学佛考训卷十

学佛考训卷十

钱唐俍亭和尚净挺缉秀州息波道人成源订稗乘玄圃积玉，安石碎金，在刘生七略之余，置茂先十乘之外，义有取乎毗昙？事或殊于左道。

秦穆公时，获一石佛，公不识，问由余。由余曰：“穆王时有化人来此国，或云是佛，尝于终南山造中天台奉之，非此像耶？”穆公于是筑台，名高世台，安置石像。

秦皇二十九年，沙门室利防等一十八人来自西域，皇恶其异，置之狱。有金刚神碎狱门而出之，始皇大惧，具礼遣还。

牟子云：「尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老。」四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也。牟子生东汉初平中，着《理惑》三十七篇，梁僧佑律师载之《宏明集。

汉武帝尝得劫灰，人不之识，问东方朔，朔乃识之。按《梵志》云：劫石广长各八万四千由旬，历五百年，有天人下来，以六铢衣袖拂石，一下更五百年，再一拂，拂尽此石为一劫，劫坏成灰，故名劫灰。

汉武故事》：昆邪王杀休屠王，以其众来降，得金神，长丈六，置之甘泉宫。其祭不用牛羊，惟焚香作拜而已。金神盖郎像教也。

汉武帝尝遣使张骞入西域闻释氏之说心向往之惜莫能致。

哀帝元寿元年，博士弟子景虑受大月氐王使，口传佛经一卷，浮屠之说自此始。其人名复豆云。

刘向列仙传云百家之中得仙者百四十六人其七十四人已在佛经故撰记者七十。

永初间，疏勒国献佛袈裟，长二丈。帝曰：「审是佛衣，必有灵异。」因置猛火上试之，经日不坏。

大同五年扶南献佛发长一丈二尺诏沙门云宝往迎之。

大同中梁武帝改造阿育王塔出佛舍利及爪发发绀青色长短无定旋曲如蠡。

武德中娑罗僧进佛齿所击辄碎坚如金刚士女往观罗拜尽敬。

陆士衡文如玄圃积玉，无非夜光。按玄圃，山郎昆仑山也。《十洲记》曰：山有三角，正北为阆风岭，正西为玄圃台，正东为昆仑宫。广三百六十亿万里，七宝宫殿。《西域记》云：月生至满，谓之白月；月亏至晦，谓之黑月。中国以月晦为一月，天竺以月满为一月，中边不同也。

梁四公传》云：「西海中有岛，岛上有大林，林皆宝树。中有万余家，其人能造宝器，所谓佛林国也。岛西北有坑，盘掏深千余尺，传言是色界天王之宝藏也。

王玄策《西国传》云：「泥婆罗国西南至颇罗渡村，东有水火池，火焰从水中出，以水沃之，转炽。汉使曾于池架釜炊饭，寻熟。大海中有火出，逾信也。

广异记云天后时西域献毗娄博义天王下颔骨及辟支佛舌颔大如胡床舌青莲色。

昨梦录》云：滑台南一二里，沙上有浮图，中安佛发，长及二丈有奇，拳为巨螺，其大如容数升物器，非赤，非青，非绿，根大于人指，使两人对牵之，人自其中往来无碍。又《僧伽》云：佛发青绀如藕丝茎。

西域有七枝秀草，若罗汉生，则此草生。第三祖商那和修摩尊者生时，九枝秀草应时而育。

玄装传》云：醯罗城中有佛顶骨，周尺二寸。佛髑髅如荷叶盘。《伽蓝记》云：那迦罗阿国有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然如仰蜂窠盖。佛灭度时，顶骨四牙不坏，故至今有存者。

王勃《益州善寂寺碑》云：「握仁王之宝镜，日月舍光；驱梵帝之金轮，雷霆静祲。」盖中国者，三千日月，万二千天地之中央也。《慈恩经》云：「轮王威定诸方，亦有差别。铁轮奋戈，始定；铜轮奋威，乃服；银轮遣使，方降；金轮望风，顺化。」优昙花三千年一现，现则金轮王出世。

玄装法师入西域至罽宾大林等国，通三藏学，后与胡商八十余人渡殑伽河，至毗婆沙国。彼俗以人祀天，装与诸商被执。以装风度特异，将戮以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦瞑。彼众惊惧，以装为圣人，遂释之。后复至中天竺，入王舍城，采大乘秘典，得青象名马，驮经而还。

玄装法师往西域取经，手摩灵岩寺松枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长。吾归即东向。”既去，其枝年年西指。忽一年东向，弟子曰：“教主归矣！”果还。因谓之摩顶松。《仙传拾遗》云：五台山五峰之巅，皆有奇宝以镇其巅。东峰则有离岳火珠，西峰则有丽农瑶室，南峰则有洞光珠树，北峰则有玉涧琼芝，中峰有自明之金环，光之璧。每众宝交光照灼岩岭，春晓秋旦，气尝属天，灿烂云表(文殊化骑牛老人出现其处)。

鸡足僧小沉与二僧乞食，问识何法？对曰：“能使死者生。”极东界或请入棺试之。及启棺，则竟死矣。有顷，遂苏曰：“我生在七宝宫殿中，何复来此耶？”人始惊服。他日，沉叩迦叶门，门訇然中开，隐身而入。二人追呼，门则闭矣。固知小沉为迦叶化身也。

南诏张子辰习天竺法，诏问修建有何功德？辰乃坐露地，前置一钵。顷之，有水晶观音自钵中乘云升空而去。

司马承祯脑中有小儿诵经声玲玲如振玉额如钱照射一席。

唐释慧琳供养塑像忽生须三十六茎人以为异。

太康中竹林寺尼净简见天女持五色花自空中来尼遂腾身直上。

宋元嘉中那跋摩住祗洹寺奄化众见一物如龙直上空中。

楚中鸦葬婆诵金刚经立化群鸦衔土而葬。

天宝中，西番、康居等三国围凉州，帝请不空祈阴兵往救，有介胄神至。帝问何神，空曰：“北方毗沙门天王长子也。”既而西凉奏报，城东北云雾间神兵影现，鼓角凌云，西番遁去。因敕诸道城楼置天王像。

咸亨二年，长安法海寺僧英见一异人，自称弟子，谓之曰：“吴僧义济藏有水陆仪文，愿师往求，来月修设。苟释[狴-比+升]牢，敢不知报。”英遂诣义济，果得仪文，如法修设。次日昏暮，复见异人来谢曰：“弟子秦庄襄王也，因指其属十数辈云：‘此范睢，此穰侯，此白起，此王翦，此陈轸，此张仪，各坐本罪幽囚阴府。大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋，前代纣王之臣皆免所苦，弟子尔时亦得暂息。然以狱情未决，不便出离。今蒙设斋，此徒与列侯众等，皆乘善力将生人间。念世异国殊，故来相谢耳。’”言讫不见。

武帝尝假志公神力见地狱诸相问何以止之志公曰惟闻钟声其苦暂息。

稠禅师方造寺，诸方施木数千。师咒之，诸木起空中，自相搏击，声若雷霆，斗触摧折，纷缤如雨。

邓州一僧名隐慧日食二鸠或笑之师张口鸠从口出一能行一匍匐在地。

孝建中僧法朗多异迹能户籥中入(后往龟兹国焚骸涌空而去)。

东魏天平中，定州民孙敬德奉观音甚虔，后为贼横引诬伏，将赴市曹，梦僧教诵《观音经》凡十句，诵之。临刑，刀三折，有司具状闻丞相高欢，审实，表请免死。所传《高王观音经》是也。

元丰三年，使臣王舜封往三韩，抵补怛洛伽山，黑风骤起，龟负舟，大士现相，得免，表闻，移建寺于梅岑，赐额宝陀，纪灵异也。先是，唐宣宗大中间，有天竺僧至洞中，亲见大士与说法，要后梁贞明，始建寺云。

智者大师尝梦登高山，见一僧以手招引。及至天台，定光出迎曰：「忆昨相见否？」师大惊异，因创庵居。之后归寂石城，果如梦感。

晋苏峻劫成帝幸石头京城宫室悉皆煨烬独太宁殿壁明帝手画佛像屹然不坏。

张僧繇善画，有所画地藏菩萨像在益州法聚寺。一日忽放光，于是展转图写，光明转盛。时麟德二年也。剑州古延福寺有千年树一株，甚巨，二白羊往来其下，近之则不见。

有僧诵华严经忽一紫兔自至驯服不去随僧起坐惟食菊饮清泉而已。

熙宁中李宾知润州园中菜花悉作荷花中各有佛形如雕刻。

香阇黎止益州青城寺，三月三日，诸檀越所奉酒食，随得随尽，若填巨壑。及晚临坑，大吐雉、羊等肉，自口出，郎能飞走。泻酒满坑，鱼鹜交错。

经云，佛为郁伽长者荒醉之人而说佛法，即离酒失，得佛法要。渊明嗜酒，尝坐篮舆过远公世，因传远公[酉右]酒误也(陶渊明着《搜神录》载佛灵迹，不同干实所记)。

宋熙宁中，京辅旱，神宗斋祷甚力。夜梦一僧驰马空中，口吐云雾，已而大雨。使以像求之，固五百罗汉中第十三尊者也。参政作诗为贺，有「仙骥乘云穿仗下，佛花吹雨匝天流」之句。

南城县有石壁出泉如乳泡沫皆成佛面因名佛面泉。

天竺人尸罗有道术，尝于指端出浮屠一层，高三尺。诸神仙张幡盖，绕塔而行，长不过五六分，皆唱梵呗。景龙中，瀛州进一女子，身上皆起浮屠塔庙及诸佛形像。

唐太宗时北斗七星皆化为僧遨游西市。

舆地志》云：少室山有自然五谷、神芝、仙药，周太子晋学道上仙处也。故达磨面壁在焉，祖道相传不绝。

瓦屋山尝现辟支佛及普贤瑞相夜有神灯。

宣和中，李伯源自广南还楚，携有琉璃瓶贮佛舍利。道由江上，龙神乞之，示以兆。伯源乃跪船舷，以瓶下投水，忽开裂，观见其间神鬼百怪，宝幢羽盖，迎导甚众，而不沾湿。一人拱手上承舍利，既下水，即随合。舟柁轻飏，转首之间，行百里矣。

吕相国端奉使高丽，过海，祝曰：“回目无虞，当以金书摩诘经为谢。”比回风涛辄作，遂取经沉之。闻丝竹之声起于舟下，音韵清越，非人间比。

宣和间，泗州僧伽大士忽见于大明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣而动，傍侍惠岸木，又皆在焉。万众咸睹，迨夕而没。

洪武初，武林翁祥卿得一圆石，大可六七寸，上现观音大士庄严宝相，坐宝莲花，善财童子合爪侍侧，学士宋濂曾为之赞。

马郎妇者，元和中，见陕右美姿容，人争为偶。女曰：“三日诵《法华》七卷乃可耳。”马氏子能之，女以身许。至期复谓曰：“体中不佳，俟稍安相见。”客未散，已化去矣。越数日，有老僧杖锡至女所，拨之不见，惟黄金骨存焉。且曰：“观音大士垂方便化汝耳。”言讫，飞空而去。

陈玄祐《离魂记》云：清河张镒女倩娘，许配王宙。后有宾僚来求张，欲改许。女闻，郁抑。宙亦深恚，托他事赴京。日暮上船，数里闻岸上行声甚速，问之，乃倩娘也。宙惊喜，匿之于船，连夜遁去，倍道至蜀。凡五年，生两子。后忽思父母，与婿俱归。婿先至，镒家首谢其事。镒曰：“倩娘久病深闺，数年何有此事？”婿曰：“见在舟中。”镒大惊，使人验之，果信。室中女闻，笑而不语，起饰妆更衣，出与相迎，翕然合为一体。衣裳皆重，今所传《倩女离魂》是也。五祖室中尝举此以验学者。

宗镜录》云：有僧坐禅，见一人擎一尸来，云：“何故杀我？”阿母心知是魔，取斧斫之。须臾觉股上湿，乃见血流，盖自斫其股也。又一僧坐禅，见一猪，心知是魔，以手拽猪鼻，叫：“火来！”及携火至，乃自拽其鼻耳。

赵州投子有侯白侯黑语解者曰：「侯白名君素，隋人，见知杨素，滑稽雄辩之才也。所著有《旌异记》。侯白侯黑，犹李白李赤也。李赤亦唐人，效李白为诗，甚不类(或作猴白猴黑，或作候白候黑)。

隋李知章能辩论，令人结舌，号“断舌才”。又贺若弼父敦冤死，临刑呼弼曰：“吾以舌死，子其慎之。”洞山正中来颂，谓此。

宗泐尝奉命西域取经，一月而返。上怪其速，问之。泐曰：「比至玉门关，见一老僧骑白驴，以经授臣，并以文一纸寄上。臣马行数步，不觉至此。」上取经及文验之，乃国初时御制祭宝志公文也。上益叹异。

永隆，吴中神僧也。洪武中，下度僧之令，有冒请者，上怒，将刑。隆请焚身以代，上允之。隆乃秉炬自焚，骸骨不倒，异香逼人，群鹤旋舞。

雪庵和尚靖难后落发为僧，率其徒数十人[日斥]夕诵经。山中人谓且诵佛经，不知其诵易乾卦也。又好观楚词，时棹舟中流朗诵，一叶辄投一叶于水，投已辄哭，哭已又读，终卷乃已。工于为文，有诗若干首传于世。与河西佣、补锅匠、东湖樵夫避姓名，终隐。或曰雪庵讳暨，即松阳叶希贤也。建文时官御史台，屡疏言兵事，多所表见。

(浙江嘉兴府楞严寺般若堂本年坊赀刻》

计字三万七千八百九十九个该银一十八两九钱伍分康熙十年六月　　日)