望和尚慈悲指示。」石头云：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。」师云：「是个甚么？」你看师资相遇，各有个至诚真实处，所以石头知是个人，也不肯孤负他。药山罔措，石头更不与他凿破，乃曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」药山禀命，恭礼马祖，仍伸前问。师曰：「你看马大师到者里，何不以本分事直截他？」祖云：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬目瞬目者是，有时教伊扬目瞬目者不是。」师云：「是个甚么？」药山于言下契悟，便礼拜。祖曰：「子见甚么道理便礼拜？」山曰：「某甲在石头如蚊子上铁牛。」祖曰：「子既如是，善自护持。」师云：「药山既在马祖言下契悟，为甚道『某甲在石头处如蚊子上铁牛』，是个甚么？」又一日，祖见药山，乃问：「子近日见处作么生？」山云：「皮肤脱落尽，唯有一真实。」祖曰：「子之所得，可谓协于心体，布于四肢。」师云：「药山悟到证到无自欺处，故马祖亦不欺他，乃赞叹。」如是，若以此公案举似今人，着语拈颂，更有十分尖新奇巧，自谓者个公案早已透彻得也。至于真真实实能如古人顿断生死命根，如皮肤脱落而协布心体，秪恐说食终不能饱，说衣终不免寒也。大众到者里也，须亲自透彻始得。

牛首示众。昔者，开山懒融禅师终日宴坐观心，以至天人送供，鸟兽衔花。世人不知，以四祖谓观者何人心是何物，为破其错用心。此非冤诬古人，及陷误后学，舍真实参究而别寻道理乎？使彼观心果错，则亦不足以感动天人、鸟兽，与四祖遥观奇异气象而躬访真道人也。既彼是错，四祖何不教彼别参，而但曰「观者何人心是何物」？殊不知秪此一语，是直指人心、见性成佛之妙旨也。融公如花蕊之将开，如梦熟之将觉，忽闻此指，直下领悟而惊起，乃问「还识道信禅师否」？岂非公已深悟此旨？非达磨直指之宗，安能有如此微妙？真可谓一句了然，超百亿粉身碎骨不能酬也。不然，何以后来遂节作怕势，写佛字犹有者个在是？皆重重指归此百千三昧于一心之源。故曰：「如是之法，汝今已得，与佛无殊，不必更作观行。」正谓彼得鱼可以忘筌，到岸可以舍筏也。如今人流浪在生死业识海中，全无把柄可据，亦可不作观行，不深参究本心，而能一经指点即开悟乎？如汝诸人现前历历明明，与融禅师悟底曾无有别，汝能于中作得主宰，于梦想颠倒、逆顺纵横有自由自在分也无？如果不能，则何敢放肆轻易，不勇猛观心，深自参究到那寤寐一如，孤迥独拔，安得有相应分、有点化分、有吃棒分哉？前日铁汉一公问予曰：「时人但以牛头一宗为旁出，其以四祖不曾传衣钵与融师之故乎？抑大法之有正偏乎？」予曰：「四祖当年先得五祖忍大师传付衣钵。四祖一日告众曰：『吾武德中游庐山绝顶，望破头山见紫云如盖，下有白气一道横分六道，汝等会么？』众皆默然。忍师曰：『莫是和尚他后横出一枝佛法否？』祖曰：『善。』即此便知付五祖在前，访牛头在后也。不见四祖与融师云：『吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达』。者，绍汝玄化祖付法，遂还双峰。自尔牛头法席大盛。此语不可为后世之据证乎？若但以牛头未有衣钵为旁出，则后来六祖之下不传衣钵者皆谓之旁出，可乎？盖彼后人不过以彼子孙之繁衍长远者为正传，子孙稀少短促者为旁出耳。岂心宗大法亦有正旁之别哉？汉公大喜，云：“此正某甲欲为辩正，幸今和尚为发明之，使牛宗一枝复横出于天下古今也。”师复召大众曰：“汝等皆在此山，不可虚度，必须各各真实，日夜观心，毕竟何者是我本心？我本心上还有生死、凡圣、能所、是非也无？若于本心无一法可得，则何有生死、圣凡与你为迷悟聻？”不特融祖观心如此，即二祖神光亦以“觅心了不可得”，初祖始为安心；三祖以“觅罪了不可得”，二祖始付其衣法。你不知“觅心、觅罪、观心”即今日之参究也。工夫不极，到处安得见自己本心？汝诸仁者，各各旋机，悟此本有，则不惟融宗不坠，而一花五叶之宗旨皆振起也。勉之勉之。

示众卓拄杖云「会么」？昔平田岸和尚示众云「灵光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解者」。老汉龙头蛇尾。「灵光不昧，万古徽猷」便了，更说甚「莫存知解」？既是「灵光不昧」，则如杲日当空，无不照彻矣。又何有知解之不化为光明哉？不见僧问赵州「狗子有佛性也无」？州云「无」，有甚么知解？又僧问「狗子有佛性也无」？州云「有」，有甚么知解？又僧问「如何是西来意」？州云「庭前柏树子」，有甚么知解？五祖演云「如何是西来意」？「庭前柏树子」，恁么会争得？有甚么知解？又云「如何是西来意」？「庭前柏树子」，须是恁么会始得，有甚么知解？汝等若向者里透去，佛祖也不柰汝何？且道山僧今日毕竟为个甚么？不见道「灵光不昧，万古徽猷」。你若拟议，打破你头！卓拄杖，下座。

示众，汝等果的要参了生死禅，须向我者里将身心性命彻底放下，又放下，无一毫物为障碍，则悟门自开，本地风光当体迸现。才有一毫利欲世情心、文字道理心、知解玄妙心、欲作善知识心及种种心留滞在腔子里，便障却本地风光，不得大彻大悟。何则？成佛作祖与为人天眼目，皆是世谛流布。于我本分结根生死无明，是最利害，不令人开悟。况彼利欲世情与妄想执着，又可容留夹带于其中。古人出世为人作佛祖事，皆是悟后涉俗利生垢浊边底事，此岂未悟之人可存此心为生死性命之迷障？我今既以成佛作祖之心为障碍，则此参禅岂非障碍？盖参禅者，乃借此大斧铖开辟我本来性命之秘，非以此法为我本分事。近世流俗阿师不勘验人于死生性命如何，只要人着语拈颂便以为悟，岂不大相孤负？殊不知古人以此验人能了生死也无，果了得生死则自能透此牢关，非是今日参透者一则，明日再参透那一则，一千七百。我今已透三分之一，尚有二分未透，容我渐次透去。然则拈花已前都无公案，只透一则便不足以透千百则，不成此古人验人端的处，全在此语中。今日只管着语颂古，其如生死心未破，生死心破底人出语定不落人格套。你才开口，我早知了，何必你与善知识争说？我自有妙处，善知识不知。我若是则如何唤做善知识？汝等要参了生死禅，必须拼舍此穷性命，则能透脱此性命。不见大兵杀贼，你若不惜性命去杀，不惟能杀贼，亦全得自己性命。若乃先惜性命，临阵畏怯，不惟不能杀贼，亦乃被贼所杀。你还知奋此不怕生死心，即所以破生死证性命之心么？汝等切勿自委，努力，努力。

博山元旦示众：今日新年，别无佛法可说，只有一则现成公案，重新与众取决。五百年前，本山无隐子经禅师元旦上堂云：“和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。”先和尚云：“山僧今晚亦有四句：烛影摇红处，香烟结白时。现成的佛法，也要大家知。如此会得，如金之黄，如玉之白，曾无变易也。”二老前后拈提，如此今日，杖人亦有四句：“新年头佛法，拄杖未开封，惊起舟山凤，搅翻碧海龙。”大众既是拄杖未开封，为甚能惊凤搅龙？于此会得，更不遂驴年马年而去，会么？手撮虚空成弹子，打透天边白凤儿。其或未然，瑶台误却来时路，莫恨神仙不指迷。

上元示众：达磨大师以解行相应，是名曰祖。此是何解？何行？若不曾向大冶红炉中煆炼过，得个脱胎换骨，自能作活；何能一言一行，开人天之眼目，作佛祖之师宗？不见雪峰三到投子，九上洞山，末后始道得一个尽大地是个解脱门，把手拽人不入。长庆参驴事未去，马事到来，才悟得个万象之中独露身，要人自肯，乃方亲。洞山邈一个云岩，秪者是于过水睹影，始悟得个切忌从他觅，迢迢与我疏。此岂不是古人于脱胎换骨，始得个解行相应，自能作活之真消息？今日谁不在里许？若是不肯拼舍身命，求个入处；设得个入处，又不能踢脱窠臼，求个出处。所以古人竭尽婆心，下尽毒手，不过欲控人个入处，与控人个出处，使渠自得转身吐气，始不被人欺，亦不致于欺人也。惜乎时人不自痛心头头蹉过，如五更钟叫，谁不在梦中？打开眼光，还曾见有威音王佛与日月灯明佛底神力者么？若论者个，谁不能知？我问你：香严是甚痴子？如何因击伏始悟？一击忘所知，更不假修持。灵云是甚瞎子？如何因三十年寻剑客，一见桃花更不疑？又玄沙是甚疯子？如何于飞鸢岭上踢破脚指，乃悟曰：达磨不来东土，二祖不去西天。至于沩山之拈出火柴头，百丈之扭却鸭子鼻，云居之因呼出本名，各各始得知归而有出身路。此何故？正是佛祖言句与师资相遇，如生冤家相似，两不放过，始得啐啄同时，水乳相合。又如击石乃得火迸，鞭草乃见血流也。若是聚头打哄，互相赚误，何异饭萝里饿杀，大海里渴杀？更怨谁乎？又谁能自怨？大众如今还知非非想天烂泥里有刺者么？噫！看脚下。

示众前日，常住走却一只水牯牛。大众还有知彼去处者么？问取监院。却云不知。当时闻走却牛时，已向汝心头东触西触也，如何谓不知聻？杖人试召南泉、沩山、懒安、石巩诸牧人来。问南泉道：“拟向溪东溪西牧，不免犯人苗稼，不如随分纳些些。只今何处纳些些？”又问沩山道：“山下檀越家作一头水牯牛，胁下书‘沩山僧某甲’五字，如今胁下还有个书‘博山僧某甲’者么？”又问懒安道：“如执杖人看牛行则同行，止则同止，如今行止在何处？”又问石巩道：“一回入草去，蓦鼻拽将回，如今鼻孔索子在那里者？”一队执事底人，还敢自语不知其落处乎？而南泉又云：“不特昨夜三更失却牛，天明起来又失却火也。”杖人大笑，急得佛殿里灯笼如黑漆桶相似。跳上三十三天，触着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，打失汝等眉毛。只愿天晴晒朗，看取隔墙或见彼角，隔山或见生烟，正好来杖人处讨棒吃。莫说不先为汝道破，吽吽。

示众问僧：“作甚么来？”曰：“摘茶。”师云：“茶摘人人摘茶。”曰：“火炉里翻身。”师云：“好吃，三十棒。”曰：“刚刀虽快，不斩无罪之人。”师云：“你自招承，那莫孤负拄杖子，好不见沩仰父子摘茶。”沩云：“终日只闻子声，不见子形。”仰撼茶树，沩云：“子秪得其用，不得其体。”仰云：“和尚又作么生？”沩良久，仰云：“和尚秪得其体，不得其用。”沩云：“放子三十棒。”仰云：“和尚棒，某甲吃；某甲棒，教谁吃？”沩云：“放子三十棒者，两个汉打葛藤不了。虽然，也须知他父子有时舍身饲虎，割肉喂鹰；有时虎口中夺雀儿，鹰爪上争兔子。还有于此中明杀活者么？直饶于百草头上荐取，老僧闹市丛中识得天子，也须吃博山三十痛棒始得。

除夕示众，大人无我自参，同收放全机妙，始终狮子吼，时芳草绿，象王回顾，落花红。可中还有能哮吼者么？古人以腊月除夕为末后一着，与诸人讨个折合者，也是作死马医。何知有最初底句子？虽然走路走到家，辛苦亦自喜；做事做到头，吃亏亦自己。秪者自喜，自己也须自有分晓始得。不则岂但业识茫茫，迷头认影，与触途成滞，无路出身也哉？且道皋亭今夕底风光，又作么生？且喜寒林消息密，梅花引得早春归。

示众：古人立不语期，要人言语道断，撒手县崖，立枯木堂，要人心行处灭绝，后重苏，不是商量通消息得的，直须拼性命与生死疑情讨个分晓，愤激不已，如轮刀上阵，不能杀冤，必被冤杀，果能削平魔佛，如许别立乾坤。

示众：磁石之微，能吸天下之铁；春风之密，能发天地之生。此气机之必致，非人力之所能也。罗经盘之方寸，以一无知无识之针，能定乾坤之中，分卦爻之正。天地卦爻之神化，无敢违此一针；而此一针，不能违天地卦爻之中正也。吾人身世性命，上此一针，今在何处？须能先自定之，则十世古今，微尘刹海，咸不出此无知无识之针，而自能无所不知，无所不识，而不为自欺欺世之人也。

处州龙泉西寺孤舟和尚请为众证戒师云：「昨日已与诸兄弟满口道破也。今日又要梦笔杖子，为汝等斩新敲磕。我问汝等：脚跟下谁无立地，也要有处出身；顶门上谁不撩天，也要有处开眼。到者里，直须不行心处路而得，纵横不挂本来衣而得，严密。虽不正恁么而得透脱，切忌未生时而有杀活。如此则不负卢舍那如来，当当常有因，当当常住法身，而能出入华光三昧，戒光从口出，与十方诸佛作心地印也。如此持得证得，则堪报不报之恩，以助无为之化。会么？一毛端上开心眼，梵网光中笑杂华。

苏州居士供千佛衣奉祝文，为庆师诞，请示众：江月照，松风吹，永夜清宵，何所为？佛性戒珠，心地印，雾露云霞，体上衣。若向者里荐得，则今古曾无昧，分明在目前。那堪苏州有，常州有，一段天然尊贵，焕乎其有文章底呈献。杖人且道：与昔年一宿觉于曹溪禀承底宗旨，还有同别也无？良久云：多子塔前亲体露，千华藂里现优昙。

示众：「赵州云：『世人皆被十二时辰使，老僧却能使十二时辰。』云门云：『十五日以前即不问，十五日以后，道将一句来。』又自代云：『日日是好日。』寿昌云：『是者等过日子，不是者等过时光；是者等过时光，不是者等过日子。』看者三个老汉，大似有驱耕夺食、定国安邦手眼。简点将来，于初三十一中九下七处，也只是坐地说。兵机何曾有一些子交涉？秪如杖人恁么道：『有瞻风辩色底出来捋虎须。』看！良久击杖云：『险。

示众：「翠岩夏末，不惜眉毛；洞山秋初，无端落草。七棒对十三，一棒也较不得。天界恁么举，还免得么？若有动弦别曲，落叶知秋，也好分取一半；若是守株待兔，缘木求鱼，也好分取一半。何故为众竭力，也要他知得失、别休咎？为人即不祸生，虽然一棒也较不得。

示众圆通，卖死猫头，无人着价。径山鬻臭皮袜，索值辽天。栖霞锯解秤锤，赚杀江南江北。长干舍利塔与天界毗卢阁相顾曰：“我高底高出云霄，你大底大如山岳。”争奈正法眼藏、涅槃妙心者，一枝慧命，不知拄杖子作么生广为传续？拄杖子笑曰：“止止，不须说。此中别有机，北斗藏身须有语，出群消息许谁知。

示众先，寿昌门庭高峻，迥拔当时，以克绍古圣宗风，全提向上，使洞水逆流，故诸方推为古佛。以行解相应，与一日不作，一日不食。巍巍独坐于大雄峰之百丈相，震向于古今也。先祖悟不让于古人，功必齐于诸圣。尝有偈警众曰：「冒雨冲风去，披星带月归。不知身是苦，惟虑行门亏。」汝等亦知此行门二字，切莫轻易看过。正是狮子捉兔，如捉象用不欺之全力，何能入生死流？骊珠独耀于沧海，踞涅槃岸；桂轮孤朗于碧天乎？须知今日博山家风更别，若非铜头铁额汉，始终不易其操者，未易承当在。

示众聚百草成药，聚百虫成毒，聚百毒成丹，聚百丹通神，通神则能破有，翻空而超凡越圣。所以庞公云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”无为作么学？知此则神于破有翻空，以毒攻毒也。汝等须着精彩，始得。

中秋示众广寒仙子拂银床玉树飞香彻夜凉引发皋亭俄一笑惊翻月里煮油铛。

师见月上高峰因示众云夜色生寒翠清光渐可扪蛾眉披秀颖明镜欲忘痕。

天界觉浪盛禅师语录卷七嘉兴大藏经》《天界觉浪盛禅师语录》