学佛考训卷三

学佛考训卷三

钱唐俍亭和尚净挺缉秀州息波道人成源订华雨义虎未遥石麟有托取支那之言论求东土之齿牙将续贯花务弘卷轴。

委宛余编云：释迦佛姓刹利，字顿吉，又为悉达。阿弥陀佛是为普光功德山王，波颇智光佛也。一曰佛陀，一曰浮屠，一曰部多，一曰母驮，一曰没陀。五天竺异音故耳。

西域记》云：阿耨达池在香山之南，大雪山北，周八百里。东南流入海者为殑伽河，西南流入海者为缚刍河，北流入海者为徙多河，又潜流地下，出积石山，东北流入海者为中国之河源。阿耨达，华言无烦恼；殑伽，华言天堂；缚刍，华言青；徙多，华言冷也。

道卓尝建塔，感天龙护之，得龙毛，长三尺许。按经云：治故塔者，生白身天，其身鲜白，入珊瑚林；扫塔者，生意澡天，其身净洁，犹如明镜；去塔中草木者，生光音天众宝宫殿，光明不可计量；以花香供塔者，生兜率天，诸毛孔有栴檀香，具三明六通及八解脱。

成住坏空八十辘轳劫，总一十三万四千四百年，为一大劫。龙汉为木劫，赤明为火劫，延康为土劫，开皇为金劫，上皇为水劫(过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫)。

隋大业时，佛经六千一百九十八卷。唐开元时，五千四十八卷。宋雍熙中，增新经凡九千五百卷。龙宫海藏，至此愈多矣。先是，龙树菩萨入龙宫，流传天竺，分八万六千偈至中土。其后，摩腾入汉，白马驮经，翻译渐增，遂不可量。

宗镜录云儒二十七家黄老二十五家释有十二分教殊途同旨以心为宗。

罗什法师年十二，偕母出家，日诵三万二千言，博闻强记，人莫能及。秦主姚兴迎入逍遥园，公卿以下并师尊之，集沙门八百余人，译经三百九十余卷。

罗什弟子生公肇公融公睿公谓之什门四圣。

生公名道生，尝入平江虎丘山，竖石为徒，讲《涅槃经》，至阐提有佛性处，语石曰：「如我所说，义契佛心否？」群石皆为点首。后北凉昙谶重译《涅槃》，果与公契。

晋废帝太和中，沙门于法开善放光般若经，兼通医术。或问曰：「师高明刚简，何以医术经怀？」开曰：「明六度以除魔，调九候以疗病，自利利人，不亦可乎？」穆帝召之，视脉竟不往。

支道林讲法，禁苑中，朝名士殷浩、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何充、王坦之、袁彦伯并结方外交。及抗表还山，群公祖饯，一时标致。

道林在山阴讲维摩经许询为都讲。

谢朓《秋夜讲经》诗云：「四缘去，谁肇？七识习未央。渊渊倒营魄，苦阴蹙愁肠。」当时亦列高座。

卑摩罗叉，天竺人也。以眼青，故名青眼。律师出游关左，盛阐毗尼。罗什所译戒本，得师乃行于世。

王屋山僧安讲《涅槃经》，有雌雉伏听。俄，越州人家产女，发如雉毛。安往一见，如旧识，乃知雉化生也。

义熙中，内史孟顗等请译《华严经》，诏佛驮跋陀止道场寺译经，共六十卷。时有二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添水，译毕不见。

道英法师初习禅定，宴坐深渊，七日而出。尝讲《起信》至真如门，奄尔气绝，众意其逝矣。有都讲识之曰：「此入灭尽定耳。」三日后果起。

那跋摩尝居祗洹寺讲法华经并华严十地品宋文帝率公卿日集座下。

梁武帝尝请云光法师讲经于建康法云寺，感天雨华如雪。及卒，葬定林，敕东园秘器，给赐贵重，无与比。大通六年，傅大士弟子傅睢诣阙上书，有诏赴阙，帝为设食。及大同中，再入召见寿光殿，令讲《金刚般若经》，士挥尺一下而罢。

智者大师姓陈氏，悟法华三昧，驻建康瓦棺寺弘法。仆射徐陵、尚书毛贵并禀深旨，着天台一宗。

贞观中，遣使入西域，见毕钵罗树，即菩提树，释迦成道处也。一名思维树，一名无忧树，一名贝多罗树，高四百丈，枝叶青翠，经冬不雕。

篮田悟真寺有高僧写涅槃经群鸽自空中衔水添砚。

圭峰禅师出家青莲山讲经地涌青莲八龙听讲。

唐法师焚金刺血写经，笔端尝有舍利。又温州法空院僧慧升结庐北岩，写《法华经》至《普贤劝法品》，天雨舍利。

大业末僧智超诵法华经瓶水自溢。

永嘉中安慧写大品经入火不烧。

大顺初温州火云寺僧洪梵说法诵经陆地生莲灵蛇听法。

石斗山中法华寺碑载：樵者掘地得石函，藏一童子舌不坏，上生莲花一枝。云是诵《法华》瑞相也。

不空三藏，名不空金刚，北天竺国人也。初，印度僧金刚智传秘密教，颇着奇迹。不空与僧一行、道氤并师事之。开元中，不空携弟子二十一人，附昆仑舶返五天，得密藏及经论五百余部。还京，诏入内庭，为帝灌顶，赐号智藏。及灭，舍利数百，顶骨不坏。

菩提流志，南天竺沙门也。本名达磨流支，所译有《宝积经》。睿宗景云间，诏于北苑白莲花亭译经，帝躬亲笔受。

义净法师译《药师经》二卷，奉中宗旨也。初，中宗在房州，持经获应，故命复译。及睿宗景云，留师大荐福寺，译经论二十部，学士李峤、张说等并加润色。

贞观初，道逊法师讲《涅槃经》，至请寄来生偈，忽然而逝。送柩于山，有异花绕柩而生，长三尺，可五百余茎。贤首法师，名法藏，康居人也。初，炖煌杜顺和尚传华严观，藏得其教。《华严》晋译，仅六十卷，至是奉天后诏译成，凡八十卷。开示宗旨，有白光自口出。又于东都讲经，至《华藏世界品》，大地震动。赐号贤首，召对长生殿云。

清凉国师，名澄观，姓夏侯氏，山阴人也。撰《华严疏》。德宗贞元中，降中使宣入都，与罽宾三藏般若译乌茶国所进《华严后分》四十卷，又令造疏进呈，赐号清凉。时顺宗在春宫，亲接师颜，请撰《了义》。自宪宗迄文宗，并奉师表。

清凉国师既入灭，有梵僧言于葱岭见二使者凌虚而过，云东取华严菩萨大牙归国供养。有诏启塔，果失一牙，阇维舌根不坏，如红莲色。

李长者名通玄，太原人。日食柏叶枣饼，因呼枣柏大士。尝负经山行，遇一虎，抚之曰：“吾欲着《华严论》，能为择栖止耶？”因以经囊负其背。虎至神福山原下土龛而止，士即于龛著论。每夕口出白光，以代灯烛。有二女子汲水炷香，食时具馔，斋毕撤去。如是五年，著论毕，灭迹不见。

唐宪宗诏译经于醴泉寺谏议孟简补阙萧俯润色文义。

修雅法师诵《法华经》歌云：「山色沉沉，松烟幕幕，空林之下，盘陀之石。石上有僧，结伽横锡，颂《白莲经》，从旦至夕。左之右之，虎踪狼迹。十片五片，异花狼藉。

窥基法师，尉迟敬德犹子也。从玄奘受瑜伽学，通唯识，开慈恩宗。性豪侈，每出入必治三车，备经书食馔，时号「三车法师」。终南山宣律师，持律精严，感天厨供养。闻「三车」之号，心窃薄之。一日，基访律师，日过午，天馔不至，基辞去。天乃来，律师责以后时。天曰：「适大乘菩萨在此翊卫，严甚，无自而入。」律师闻之，乃大惊异。茅山道士吴筠作书，深诋释氏。时法师神邕者，著论折之。给事中窦绍见邕论，叹曰：「邕可谓尘外摩尼，论中师子。

法师慧瑞住襄阳，居山顶，引汲为劳，欲他去。夜梦神人，长丈许，紫衣来前曰：「但讲大乘经，能令所居光明荣胜，愿住此勿他往。」法师需水易耳，来月八日当得之。自往剑南，请一龙王行至矣。及期果信。

慧眺法师习小乘法住哲公座下闻讲大论心生不信六根流血后忏谢复学大乘。

崇慧法师大历中与道士斗法以身投猛火中须臾自出道士称服。

宣律师云观音大士昔为妙善公主世传观音为女身本此。

宣律师尝行道，中夜临砌，蹶且仆。有年少介胄拥卫之。师问为谁，答曰：“弟子博乂，天王张琼也。以师戒德，故来给卫耳。”又授师佛牙及饵药修合之法。

太平兴国七年译大乘庄严宝王经御制三藏圣教序(先是唐贞观时太宗制圣教序)。

孤山法师讳智圆，一号中庸子，与处士林逋及慈云忏主友善。尝自作祭文挽诗，三日而灭。景祐中，启塔，爪发俱长，唇红微开，齿如珂雪。

慈云忏主讳遵式所居为古灵山寺。西岩有桧，始西晋慧理法师，年久枯坏。式诵大悲咒，以水洒而活之。陆省庵持法华经偈云：「盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处随他断，劫火光中舞一回。

宣和中，废沙门为德士。法师道永上书极谏，帝怒，黥之。流春陵，屡着神异。建炎初，召见，命去其黥。永曰：“先帝墨宝，不忍去也。”帝大笑云卿到老倔强耶！”赐号宝觉，住大中祥符寺。后坐脱阇维，舍利无数。

天岸法师尝于定中见一尊者授以犀角如意，自是博辩无碍。至正中海岸倾颓，竟数十里，师咒沙掷地救之，赖以无恙。

浮休法师尝住天竺，适璎珞泉涸，祷之，泉涌，因名再来泉。赵子昂每称为僧中御史，以师不妄言笑也。至正中罹难入灭，茶毗舍利如菽。

宋濂云：「毗尼之法，魏嘉平中，昙柯罗始持僧祗戒本至雒阳，昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山宣律师疏为四分律部。

管东溟居士吴人擅天台一宗自为讲演习荆溪学者一时尽出其门。

万历七年，慈圣皇太后命素庵法师讲《法华经》，至《宝塔品》，空中忽现宝塔，太后惊异，出金缕僧伽黎赐之。素庵，襄阳人，少为郡诸生，出俗住栖霞，大得贤首之旨。

万历十五年麓亭法师讲华严大钞于万寿寺至入法界品天雨宝花大地震动。嘉兴大藏经　学佛考训