学佛考训卷八

学佛考训卷八

钱唐俍亭和尚净挺缉秀州息波道人成源订慧业中朝宰相独友支公高座上人偏留玄度鱼山之响旧矣竹林之意终焉。

范晔《西域传》论云：「灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹跪异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之耶？贤达君子多爱其法焉。

曹子建每读佛经流连嗟玩游鱼山闻有声哀婉因作梵赞今鱼山梵其余奏也。

支遁与谢太傅、王右军友善。谢致书有云：「终日戚戚，迟君一来，以晤言消遣之一日，千载也(右军子献之舍宅为寺)。

道林入灭戴逵过之曰德音未远拱木已繁计神理绵绵不与气运俱尽也。

阮孝绪学佛，尝依鹿林为精舍，杜绝交游。任彦升欲访焉，不敢据进，乃指鹿林谓其兄曰：「其室则迩，其人甚远。」着《佛法录》五千四百卷。

孙绰尝作《遂初赋》以示道林，林曰：「君何如许？」绰曰：「高情远志，弟子早已伏膺，然一咏一吟，许将北面。

许询澡心学佛，为时所重。简文帝高其风，每月白风恬，思清言妙。简文不觉前席，达旦忘倦(许询、江淹并舍宅为寺)。

陶弘景号山中学士，于阿育王塔前受优婆塞戒，隐居华阳，着颂云：「宅无乃生，有在有则还空，灵构不待匠，虚影自成功。」颇擅玄理。

刘勰字彦和梁通事舍人也著文心雕龙行于世大同二年表求出家赐法名曰慧地。

王胄述《净名诗》云：「毗城有长者，生平宿所尚，复藉大因缘，于焉念实相。水沫本难摩，干城空有状。是生非至理，是我皆成妄。求之不可得，谁其受业障。

梁天监中，诸臣各持八关戒斋。时徐防、孔焘、诸葛嵦、庾肩吾、沈约、王台卿、李镜远并集，分赋四城门诗。一咏生云：“经行林树下，求道志能坚。既有神通力，振锡乘远烟。一登四弘誓，至道莫能先。不贪旷劫寿，无论延促年。”二咏老云：“昔类红莲草，自玩绿池边。今如白花树，还悲明镜前。壮心欲何在，余日乃西迁。清樽不复乐，蓬鬓岂还妍。”三咏病云：“拔剑平四海，横戈却万夫。一朝床枕上，回转仰人扶。状色随肌减，呻吟与病俱。绮罗虽满目，愁眉独向隅。”四咏死云：“谁忍心中爱，分为别后思。几时相握手，呜咽不能辞。虽言万里隔，犹有望还期。如何九泉下，更无相见时。”词旨并妙。

徐陵字孝穆称天上石麒麟者是也相传陵后身为天台第六祖。

庾子山送炅法师葬诗云：「玉匣摧谭柄，悬河落辩锋。性灵如不灭，神理定何从？意言警拔。

张说杂诗有云：「悟灭心非尽，求虚见后生，应将无住法修，到不成名。」燕公尝奉诏译经，语多隽朗。

王摩诘诗云：「植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀。念此闻思者，胡为多阻修。

王维与弟缙笃志奉佛，食不荤血，衣不文采，居别墅在辋川，有华子岗、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸溯、辛夷坞，与裴迪游其间，赋诗为乐。丧妻不娶，孤居三十年，母丧，表请以辋川第施为佛寺。

宰相杜鸿渐尝诣白崖山，与无住禅师问法。妙得禅解，临殁用朝服加僧伽黎，剃须发而逝。遗命以沙门礼葬之。

萧瑀，梁明帝子也。贞观中入相，尝欲为僧，已而不果。唐史曰：「萧梁有功在民，余祉及其后裔，自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，古未有也。

元德秀字紫芝，性至孝，终身不娶。尝刺血写佛经，异香芬馥，弥日而息。兄子在襁褓，绝乳，德秀自乳之，数日涌流。家贫，或日一爨，鼓琴以自娱。房管尝云：“见紫芝眉宇，名利之心顿尽。

刘禹锡题白乐天家居诗有云：「五月长斋戒，深居绝送迎。不离通德里，便是法王城。举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。宾阁缁衣占，书堂信鼓鸣。戏童为塔像，啼鸟学经声。虫网笼歌扇，流尘暗酒铛。不知何处道，作佛几时成？」白傅答云：「宾客懒逢迎，翛然池馆清。檐闲空燕语，林静未蝉鸣。荤血还休食，杯觞亦罢倾。三春多放逸，五月暂修行。香印朝炯细纱灯夕焰明。交游诸长老，师事古先生。禅后心弥寂，斋来体更轻。不唯忘肉味，兼拟减风情。蒙以声闻待，唯将戏论争。虚空若有佛，灵运恐先成。

李白诗云：「澄虑观此身，因得通寂照，朗悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召，清风生虚空，明月见谭笑。

杜少陵诗云迟暮身何待登临意惘然谁能解金印萧洒共安禅。

李白《东林诗》云：「我寻青莲宅，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。

柳宗元诗云：「汲井漱寒齿，清心拂尘服，闲持贝叶书，步出东斋读真源，了无取妄迹，世所逐遗言，冀可冥缮性，何由熟。

孟东野诗云：「古树少枝叶，真僧亦相依。山水自曲直，道人无是非。手持维摩偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。洗然水溪昼，寒物生光辉。

许浑诗云开门新树绿登阁旧山青遥想论禅处松阴水一瓶。

岑参礼郑和尚诗云：「暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪木映风炉。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谭禅未得去，辍棹见踟蹰。」可谓心乎爱矣。

元结诗云洞旁山僧皆学禅无求无欲亦忘年欲问其心不能问我到山中得无闷。

刘长卿聆梵呗诗有云静分岩响答散逐海潮还幸得风吹去随人到世间。

高适听讲《金刚经》诗云：「了义同建瓴，梵法若吹籁。深知亿劫苦，善喻恒沙大。舍施割肌肤，攀援云亲爱心。持佛印久，剽刮魔军退。

胡宏读《禅要法诗》有云：「天王如来现千世，文殊思住问法义，便遭贬向铁围山。须臾复摄文殊至，文殊拜起依位住，问：『我此谪坐何过？』佛言：『汝自堕艰难故，起现行为不可。』佛边女子名离意，端然入定方七岁。又问：『何以不逐之？』佛言：『此女久无意，女以无意遂获免。』十方来众何不遣？如来自在神足禅，有意测之近成远。

黄鲁直好作艳词及参黄龙辄悟无隐之旨。

苏子瞻荐亡父母，尝为弥陀作颂，有云：「佛以大圆觉充满河沙界，我以颠倒想出没生死中。云何以一念得往生净土？我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母与一切众生，在处为西方，所过皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。

秦少游次辨才法师原韵诗有云：「尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。」少游不专为绮语。

文与可寄开元泽上人诗云：「泽师瘦健如老鹤，坏衲几尺披左肩，手持数珠读梵筴，不肯出院求斋钱。我亦生平苦如此，但恨尚有区中缘，何时相对月明下，坐彻清影谭幽禅。」泽师种竹，与可画竹，固有同好也。米元章晚年学禅有得，卒于淮阳军，先一月焚其所好书画奇物，预置一棺，坐卧其中，及期遍请群寮，举拂示众曰：「众香国中来，众香国中去。」合掌而逝。

贡南湖送无学禅师归江南诗有云：「拈花消息悟灵峰，新赐袈裟染茜红。贝叶有书驮白马，葛藤无语问黄龙。

陆放翁诗云：「匆匆过三十，梦境日已蹙，谁知叹亡羊，但有喜得鹿。本来亦何面，认此逆旅屋？逢人吹布毛，出世不忍独。

白玉蝉》诗云：「已把功名等风絮，鹤氅星冠懒成趣。谷口人寻虎迹来，林间庵在猿啼处。好向青山白云中，参取翠竹黄花句。道人珍重老维摩，明日千峰万峰去。

裘竹斋诗云试为众生破一尘出经为筏度沧溟待渠到岸无惊畏复破微尘纳此经。

杨用修博学无不窥尝读洞山广录惜不传于世。

李沧溟诗云：「佛土秋逾净，花台夜复香。一灯醒梦幻，孤磬散清凉。月上梵轮满，湖开天镜光。新诗分妙偈，病客对空王。

王元美尝云：「赫连勃勃画佛于背，迫僧礼拜，为雷震死。魏太武诛僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭，国亡。唐武宗去塔寺，亦崩无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，寻有播迁之祸。吁！可畏已。

屠纬真讳隆字赤水着娑罗园清语行于世。

钟伯敬讳惺，楚人也。能诗文，习佛乘，有《楞严》如说，行于世(尝与杨中丞鹤过德善山，偶阅旧碑，载德山鉴禅师谱牒，出天皇、石头，甚悉。伯敬作诗纪其事)。

李贽字卓吾着藏书焚书与黄檗和尚妙谭禅理。

倪文正公有家传泥金法华经，亲为之跋，略云：“黄金作字，古锦为装，右军神助之书，长庚通灵之画。溯所由来，非一夕矣。”文皇帝传自民间，纯皇帝颁之戚里。先君游宦京师，获兹异宝，余兄弟负薪执雉，实感灵奇。威王余绩，非虚语也。宋吕许公曰：“子孙不信三宝者，愿勿生我家。”是用星列以贻永久。公讳元璐，仕兵部尚书，崇祯间殉节。

徐忠懿公礼佛诗有云：「拟从方外学逃禅，雨雨风风一棹偏。海气迸衣寒五月，龙涎襄寺湿诸天。危矶树里鸥情远，幽梦灯残雁影联。」久点朝班愧前哲，好将白法问南泉。公讳石麒，以吏部尚书殉节(公先世为宋翰林尚主，兄弟三人并殉节，家世奉佛。再传臧字子扎，号日觉居士。配刘将军锜女，负鹿门之志，以禅悦老焉)。

祁忠敏公家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人，大弘西来之教。公讳彪佳，以大中丞殉节。嘉兴大藏经　学佛考训