天界觉浪盛禅师语录卷八

天界觉浪盛禅师语录卷八

门人　大成　大奇　等编普说吾宗门下，须先认得正偏宾主，向内向外，则立地归根得旨，而不随照失宗也。故石头云：“本末须归宗，尊卑用其语。若不知其尊卑之语，又安知其本末之宗哉？”此岂直曹洞立君臣之旨，即临济诸祖人境等，皆不离此法式也。今且方便示汝参究之法，秪如业海翻腾，以一掌能平其风波乎？惟捉败其识藏业龙，则生死波涛化为觉海圆澄矣。虽然，若非顿发根本大智，孰能秉金刚慧而剖此秘密藏哉？故文殊尝于生死海藏中，提出八识龙女，舍去闺阁暗昧，而呈掌上明珠，佛为印可，即立地转识成智，为大丈夫于虚明法界而成正觉去也。所以欲止鼎沸，须抽其薪；欲除贼乱，须擒其首。我此宗门秪贵单刀直入，万重围中斩其将帅，其余部属不待招剿，自降伏也。你今不求自己本来真心，只去用他妄想，以妄止妄，以思系思念念相续，如火益薪，何日得执着心开与妄想机息哉？盖此排遣昏散，遏止念虑，正大慧所排默照邪禅，亦古人所谓落空王外道魂不散，死人在鬼窟作活计者也。又何日能破其巢穴，斩其精灵哉？又况此门元非专以止观为工，以煆炼为行，以修证三昧为归宿，以破障除惑为根因，盖欲当人直下发明自己本分大事耳。你不见六祖云：“我法门秪贵明心见性，不论禅定解脱。”故彼但教你不思善，不思恶，正当与么时，阿那个是你上座本来面目？亦何曾说不思善恶时，即是你本来面目乎？即初祖亦云：“心如墙壁，乃可入道。”亦未尝说心如壁处即是道也。盖祖师恐人心涉今时根境迷惑，未能返转刀头向空劫前，剖出生死伏藏耳。故曰：“横按莫邪行，正令太平寰宇，斩痴顽是也。”今时门头躲根者尚易剿除，于空劫前躲根者最难断绝也。正云居所谓：“门里出身易，身里出门难。”自非向铁壁银山迸出金刚王剑，安能断？此法，身上贴体无明之知见根本哉？故我常教人单求一念未生前，自己本命元辰落处者，正欲学人直捷根源于无生灭前看透者个，则无明知见自然消落。如使演若达多自见己头本来现成，则彼狂心自然顿歇，不复向外驰求矣！噫！也须是六根不具、七识不全底大阐提汉子，能一断一切断者，始得击如意云，珍重。

建安王修源殿下请于永宁古上蓝寺普说。师举如意云：「诸仁者，会么？昔世尊于灵山会上，亲自拈出示众，独迦叶尊者领悟微笑，故得传此直指人心，见性成佛之宗。又以此付嘱诸大菩萨于十方刹土，示现国王、宰臣、长者、居士等身，而为内外法护，使此慧命流通不尽。传至西天二十七祖般若多罗尊者，遥见震旦神州有大乘气象，特嘱达磨大师云：『汝于此方有大法缘，后来获菩提者不可胜数。』二百二十年后，林下有一人当得道果，听吾识曰：『震旦虽阔，无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。』此正识十邡马大师也。后六祖亦嘱南岳云：『汝后当出一马驹，踏杀天下人。』果于磨砖成镜，良驷窥鞭而马祖大兴洪都，与石头大兴南岳，于是江西湖南二支分派，五焰分灯，天下宗风独盛于此，直至宋元之末，祖灯寂寥。近世幸我寿昌先祖突出，大好山法乳横流，为博山东苑以及山僧，前年因李家宰、黄司理、刘尚宝诸公请住匡山圆通，乃有庐岳之举。今过洪都，果见有大乘气，幸建安殿下不忘付嘱，特请山僧开堂于永宁古上蓝寺，重新提唱向上宗风，且道向上宗风如何提唱？复以如意示云：「若于此荐得，便当与佛祖把手并行；其或未然，更与通一消息。」乃画圆相云：「会么？」天得此以清，地得此以宁，帝王得此以参天地之精，公侯得此以辅日月之明，仲尼得此以始终条理，集群圣之大成，老聃得此以常无常有，合众妙而无名，释迦得此以指天指地等法界而证明，达磨得此以一花五叶，传心法之绳绳，马祖得此踏杀天下，海岳俱灵，沩山得此以拨出星火而虫木发荧，临济得此以悟无多子而须尾双擒，洞山得此以邈秪者是而渠我相应，云门得此以拶断秦钻而拄杖直行，法眼得此以心石扑落而法界峥嵘，寿。昌得此，透过大好，而曹洞中兴；东苑得此，以一枝横出，而万物敷荣；圆通得此，以一声地，而今古齐轰。且道今日始终，全提一句，又作么生？复打圆相云：一气不言，含有象；万灵何处，谢升平？僧问：法王与国王说法意旨，作么生？师云：龙袖拂开，全体现象。王行处，绝狐踪。僧拟再问，师震声一喝，下座。

云栖扫塔，诸荐绅请普说。师打圆相云：向上一路，千圣不传。末后牢关，直须亲到。达磨大师特来东土，遇梁武帝不契，即渡江于少林，面壁。此时震旦义学相高，多滞名相，惊见斥相，指心不能领略，辄生嫉害。乃至六遭服毒，末遇神光安心归位，始付衣钵，并授《楞伽经》以印心。嗣是东土一花五叶，遍灿寰区，皆是亲悟亲证，始得使此真宗不坠也。或谓达祖既以不立文字，直指人心，何复以《楞伽》为印乎？此正明一切佛语，皆以心为宗旨，不特《楞伽》是离文字法。如能亲悟心印，则三藏十二部一切修多罗，皆是离文字为宗旨也。达祖斥相指心，正以彼时教家执著名相，不见心宗。斥者斥其名相也，非斥彼不当开阐教义也。如能悟此心宗，又何经律论观净诸教，非直指之妙心哉？不见我云栖大师最初发心，即以生死大事而起疑情。剃染之后，即遍参诸方尊宿。尝于京师参笑岩和尚，求指示。笑岩曰：「阿你三千里外来开示我，我有甚么开示你？」时大师言下有省。因过东昌，闻谯楼鼓声，乃悟其旨，作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。」此后见法门师承大坏，参学无真，乃大权设教，开戒律，阐教乘，标净土而归于心宗。世人不知大师悟证之由，以大师乃教中圆人，何必捏归禅宗以乱其统？又孰知大师先悟禅宗，而后开教海，收摄群机，消归正觉之苦心乎？世间开戒阐教标净者甚多，未必皆悟道之后设施也。独大师于悟心之后弘法，是以说戒，戒即金刚戒相也；设教，教即妙明真心也；立论，论即直剖宗旨也；标净，净即全提佛心也。挽近主法之人，孰能如大师真参实悟而后举扬宗旨，振作玄机，密用哉？今之参学，曾起二十年前可疑之事乎？曾有于三千里外一闻谯鼓而不疑乎？大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如今人疑也未疑，安得有遇而且悟此奇特乎？云门湛和尚《或问》中尝载大师宗门机用甚悉。如拈外道问佛、空生宴坐公案，云：“若于良久处，欲望开迷阴霾，万里宴坐边，拟闻般若说竟多时。”既然如是，鞭头得指，空里飞花者，是个甚么参？又拈自性西方、惟心净土，云：“若直指自性，不但过此娑婆十万亿国土为非也；设个自性，已涉程途。若实谈性心，不但宝莲金地种种庄严为非也；设个自心，早成垢秽。”你看大师如此起疑，如此参悟，如此提宗门向上机缘，如此指示惟心净土，此岂与未悟拈心宗而代佛扬化、敷文演义者可比拟哉？吾大师深念如来一代时教，为后世分门别户、互相矛盾之弊，故于悟心之后密移一步，始能会通佛语诸教，而归于无门法门之心宗也。不然，达祖只须传心，不必以教为印矣。予舌短，何足以举扬万一？但禀承法荫，今敬入山扫拜灵塔，诸护法尊宿命登此座，辞不获免，强为赘疣，惭愧无地。还知此一举扬底意旨么？亲到须弥，莫问山；既游大海，休夸水。下座。

福山普说司理黄元公居士请师云：山僧出处，那堪对众举扬？事不获已，聊为今日法门点缀故事，或藉此为启发之助，则亦不负生平，与先圣后圣作一明证也。予族柘浦张氏，父存三居士，万历壬辰生，十五入赘，十九岁庚戌，值祖父卒，见其谈笑而化，辄疑此个灵明向何处去？此时视世界我人，便如轻尘浮沫矣。即走庆源忠堂冈礼孤舟和尚，求出家，父兄执之归，求脱心益急。一日上街，正痛疑此个没分晓，忽闻猫子堕地声，顿令身心豁然，自此孤光迥迥，愈切寤寐。偶书林瑞岩识源和尚过浦，询之，乃密投其剃落，时年二十辛亥六月也。及秋间，又为亲友执归，父兄知不可夺，遂求邑西梦笔山令住，即誓死闭关决大事。因看高峰录至「枕子堕落」处，喜得为我印契，却于门前倒刹竿「日面月面」「青州布衫」密启其意等言句，全无理会，心益苦，无可诘问，迫成病，亦几死几生。乃于《五灯会元》单单只看古人未悟以前如何参究，如何开悟，始得大机大用，反覆自勘自对，辄多开发，辄多疑惑，然终不曾透过祖师就中秘密关楗。复因阅百丈扭鼻，彼已有省，及再参于即此用，离此用处，被马祖一喝，直得三日耳聋，乃大惊悟曰：「者马驹亦复踏杀天下万世人也。」于是乃知古人所谓虽得悟明自己，还须透彻大法，然后垂手为人，始能杀活自在。所以祖祖相传，独授此心之法为真印耳。偶见人书寿昌和尚颂临济曰：「三十棒头开正眼，何尝传得祖师心？」辄大叫曰：「此时尚有若而人乎？我当嗣之。」丙辰出关，造董岩，从博山和尚受具，即问从上佛祖如何行履？山曰：「直须工夫透彻始得。」曰：「佛祖行履，岂因工夫得到耶？」山曰：「我者里不许人论机锋，子且去做到那田地着。」予即呈偈曰：「试问古人行履事，如何特地设梯阶？相逢若是知音者，岂待扬眉眼始开？」山看曰：“后生家莫轻易承当此事，如挑千斤担子过独木桥，稍有差迟，即丧身失命也。”予礼谢，及解制，即辞往江西参寿昌和尚，道经书林，访故人余继泉，偕见东苑和尚。苑问：“你在董岩，曾闻博山提唱《维摩经》否？”曰：“曾闻。”苑曰：“弥勒得一生受记，作么生？”曰：“大有人疑着。”苑曰：“你又恁么去。”予异之。向火次，因举僧问古德：“劫火洞然者个，坏不坏？有云坏，有云不坏，此意如何？”苑曰：“你又恁么来。”予遂折节过冬，时方病劳苦，双目几瞎，苑与继泉亲调药饵，为救疗之。有间，苑辄细究其平生参证处，及征诘五家门堂差别之旨。予恣意披其所见，苑感叹曰：“不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者，枝慧命属子流布去也。

”即付寿昌宗派，并书偈云：“道盛群英，祖德尊；万古师钦承诸圣旨，启我永怀思。”予拜受，明年即随苑往礼寿昌师翁，及见翁，即问：“从上佛祖如何行履？”翁曰：“子曾作甚么来？”曰：“某甲今日幸遇和尚。”翁曰：“今日事作么生？”曰：“明日日头东畔出。”翁曰：“元来在者里弄虚头。”曰：“和尚也较不多。”翁曰：“子在何处与东苑相见？”曰：“不在别处。”翁曰：“在那里？”曰：“和尚眼聻。”翁良久，予珍重而出。后入方丈侍立次，翁顾曰：“做甚么？”曰：“亲觐。”翁曰：“亲觐事作么生？”曰：“和尚搬石辛苦，莫要槌腰么？”翁曰：“从不惯恁么。”曰：“和尚得恁么矫健。”翁曰：“安肯以死驴橛子系人？子不闻吾有言：‘发非声须慎主色，前不物要司南乎？’”曰：“此和尚不止为一世人也。”翁曰：“我寻常以三则公案验天下人，子试为我道看：如临济道‘佛法无多子’，毕竟见个甚么？”曰：“放你老汉肋下三拳。”翁曰：“何处是赵州勘破婆子处？”曰：“绝好个何处是赵州勘破婆子处。”翁曰：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻，在何处是他未彻处？”曰：“夫是之谓灵云，夫是之谓玄沙。”翁更令予颂之，其颂临济曰：“棒打石人头，嚗嚗论实事，临济不疾流，踏断高。”安路颂赵州曰：“明知山有虎，偏向虎山行，舍命陪君子，以表此生平。”颂玄沙曰：“剑客既呈剑，诗人复献诗，欲开千古眼，更剔两茎眉。”翁深颔之。一日复问曰：“子今拟作甚么事？”曰：“事恰无事，但佛祖者枝，慧命要人传持耳。”翁曰：“子作么生？”曰：“阿侬自有通霄路。”翁曰：“有人求子向上开示，作么生？”曰：“礼拜着，待他拜起。”曰：“会么？”曰：“不会。”曰：“向上一路，千圣不然，彼若更拟议，即喝出。”曰：“你做我子孙不得。”翁曰：“你若恁么，争起得吾宗？”予喝曰：“者个老冻脓，何不一向如是争见得承嗣底，到如此也！”翁愕然曰：“子何所见，乃言及此？”曰：“从上石头、马祖之下，五家宗师之上，咸能如是，直五宗下大不然也。”翁曰：“子道五宗之下如何？”曰：“彼实不得已，各设门庭宗旨，拣绝邪外之徒，后世复因门庭宗旨，妄生穿凿，转为计着，障却自己悟门，自非大圣垂慈为法檀度，随其颠倒，以使自肯，其孰能出此陷阱哉？”翁曰：“子看吾门庭何如？”曰：“种田博饭则不无，夺食驱耕犹未在。”翁曰：“子太奇特。”生曰：“老汉母乃忘却正令不行，先斩首，大机一发，圣贤悲乎！”翁大喜曰：“子幸珍惜。”予复问某甲异日于和尚法道如何？

翁曰：“子自说看。”予礼拜曰：“某甲不敢孤负和尚。”翁曰：“如何是不孤负事？”曰：“待和尚涅槃后，与和尚道。”翁于是复密嘱之曰：“虽然古人往往为发露太早，不得大其受用，尚慎哉！正先圣所谓得此法者，命如县丝也。”时丁巳冬，予二十六岁，深念翁年七旬矣，而语录尚未流布，此谁之责欤？与师请较刻，翁亲许之。集成予已请戴今梁观察作序，将授诸梓，偶为人窃其本稿，予因是避去金陵，而师亦辞归武夷。明年正月，和尚示寂，人传至金陵，予大悲感。时和尚侍者谧公自燕归，到天界寺，会予时方晤焦太史，约与周海门、曾金简二公议作《寿昌中兴曹洞记》，因嘱谧公曰：“公归去，幸勿草草求人。”作塔铭，但打一片好石，立于塔前。人问其故，但指曰：“此吾大师塔铭也。”如问何无文字，但应曰：“未有具眼人。”在公笑曰：“须是浪公始得。”公归寿昌，而博山乃命首座求憨大师作铭，铭甚工，亦甚激扬。海内亦因是而盖宗奉寿昌与博山矣。予于金陵为父弟挽归闽，因访雪峰、玄沙遗迹。时己未春，偶曹能始观察、陈泗游侍御诸公延于罗山结制。冬间往兴化，因林宗伯请于国欢寺开堂。庚申返建宁，主柯督学家及寓光孝寺。辛酉春，东苑和尚开法书林，复上建阳苑，命住武夷虎啸洞。又为彭本之、蓝昆石诸公延居别业。壬戌，予乃同黄心镜居士到博山。和尚见予礼拜曰：“闻子在兴化出世，以棒打人，今日到者里邪？”曰：“和尚莫亦要棒某甲么？”山曰：“且记下着。”曰：“谢和尚，放过一日。”山升座，正白椎，予出众，以手指上震声喝曰：“住住！钟未鸣，鼓未响，早捉败你者老贼也，犹在者里抱赃叫屈么！”山默然良久，予复一喝，作掀座势曰：“恁么则掀翻法座，赶散大众，一任诸方剖判。”乃拂袖归众，山呼“好痛棒”！时一众疑议，首座訚公曰：“此非汝所知。”乃到予寮曰：“师兄适间太莽，和尚说曹洞下不是如此问话。”予曰：“早知要曹洞相见，合办得几个正偏君臣问来。”座乃微笑。予后一日进方丈礼曰：“前日触忤和尚。”山曰：“向后须珍重始得。”予诺诺而出。山曰：“顽石，你者贼。”予曰：“者顽石头，又惹祸。”那顽石进曰：“和尚莫轻视觉浪他，却有陷虎机。”山晚设茶，命侍者请予入方丈。山曰：“顽石，谓子大有见处，吾不许你用机锋，只要你本分商量几则公案。”看且如僧问龙吟雾起公案，作么生？曰：“水到渠成。”又问法眼，再诘者僧乃吐光而死，何如？曰：“蚌鹬相持。”问婆子烧庵何如？曰：“钩在不疑之地。”问法眼与修山主毫厘有差，前后一般语意在何处？

曰：“将金博金也难得。”问文殊谓佛猪子也不识如。何曰：“烂泥中有刺。”问：“毕竟一归何处？”曰：“鱼咬箭头酸。”问：“如何是曹洞宗旨？”曰：“石虎吞大虫。”山复曰：“别道一句来。”予曰：“道即不无，恐又触忤和尚。”山曰：“我总不恁么说。”子作礼曰：“谢和尚茶果。”便出。翌日早，呈上六颂。其一曰：“知何曾会何？知拂袖呼回，失变宜。蚌鹬相持俱丧命，老渔嬴得笑携归。”其二曰：“烧庵婆子不知有好手之中呈好手，被逐阿师解缩头，寒崖枯木藏家丑。”其三曰：“毫厘有差天地隔，一番提起一番新。自非法眼通行货，谁解将金去博金。”其四曰：“目前露柱三千刺，脚下烂泥八万针。狗往猪来无个事，等闲举起却愁人。”其五曰：“一归何处问阿谁？拶着通身痛不欺。扯破青州衫子后，绿杨处处展春眉。”其六曰：“石虎林间吞大虫，金乌闯被海门东。欲知曹洞亲亲意，父子相逢不借中。”山阅毕云：“说也说得，颂也颂得，秪是不从做工夫来底。你不见当时寿昌和尚令我颂吐光公案云：‘杀活争雄各有奇，馍糊肉眼岂能知。吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。’”予曰：“和尚也只是强医死马。”山指予颂曰：“你以老渔为谁？”予曰：“若非某甲，今日谁能捉败者老贼。”山笑曰：“你者小贼，敢者里白拈那。”子礼拜而出。一日经过鹅湖峰顶，见养庵和尚，即问：“予曰：‘闻子在博山上堂问话甚峭绝，子试代博山答一语看。’”曰：“山僧今日败阙。”顶曰：“子此时又作么生？”曰：“子当礼拜。”曰：“某甲罪过。”顶欣然执手曰：“妙妙，不负你。曾见寿昌来，我见子气宇英特，但恐不肯吃家常茶饭耳。若肯平平实实行去，他后天下人不柰你何。”因命予作铸钟文，援笔立成。顶大喜曰：“只此一文足见雄才大略，善保护之。”丙寅云门湛和尚入闽，宿梦笔三夜，两相盘诘，因谓予曰：“吾尝疑寿昌老人离师太早，恐不得古人门庭堂奥。不期因公得见此老师。”予问：“闻和尚判断雪庭信公烧庵语有是乎？”门曰：“公。”断雪庭代，感恩不浅。语何如？曰：彼语亦奇，但错认奴婢之殷勤耳。门曰：公当恁么时如何？予曰：只向他女子道，我有深情不在君。门抚膝曰：吾老矣，乃今得闻此言，渠能如是，予敢斥其非哉？然则信公亦心服之乎？门不语。予复问：外江还有人否？门曰：若先辈不必论矣，适见三峰、汉月，有可与者。此公虽近嗣金粟，然犹未曾住脚。曰：汉公果是其人，安肯两相诡遇于大法乎？门曰：吾别存以取之耳。予微笑，于是与云门和尚甚惬。尝和子山中八景及赠予诗，其上首尔密公亦相欣遇。

门深劝子无久住故乡，极击节子云栖、寿昌二真赞及梦笔三颂，带至越示人。时墨浪、瑞白、拂石诸公各和其颂，寄小子玄应持归。其时诸方妄为承嗣出世者甚多，然不待败落可以见其后事矣。况此宗旨赖以经大传远而无弊者，以能扶树正统，善续宗嗣，留其淳朴不凿之风，为子孙绳绳不绝之脉，庶不负将此身心奉尘刹也。因阅博山和尚归正录，最喜于余集生居士论法嗣书及不忘灵山亲付嘱偈，迥与寻常不同。惜生平少遇其人，故未尽展其杀活之锋耳。方嗟叹不置，忽闻东苑和尚于七月迁化，而博山和尚又于八月迁化。予时仰天号曰：法门何不幸如此？岂我寿昌此宗遂尔扫地乎？不胜风穴惧谶之悲，虽有长涕，亦无从下也。乃翻然追先圣为法求人，游化诸国。意及奔武夷，视先师后事，忽疾作，误服乌附，几为毒杀。偶一异人以草药、蛇蜕救之，时幸不死。乃于虎啸洞将寿昌师翁崛起中兴祖道之旨，提六种纲宗为法印记，及重集东苑先师语录并述行实等，以识祖父亲承密证之县丝慧命。因忆先寿昌有居士门人黄元公，见任宁波司理，何不先一访之，以激扬此未了公案？明年壬申正月，即策杖武林，闻公已丁母艰归，于是之西湖主宗镜之双径主石。住之金陵主天界碧峰之楚黄主天台白臬正拟之中原嵩山礼鼻祖塔到汝宁商固主灌潭北禅值寇大乱因之颖州主圆通之寿州主化城之六安主齐头复之西陵主龙湖黄檗出闽六年随处遇诸护法敲唱有记录一十二卷至是乃思自丁巳冬离寿昌至今年丙子已二十年今当归扫先师翁塔也遂返匡山还黎川晤谧公大师留住寿昌重整先祖家法去年秋末偶元公居士复以丁父忧归一见莫逆两相倾倒特地振作江西宗风今又请住覆船山秪如正恁么时千峰顶上白浪滔天重新翻转者覆船子且道者把篙底主人又当作个甚么去就聻黄公云和尚犹自看风使帆在师招手云快上船快上船众礼拜师大笑曰相随来也便归方丈。

浮山阁中普说。师在浮远阁，因诸门人请问五家宗派事。师曰：山僧昔年在圆通时，尝与黄元公居士论及雪峤大师欲承嗣云门事，曾昌言之也。公问：洞上、临济二宗，今子孙皆有其人，而沩仰、云门、法眼三宗已绝。斯有人欲续之，可乎？山僧曰：但续之，贵在当时有真正明眼师友为之印授，则可。不则是篡窃也，何取义于传灯乎？如道明得悟于六祖而嗣黄梅，雪峰得悟于岩头而嗣德山，渐源取证于石霜而嗣道吾，兴化取证于大觉而嗣临济，皆此义也。公曰：洞上至太阳玄已绝，投子青未见太阳而悬续之。古塔主去云门偃，无虑百年，读其语录有省，即嗣之。是则有何印授乎？山僧曰：投子虽未见太阳，而亲得浮山远印授。盖浮山亲得印记于太阳，如此师承有据，又何疑焉？若古塔主虽有省悟，彼自负太高，不肯低首，时人我慢太过，不顾法之所重，其柰吾宗之春秋何？公曰：博山先大师论二宗在，则诸宗俱在；二宗绝，则诸宗俱绝。此意何如？山僧曰：曾亦有不知者驳此语也。曰：若以二宗在，则诸宗在，何如树有二枝，岂可使诸枝俱在？若以二宗绝，则诸宗俱绝，何如人无二指，岂可使诸指俱无乎？此议但以形似耳。博山论者是宗旨血脉也。少林是达磨一人传至震旦，千灯万焰不出少室一灯。使千灯中一灯在，则少林之真灯在；少林真灯在，则五灯千灯之真火俱在。也是岂可以一枝一指而难其宗脉乎？即如浮山初印证于济宗之叶县，后印记于洞宗之太阳。投子初悟道于济宗之浮山，后传法于洞宗之太阳。此二师资皆禀两宗之真印，固足以表信于传灯，非可以古塔主全无师承，自为躐等过高，以乱统宗而承嗣古德者同日语也。夫浮山之为两宗祖者，正不负二师之所印授也。令人能如浮山有二大宗师印授而传续二宗之法。脉者乎？浮山取师之法，千古无对。初偕天衣怀辈见叶县省，省一见便知是法器，乃以格外痛毒钳锤而加之于不可隐忍之地，而浮山俨然身任之，不啻善财之入胜热婆罗门与无厌足王境界而不生退屈者，公乃大称叹，对众付法。继闻太阳之道高天下，复偕天衣怀辈久亲炙之。太阳尝叹曰：「吾宗异日全属远怀二子矣。」后太阳年高，其嗣法者八人，皆出世先化去，因以顶相直裰皮履作偈寄浮山，代为求嗣。而浮山拜受，梦得青鹰，已授心印，始出太阳遗法示之。青果大悟其旨，乃付嘱曰：「代我续洞上宗风。」既谓代我，则亲相授受之不昧也。后来出世僧问：「投子师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」子曰：「威音前一箭，射透两重山。」曰：「如何是相传底事？」子曰：「全因淮地月，照见郢阳春。」子当时分明拈出，亲得二家之宗旨也。即浮山付其偈曰：「须弥立太虚，日月辅而转，群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷，金凤宿龙巢，宸台岂车辗。」观此，则浮山所望于投子，非等闲矣。既谓之「日月辅而转」，又云「少林风起，曹溪帘卷」，且以金凤而宿龙巢，其尊贵中之奇特，又如此。盖以临济、洞上二家与少林、曹溪宗旨亲相付嘱也。后世读语录者，何可草草乎哉？此意吾尝散见于会祖规鉴、五灯热中，今以亲到浮山，不可不重为拈出，以酬先圣法乳之恩，使后世二宗之明眼者有以景仰其高风，振励其将来也。诸门人感泣曰：「非和尚深慈，则吾后人安知此微旨乎？」乃踊跃礼拜而退。

问答机缘李太宰问：「三玄五位是发明悟后事，是发明悟前事？」师云：「临济开眼尿床，洞山合眼投水。」宰云：「大师意作么生？」师云：「心不负人，面无惭色。

宋户部问返闻闻自性自性如何闻师召居士士应诺师云山僧戒口。

太宰问我：“闻圆相从耽源传仰山，是否师云公见西天十五祖睹龙树现月轮相否？”宰云：“见。”师云：“提婆即是外道。”宰云：“此意甚深。”师以手画圆相云：“西天外道六师及九十六种皆向者里折伏，但得其旨，则千变万化，无不暗合圆机也。”宰云：“师从何而得此旨？”师云：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。

居士参师云：「鱼因甚么即跳过龙门？」一士云：「全仗风雷力。」师云：「如何又有点额底？」士云：「是他气力未充。」师云：「话堕也。」士云：「和尚还须方便。」师云：「吃茶去。

僧问：“生死大事不明，乞和尚指示。”师竖起如意，云：“见么？”僧云：“见。”师云：“见甚么？”僧云：“如意子。”师云：“有眼如盲，去。

师一日与太宰坐僧堂中，因举寿昌和尚颂临济吃棒公案云：“醍醐土味，出乎乳滴，水搀中便不成。三十棒头开正眼，何尝传得祖师心？”师顾太宰曰：“如何是正眼？聻！”公悚然。僧一悟出，问：“如何是正眼？”师劈面掌曰：“问甚么！”悟云：“莫秪者便是否？”师又掌曰：“不识好恶汉！”悟礼拜，再请开示。师云：“逢人不得错举。”太宰因有颂曰：“无影堂前万木森，松风萝月度知音。秪须觅个疯颠汉，一掌酬他彻困心。”师看曰：“见之不取，思之千里。

师问黄元公：“江西称为选佛场，且道当日选甚么人作佛？”公云：“便请和尚指点。”师云：“我要个鼻孔辽天底。”公云：“须令他具个宗眼始得。”师云：“水上驾铁船，还让他庞老。”公云：“和尚手眼何在？”师云：“一箭射一群也。

元公问昨日公案作么生？师云：明朝拄杖子向公道。公云：今日底事又如何？师云：前日有人吃一顿也。公云：和尚扯前拽后作么？师云：牵牛不上壁。公云：和尚今日升座，弟子要对众问倒。师云：恁么则功不浪施也。

元公问：“父母俱丧时，如何？”师云：“也须打破灵床始得。”公云：“孝满后如何？”师云：“惯把金鐏劝醉人。”公云：“恁么则追随曹山去也。”师云：“我者里争容得伊。”公云：“云岩路相次绝也。”师云：“且喜山僧重得一破天荒。”公顾诸公云：“真个是洞水逆流也。

师月夜间立与璞首座并诸子谭及习气难除之事。座云：“璞亦思及于此，有诗二句云：‘最喜懒安解牧牛，归宗宣老可为俦。’请和尚代续末后二句。”师即云：“欲知今日门前事，车过分明两道沟。”座礼拜。师复曰：“予在博山与雪关、顽石二兄坐石，曰：‘二兄可作一诗赞我何如？’关应曰：‘近日看山头不动，阿师却有几分顽。’予曰：‘此结语也。’关曰：‘兄何不为起语乎？’予曰：‘芒鞋踏破几重关，未得身心彻底闲。’近日看山头不动，阿师却有几分顽。”当时三人抚掌大笑。座曰：“不因和尚今夜重举，几遗此奇事。

僧问心境交参不得个入处时何如师举如意示云见么僧无对师云物见主眼卓竖。

居士问：「蚊子上铁牛，如何下嘴？」师云：「新丰洞口打秋千。」士云：「和尚是个蚊子。」师云：「直须头带角，始得。」士云：「和尚就是铁牛。」师默然。

闻雨声居士问：「背后是甚么？」师云：「面前听。」士云：「和尚蹉过了也。」师云：「夫居离妇州。」士云：「许多年参禅，为甚么不认得声？」师云：「妇住思夫县。」士云：「且喜檀郎认得声。」师云：「又恁么去。

居士问：「如何是门里出身？」易师云：「海东果子树头。」心士云：「如何是身里出门？」难师云：「后园驴吃草。」士云：「和尚还有出身也无？」师云：「有。」士无语。师云：「且居门外。

僧问：“今日为荆国主设斋，还有受得王者供养也无？”师云：“香风吹萎花，更雨新奇者。”曰：“恁么则梵王帝释皆当称赞也。”师云：“莫怪山僧不下床。

一日，因僧问方丈：“纸窗七穿八穴，和尚被一切人看破也？”师云：“直饶与我同衾枕，未必梦见。”曰：“佛祖之道，如日丽天，和尚得恁么隐微？”师云：“你又穿窬作么？”僧愕然而退。

僧问：“大冶洪炉，为甚陶铸无成？”师云：“须识山僧，不汝欺。”曰：“莫是无真骨性，不堪烹炼么？”师云：“黄金台下，骏骨成堆。”僧礼拜云：“某甲惭愧。”师云：“有钱千里通，无钱隔壁聋。

僧问药山：“令化主送银还甘贽，何处是他着贼？”师云：“若不同床睡，焉知被底穿？”曰：“毕竟意旨如何？”师云：“待我升堂，举似大众。

僧问：“和尚尝言拄杖子不轻用，如何往往打断了？”如意子师云：“千兵易得，一将难求。”曰：“恁么则劳而无功也。”师云：“千家吃药，一家还钱。

僧礼拜。次师云：「那里人？」曰：「云南鸡足山。」师云：「迦叶尊者捧底金襕袈裟还好么？」曰：「好。」师云：「门前倒却刹竿，意作么生？」曰：「者个却不会。」师云：「你却灵利。」僧罔措。师云：「你会种菜么？」曰：「者个却会。」师云：「果然灵利。

僧参师云：“何处来？”曰：“云居来。”师云：“明月湖有人试探竿否？”曰：“谢和尚指示。”师云：“脱空谩语汉，指示你甚么？”僧无语，师叱出。

师下客堂，有僧问学人有一问，师即云：“我今日不着。”便曰：“学人急切处，请和尚指示。”师云：“向道不着，便又急切甚么？”僧礼而立。师顾曰：“上座是那里？”曰：“嘉兴东塔。”师云：“我闻东塔被雷击破，你知得么？”曰：“某甲不知。”师云：“死骷髅，雷击也不知。”僧悚然曰：“此是和尚无风起浪。”师云：“淹杀你也不知，急切个甚么。

建安王问：“一念未生时，如何？”师云：“风前不露影。”王云：“一念已生后，如何？”师云：“脚下泥三寸。”王云：“正当恁么时，如何？”师云：“金轮脑后看。”王云：“三千里外逢人时，如何？”师云：“殿下须向顶门上行始得。”王云：“恁么则万里翱翔去也。”师云：“黄河彻底清。”王云：“谢和尚指示。”师云：“须殿下自肯承当。

僧问：「犯七遮人得参禅否？」师云：「如何是第一遮？」曰：「弑佛。」师云：「那个是佛？弑佛者谁？」僧无语。师云：「大妄语汉，出去。

僧问：「此阴已谢，彼阴未生，正当恁么时，阿那个随化去？」师云：「看取鼻孔！」曰：「现对和尚。」师云：「如何在我手里？」曰：「某甲正疑着。」师云：「捏住你咽喉。

二僧参师，问一僧：“什么处来？”僧云：“天童来。”师云：“太白峰高多少？”曰：“与凌霄峰差不多。”师云：“你具什么眼？”僧拟议，师云：“瞎弄作么？”师又顾次僧：“你同来底么？”曰：“某甲在云门解制来的。”师云：“解甚么制？”曰：“禅制。”师云：“什么禅？”曰：“和尚莫瞒某甲。”师云：“虾蟆禅。

师问僧：“何处来？”曰：“金粟。”师云：“在金粟作甚么？”曰：“闲住。”师云：“金粟那有间饭你吃？”曰：“者里未尝不闲。”师云：“我者里容你不得。”僧便喝。师云：“者弄精魂汉！”便打出。

僧问大慧竹篦子话，和尚也拈提否？师云：不拈。曰：为甚么不拈？师云：没者闲工夫。曰：莫是和尚亲切为人处也无？师云：浪荡拾花针。

阳羡居士来参师，云：“几时到者里？”曰：“昨日。”师云：“见凌霄峰么？”曰：“不曾见。”师云：“参访须是带眼始得。”士便问：“某蒙善知识指教，参父母未生前本来面目，如今皆是己生后事，请问者个话头须如何参？”师云：“谁教你妄生分别？”曰：“毕竟如何是未生前事？”师喝云：“你又者里谤善知识！”士礼拜。因示偈曰：“谩谓曾参知识来，径山有路滑如苔。凌霄峰顶如能见，父母生前眼自开。

僧问「狗子如何无佛性」？师云「狗子佛性无」。曰「狗子如何有佛性」？师云「狗子佛性有」。曰「某甲不会」。师云「我不如你」。曰「毕竟意旨如何」？师云「你不如狗子。

僧问马师：“圆相才拈出，国一重铺锦上花，如何是新径山的家风？”师便打。曰：“泥牛踏破千峰月，双径岩前震一声。”师又打。曰：“和尚不得胡乱打。”师又打。云：“还唤作胡乱打得么？”曰：“几回亲到此，直上万峰头。”师云：“犹乱道在。

师一日示造东苑和尚塔因缘，榜于殿左。有僧见，乃到方丈礼云：“某甲见东苑和尚塔已造了也。”师云：“塔造在那里？”僧展两手。师云：“未在。”僧乃珍重而出。复呈颂曰：“东苑灵塔，逼塞虚空。通身焦烂，处处无踪。塔门没缝，八面玲珑。咦！夹路桃花，风雨后，马蹄无处避残红。”师览云：“马蹄无处避，你作么生承当？”曰：“承当则有避处也。”师云：“烟霞生背面，时如何？”曰：“处处耀日轮。”师云：“待塔合尖着。”僧云：“合尖了也。”师云：“如何得一枝横出？”曰：“三十年后，待某甲与和尚别，通个消息。”师云：“即今作么生？”曰：“终不敢造次。”便礼退。

僧问：「如何是一大藏教诠不出底旨意？」师云：「泪出痛肠。」曰：「末后拈花，又作么生？」师云：「要头砍将去。

监院白：“师，本寺坐东向西，宜开离门出入。”师曰：“语默涉离微，如何通不犯？”院云：“赵州东，院西。”师云：“栖霞，又作么生？”院云：“明月照见夜行人。”师云：“杖人则不然。”院云：“和尚作么生？”师云：“三十棒，自领去。”院礼拜云：“起动和尚。”师休去。

开池僧问法眼：“云泉眼不通，为沙碍？法眼不通，为甚么碍？”眼云：“为眼碍。”此意如何？师喝云：“瞎汉！不见者一条沟，向那里去？”曰：“不问者个。”师打云：“你问那个？”曰：“如何是法眼？”师打云：“瞎汉！挨人痛棒作么？”连打退。

僧从浙中来，以诸方尊宿拈古呈师。师云：“且拈今日底着。”曰：“某甲拈不得。”师云：“着甚死急，搬人尿屎。”曰：“和尚也有些与人搬。”师云：“锦绣银香囊，风吹满路香。”曰：“好个下韵，寄言十八子，好好事潘郎。”师云：“千年古树不开花。”曰：“如何又道风吹满路香？”师云：“狂蜂浪蝶徒自迷忙。”曰：“如何是十八子？”师云：“袜线系风筝。”曰：“如何是好好事潘郎？”师云：“斩草蛇头落。”曰：“专为流通。”师云：“泥捏直符使。

监院问洞山：“初见南泉，泉以‘马祖还来否’问山，山云‘待有伴即来’，此时具何眼目？”师云：“土宿善骑牛。”曰：“既于无情说法处有省，如何又从云岩邈真？”师云：“为君几下苍龙窟。”曰：“如何过水睹影，乃大悟玄旨？”师云：“逆水之波经几回。”曰：“洞山悟后分渠，我与临济悟后立玄，要有同别也无？”师云：“直教佛祖重烹炼，镕尽规模脱体新。”曰：“有者多用机锋，有者多用棒喝，此意何如？”师云：“其如一点水，两处使龙飞。”曰：“如曹山不变异，还有别机用否？”师云：“如何是不变异处去？”曰：“虎口里活雀儿。”师云：“一将难求。”院便喝，师便打。院又喝，师又打。院礼拜，师云：“草草打着个瞎驴。”院拂袖便出。明日相见，师问：“正法眼藏，向瞎驴边灭却，子作么生会？”曰：“大小临济，怜儿不觉丑。”师云：“抽筋不动皮，换骨不动髓。”院便礼拜。

首座问南院尝举临济云不知吾正法眼向者瞎驴边灭却话，问风穴云临济气宇如王，如何临终妥尾帖膝如此？风穴云密付将终，全主即灭，此意如何？师云可惜许，各自失却一只眼。曰如何？曹山说不变异去，又得风穴说全主即灭却不得？师云出身既无路，脱体道犹难。曰使南院问和尚时如何？师云便好掀倒禅床，莫教孤负临济三圣。曰曹山何不掀倒洞山禅床？师云不见曹山已夺去洞山拄杖子也。曰南院又问风穴三圣如何亦无言？风穴云亲承入室之真子，不同门外之游人，此意如何？师云此中大有利害处，待他问如何三圣亦无言，正好抚掌大笑云勘破了也，使他南院吐舌去。在座乃礼拜云和尚尊重。

师问僧：“甚处来？”曰：“鼓山。”师云：“不跨石门。”句：“有人道得么？”曰：“无人道得。”师云：“可惜眉毛。”曰：“请和尚指示。”师云：“紧峭草鞋去。

师问僧：“甚处来？”曰：“和尚不知某甲来处么？”师云：“野狐精，跳作么？”曰：“情知和尚有此一机。”师云：“苦不是新罗僧，便礼拜。”师云：“村夫吃橄榄。

师问僧：“你是延平来底么？”曰：“是。”师云：“交剑潭两条龙还在否？”曰：“不知。”师云：“蚯蚓穿过东海，虾蟆撞倒须弥，跂死禅和打瞌睡未醒在。

师问僧：“曾见天童和尚否？”曰：“金粟时曾见。”师云：“如何是棒下无生忍？临机不见。”师曰：“须是和尚始得。”师云：“掠虚头汉，自领出去。

僧问：“如何是常住三宝？”师云：“两粥一饭。”曰：“如何奉持？”师云：“朝看东南，晚看西北。”问：“有问石头和尚如何是道？”头云：“木头。”又问：“如何是禅？”头曰：“碌砖。”此意如何？师云：“艺压当行。”曰：“或问和尚如何是道？作么生？”师云：“好皮不染皂。”曰：“如何是禅？”师云：“好人不倩钱。”曰：“此与石头答有同别否？”师云：“白马庙前好伞铺。”曰：“不会。”师云：“木屐店在对门开。

梅逢忍公到崇先师云：“何处来？”曰：“庐山。”师云：“在彼何为？”曰：“若有所为，即呈似和尚。”师云：“脱空谩语作么？”曰：“某甲终不敢负心。”师便掌曰：“和尚探头太过。”师云：“逢人切莫错举。”忍礼退。

笑峰然公从牛头山归，礼拜师，问云：“牛头山下草野纵横，亲自去来，作何风度？”曰：“象王行处，绝孤踪。”师云：“忽遇狮子吼时，如何？”曰：“当机不让渠。”师云：“威狞何在？”曰：“同途不其辙。”师云：“钟楼上念赞，床脚下种菜，意旨如何？”曰：“猛虎何劳当路避。”师云：“黄檗胜，如何恁么道？”曰：“侬家自有路通霄。”师云：“也须恁么来，始得。”笑礼退。

天界觉浪盛禅师语录卷八嘉兴大藏经》《天界觉浪盛禅师语录》