广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第四

广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第四

门人如暐等编小参师住回龙禅院，小参。有僧出问，师打退。乃云：迅机捷辩，尽是空华。浓澹越格，超宗分明。兔角短长，所以道司南之车，本示迷者；照胆之镜，为鉴邪人。倒拈锄柄，平开凡圣。滞路纵使锋铓断尽，生死根株。若论向上向下，泼油救火；说性说心，对脸扬尘。一毫不了，千重宛转；二执未融，万般障碍。门庭施设，构起干戈。入理深谈，返成滞见。岂不闻机轮转处，智眼犹迷；宝鉴开时，纤尘不度。到者里，不劳展演。举步蹋着，高挂钵囊；拗折拄杖。如或未能，且向一峰头下，披云自究；两岸江边，得坐自看。若不一生了当，难免万劫沉沦。须从顶上翻身，莫向言中取则。既然如此，务令亲得。一句作么生道？月行空界，凭虚指；花发心田，贵实参。复举僧问法眼：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”僧不契。时韶国师在众，闻之得悟。师云：事存函盖，合理应箭锋拄。怎奈者僧放顽？若非国师深辨来源，浑家没得无有消时。且道会合在甚么处？举起拂子云：同见么？源头直接绛州河，涌起龙门三丈波。烧尾拏云攫雾去，曝腮犹待曲钩拖。下座。

小参一年一度，好春风，栽竹成林，便种松。攃手今朝，绝顶上，了然无事，又相逢。相逢即且置，个中意如何？若也道得，各请归单去；不然将身就葛藤。时有僧出，师云：绞杀不少。乃云：世尊未离兜率，个个鼻孔辽天；达磨已来东土，人人舌头舑地。若向佛后承当，已落空谷应；便佛前荐取，必然裂破古今。青草渡头不可久住，五蕴山前贵在转身。一滞情消，玲珑八面。若论毛吞巨海，吸在甚么处？芥纳须弥，合向那一方？如此恁么，头头相契；若不恁么，法法难明。理若周至，事乃方圆。假使辩若悬河，切忌开口不得处；快如良马，谨防下足不得时。威音已前，把手同行；威音已后，虚空消殒。法界为身，岂蟭螟之见解？太虚为量，非蛙步之形仪。二里一个村，过去诸佛行不尽；三里一个亭，未来诸佛了不完。道个见月，休观指；归家罢问程。竖起拂子云：且道是程是？指若道是指，有月如何见？若道是程，有家如何归？一共两头，三处又作么生推脱？喝一喝云：只许门前知，不许堂中会。跳出金刚圈，便吞栗棘蓬。遇着及时受用，悉从甚处拈来？遂敲香几云：海为龙世界，天是鹤家乡。复举僧问曹山：灵衣不挂时如何？山云：曹山今日孝满。僧云：孝满后如何？山云：曹山爱颠酒。师云：忤逆街前有圣谕，低头落眼孝子堂中无灵柩，大步宽行。山僧到此，不觉通身踊跃。随拈一偈，举向诸人，豁然忘却来时路。百尺竿头，辊绣毬。幸得太平无忌讳，不风流处也风流。

小参贫人得宝，兆开无尽藏，明头不隐，印破太虚空。据此莫能非同其类，不是倚松之藤，便是入草之葛。前来求解，会如灯蛾而赴火；退后不欲闻，似饿鬼以无依。即今莫有过量者么？出来相见。僧问：随方就圆即不问，截断众流事若何？师便喝。进云：后来衲僧将甚么面目相见？师云：列在下风。乃云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超出方便成十力。者个方便如何超出？到此以击石火犹成滞碍，而闪电光尚且延迟。傥或未能，莫道山僧钝置于人连佗古圣先贤行好，返成过患，以累多少痴人饮洋铜，落碓臼，直至而今不能跳出。若能于此出得，须弥顶铁围城，人我相贪德痴，天堂径地狱门，不消一捏尽皆粉碎，迥然不挂一毫，便如是去。未具衲僧气象，贵将己本买鞋行脚，不唯足底磨穿，尽教通身是眼。复子放下，双目齐瞽，便到者里，略较些子不说。甚么七事随身，逢龙便有角，锯遇虎便有须拔，不惊守冢之鬼，拍甚投枝野鹊，理得一身毛衣，到底不堪群队。山僧恁么说话，大似择乳鹅王，内有通方衲子明来自假，深信千钧发出，非为等闲箭中鸑鷟，定出丹山，分明无避，在者难逃一路稣回时节，休放击案一下。复举：僧问夹山拨尘见佛时如何？山云：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧复举问石霜拨尘见佛时如何？霜云：渠无国土，甚处逢渠。僧回举似夹山，山上堂云：门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。师云：图夸汗马功高，有剑不平世乱放出，传言送语当作一等风流。今日或有人问拨尘见佛时如何？不妨随声便打。何故？见则亦不拨，拨则亦不见。正眼蓦然开，红炉雪一片。下座。

小参僧问：“当阳坐断，始是半提，如何是全提境界？”师云：“按龙泉，收虎尾。”进云：“且道是何心行？”师云：“车不横推。”进云：“和尚只有杀人刀，且无活人剑。”师云：“那个是杀人刀？”僧便喝。师云：“谁是活人剑？”僧云：“已在言前。”师云：“教得孩儿会破家。”蓦拈拄杖云：“诸佛含生，两无向背。”卓一下云：“活人死汉，一贯相通。”触处逢渠，全彰法体。有时杀人不眨眼，离功绝用；有时眨眼不杀人，顺物和光。当头截断二际，全消攃手了然，更无余事。三世诸佛辨不得，历代祖师传不到。唯有无孔铁锤，出得险峻不拨，万象死在平阳，直下出情尘，不许一言着意。信步通锦里，何妨八面生辉；言而不展，百草头边；收放句而不滞，一毛端上。杀活如龙得水，堪打石人头；似虎逢山嚗嚗，论实事。有时恁么入廛垂手，有时不恁么退处孤峰。所以道：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”且道为主是谁？竖起拂子云：“于此不顾，转位不饶。”追风见鞭影，蹋翻岐路。寒炉居古庙，常被火烧。如是观来，何尝躲得？应时出身，方为作者。原来千百亿身，不出舍那心地。舍那心地，能容千百亿身。体大量大，智宽用宽。若然于此会得，把断出身，始信无心。须知向上，且道无心如何知得向上？树凋叶落，残暑退；星灿云收，半月开。复举僧问忠国师：“古人道‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’，有人不信，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？”国师云：“此盖普贤文殊境界，非诸凡小而能信受，皆以大乘了义经意合故。”《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：“色无边故，般若亦无边。”黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。是僧作礼而去。复有华严座主问大珠和尚：“何故不许‘青青翠竹’？”尽是法身，郁郁黄花，无非般若。珠云：“法身无相应翠竹以成形；般若无知，对黄花而显相。非彼黄花、翠竹而有般若、法身。故经云：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”主云：“不会。”珠曰：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹着翠竹，说黄花着黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，故以皆成诤论。”主谢而去。师云：“此二尊宿，一个是荷叶团团团似镜，一个是菱角尖尖尖似锥。但不知翠竹与法身、黄花与般若，到此犹较多少？复以拄杖卓一卓云：‘出来断看！若从者里分断得出，是非倾尽，直接梵天，始信无心，须知向上。’其或未能，大有人不肯在，且道因甚不肯？此际未能平地土，后来何处定乾坤。

小参「明镜当台，分好丑；莫邪在手，断缚缠。若还放过，白拈手；向后施张，总是偏正。恁么时，还有不放者么？正好出来，透顶一。」是命全交与你，莫道灵龟负图，自取丧身；管取露柱灯笼，两无得失。不唯把断要津，能令识法者惧。如此平沉千圣，那得花开五叶？放开三步，与汝诸人相见去。也者个消息，时时现前，叶缀花联，混失主店。且道在甚么处？混失莫非色有青黄赤白之状？姓有宫商角征之音？便是混失之时也。如此说话，梦眼未开，殊不知尽大地是一领褊衫，时担时放，时穿时脱。我未生时，丝毫不挂；佛出世后，两袖相通。正恁么时，又向何处着来？遂拈拄杖云：「天高地厚，直在目前；海阔山遥，不离方寸。」用不远人，必定指鹿为马；法无定相，便得越样新鲜，换尽诸人眼睛。不出化龙拄杖，不是本，不是末；镬汤当为甘露，不是心，不是佛；剑树可作禅床。力充法界，威震十虚，不愁道超佛祖，自然位越人天。教内教外一时收，世出世间咸周备。明明真灯列焰，历历少室分辉。无阴阳地广，种博收；有漏河中长津远济，大功不宰，果是作家。末后全提，十方坐断。复举马祖见药山，便问：「子近日见处如何？」山云：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」祖云：「子之所得，可谓协于心体，布于四肢。」既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。山云：「某甲又是何人，敢言住山？」祖云：「不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，勿久住此。」师云：「看佗马祖为人处，意欲后流识进退，直得恁么道。药山老汉不负上头人，直得恁么行。山僧者里又且不然，放开三条篾，门开通后殿，无有一真实受用。当面来，管取坐地看，不须随处去。」既则如此，且道其间有甚奇特？芦花两岸雪，烟水一江秋。下座。

小参僧问：「佛身充满于法界，普现一切群生前，且道为甚么不见？」师举拂子云：「刺瞎汝眼！」进云：「瞎瞎！」师云：「是谁瞎？」僧拟议，师便喝，僧亦喝，师打一拂子云：「随风逐变汉！」乃云：「佛身充满界，非在口头，举直下承当去，何曾有半语？所以七佛偈云：『见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？』但能于此证据将来，无高亦无下，无尊亦无卑，无人亦无我，无利亦无钝，乃至天龙夜叉八部鬼神六道四生蜎飞蠕动，到此无二无别。法既是无别，为甚么尘劫已来互相牵连，宛转不息，换像改形，杳冥不辨？且道者点增差又在何处？」举起拂子云：「见么？有眼共见！」击一下云：「闻么？有耳皆闻！」只因见闻分明，难免堕坑落堑。正恁么时，遇个有眼不见、有耳不闻底来，向此挽回一折，根尘齐齐倒断，人人回光返照，个个了知苦空，一路拨转船头，处处总皆是岸，便与先佛世尊同一见闻，同一受用，同一境界，同一出没。到此方知九霄绝翳，不在穿通一段光明未曾昏昧，理中也透，事上也彻，不劳转身直下便见。到此不开如是慧眼，自然尽被影子所瞒，十无一二，转头更生临机怖畏，出生入死，无了期也！现有一类顽无所知，不识情随境转，境逐情生，情境相凌，不能取证，只得乘时发机，就此相为，目前不了，执向事边，谓曰：「何不与我直说？」返道借事而谩，悲夫愚之胜也！所以教中道：「菩萨见水如甘露，天人见水如琉璃，凡夫见水便是水，饿鬼见水如脓血。」正谓而不差矣！此之一辈未出常流，怎免随情混合而去？只晓观前，不知觉后，陷在分别，落于取舍，攀著有漏，汩没本真，熏就结习，空得榜样，全不看佗。从上佛祖未见无悟而可休歇，今日大概观来，直在扬眉之际，倏然顿破，何较多矣！所以破有法王出现世间，四十九年葛藤牵佗不尽，无中生。有遗累后人，彼此不了，成了祸根。不觉一番春过，一番一林掩盖，一林高踪，借径而过，燕子就水而衔，夹在觜角头边，返与师家相验，自不知其性命还在作者手里。故合有时略通一线，有时不顺风头，有时展开阵势，有时把断关津。若不恁么施设，尽成一类懡。十个之中，五双杜撰，见处不清，有误后人。但看昔日黄檗老人上堂，众才集，拈拄杖一齐打散，复召大众，众回首便云：“月似弯弓少雨多风。”殊不知者个明白处返成不明，更听不明。重申一偈，老婆心切，为儿孙揭露曦轮出海门，复把肝肠虽倾尽，青霄依旧转成昏。喝一喝，下座。

小参僧问：「还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。八字打开，为甚么有眼不会？」师云：「只为佗有眼。」进云：「还是见则不逢，底是不逢则见底是？」师云：「分身两处看。」进云：「劈开拄杖去也。」师云：「惟恐不是玉，是玉也大奇。」乃云：「绿水秋来绿，青山春到青，落花随浪转，怎教不迷人？所以道：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。」竖起拂子云：「者个是相，却在甚么处了？」乃喝一喝云：「既在此了，教无眼人向甚么处见？」复竖起云：「者个不是相，那个是佛？」喝一喝云：「已了见者，名为正见；未了见者，即受渠谩。」寻常若向穿鞋戴帽、出杖应钵、收书卷策、开单展被处见，正是觅毒疗病、认冤为亲；不向穿鞋戴帽、出杖应钵、收书卷策、开单展被处见，恰如背灯乞火、别库寻珍。洞庭秋月，一点障佗不得；江村夕照，定然金鋀未辨。毛拂子上换却眼睛，血性男儿便能了达。尘中作主，化外自来。方知一句一偈、一尘一刹，无一不是如来清净妙庄严路，谓之从无住本立一切法，拈将出来不瞎人眼。忽然放下，尽教鬼神莫测。既到者里，堪作甚么理论？诸山喻遍，难分解较尽；河沙数不明。复举云门大师道：「从上诸圣为甚么不到者里？」莲华峰庵主云：「古人到者里为甚么不肯住？」师云：「云门接人归家，何尝打开？中道庵主引人出户，未曾点破田庄，使人两不着地，未免一场退屈。」山僧只得拈来下个注脚：「从上诸圣为甚么不到者里？」举起拂子云：「直较者些子。」古人到者里为甚么不肯住？击拂一下云：「尽教皮穿骨露。」若是具量衲僧，权将一状领赴，且道领佗作甚么回？而更相涉不尔，依位住下座。

继秀饶居士请小参。僧问：「法身无相对相而显，法眼无瑕，因瑕而现，未知此理如何？」师云：「又要恼乱春风。」进云：「不入惊人浪，难逢称意鱼。」师云：「少卖俏。」进云：「今朝因甚不肯放行？」师云：「一字入公门，九牛曳不出。」进云：「只得别处领话去也。」师云：「且向者里了着。」僧礼拜。师乃云：「清风匝地，皓月当空，光照九天，太阿横按。到此外，离境相，内绝情思。碧眼胡僧尚无启口，猛力素士有何话参？非是山僧法吝，本没系驴橛头。岂不见香严道：『去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年犹有卓锥地，今年锥也无。』看佗古人实悟处，吐出一片赤心，便是净裸裸、赤洒洒，丝毫不挂，绝承当，无回互，幻影全消。可惜时人不能于此契合。若是大丈夫汉，放下百斤檐子，攃手逍遥，了然无碍。拟欲更进那步，现有活路出身。多因热大，不觉茫然放过，故不能向冷冰冰地拨焰，寂寥寥处动机。若到者里，不同捞天摸地，向外驰求。凡皆长行久坐，负重担轻，也是一个话头。森罗万象，明暗色空，也是一个话头。操家治业，教子训孙，也是一个话头。拨来拨去，动来动去，始到盖屋收脊处，自然周成一片。一即一切，一切即一。大中现小，小中现大，粗中有细，细中有粗，展转磨光，几经淘汰，尘消垢尽量满，力充谓之无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方，如云卷舒，无有挂碍，似谷相应，无论高低，了达自己心光，作个护持榜样。正恁么时，且道自己心光便向甚么处达？竖起拂子云：「见义不为，非勇士；临机不变，始惊群。」下座。

小参西天四七，唐土二三，莫不皆以顶向上一着，直切指示于人。过去庄严，现在贤劫，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无非要人出生死海，脱见碍缚，开方便门，示真实相。奈乎去圣时遥，邪师过谬，不依本分，妄分节目，引人波波一生，不能归到故家田地。若是夙有灵骨，智者定不将身而换蜗角蝇头，须向二六时中自己猛着精彩，犹如紧把隘口，守护边墙，忽见外应里合，按定吹毛一挥便了。攃手非功，转凡非圣，从前一切恶知恶见，邪是邪非，本无一毫着处，朗然心花发现，洞达十方，宛如秋月，无点障碍，不疑一念，皆成正觉，人我众生等无差别，一切智智清净无二，无二分，无别，无断，故于无断处随机赴感，或时兴慈云于方外，或时把要路于寰中，提得清全彰今古，收得净不玷圣凡，一肩担荷大报洪恩，不枉离尘脱俗一番志也。但看昔日保宁勇禅师，初入天台教，更衣参雪窦，显显以堪任大法，复视而诃之曰：「央庠座主勇！」然发愤下山，遥望雪窦山礼拜，云：「我此一生事业，若不过于雪窦，誓不还乡。」便往泐潭，疑情未泮，复参杨岐，心地发明，研穷玄奥，不比寻常，可见当日古人未到彻法源底，不以此志而便休也。又如长庆棱禅师，未曾悟时，初参灵云，问如何是佛法大意，云曰：「驴事未去，马事到来。」庆不契，参雪峰，在雪峰玄沙处往来二十年，坐破七个蒲团，一日卷帘豁然大悟，便有颂云：「也大差，也大差，卷起帘来见天下。」有人问：「我是何宗？」拈起拂子劈口打。试看到此底人等闲露出一两句子，不妨便有了。已为佗处怎似而今人恣意乱道，热碗鸣声，口里指东说西，心中全疑半信，因因循循，一日延一日，散散荡荡，一月待一月，未及闲暇，几日你不告往陆去，我便辞向船行者里捱一捱，那里混一混，混到年终岁尽，依然还是一。条鼻孔，两个眼睛，挂名头与知识同坐，犹如大虫看水磨，听得两句言语，恰似波斯吃胡椒，终日说为生死，不知业镜当台，终日求出苦海，不知源头何处，只图一世贪生，埋没万劫大事，风刀解身，岂容得过，山僧须如是道，我者里无此辈人，尽是真参实悟，办心竭力，不甘作此见解，正恁么时，傥有个汉出来，为众出气，云：「和尚不可教人离波别寻水，劈脊三十棒！」又一个出来道：「学人得水便行船，劈脊三十棒！」且道，因甚如此？未到人亡家破，先须处断分明，下座。

师住旗山永兴禅院结制小参，僧问：“绕水躔山，即不问，当先直截句如何？”师云：“千生苦本锤边碎，万劫尘劳剑下休。”问：“如何是有为法？”师云：“千头百绪。”进云：“如何是无为法？”师云：“只杖单条。”进云：“可谓执言未尽，无明眼着句，还同有漏心。”师云：“不因樵子径争到葛洪家。”乃云：“旗峰岭上选佛场开，一句当先，万机顿息，不劳肯綮修证，管取及第心空。”耕云：“种月无非西来大意，引水开泉尽是古佛家风。”所以道：“当机不昧，千眼顿开；智镜洞明，十虚普应。言言见谛，悉从沧海以龙吟；句句超宗，始得幽岩而虎啸。”可以高超三界，拔济四生。空王殿上众力相支，生死岸头慈航普驾，尚不枉披法服，亦乃酬答四恩。设或未能，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。一息不还，便是来生。尽尘沙劫，谁能逃避？正好七尺单前高着只眼，三条椽下莫负时光。但慕灵山之旨，顿悟今朝，休循怠惰之心，虚延度岁。故以特为此段因缘，欲开正路，云集正信，参竟正宗，恢张正道。此是人人不无之事，个个本具灵明。感得宗风一振，吹落妄想空花，扫开生死阳焰，不容是非露布，掀翻今古途辙难存足处，更进一步。须知方外普现全身，正恁之时，且在甚么处现？竖起拂子云：“等闲得路明如日，举步回头直似弦。”复举文殊一日令善财采药曰：“是药者采将来。”善财遍观大地无不是药，乃白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拾一茎草度与文殊，殊接得示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”师云：“于此别转药性，大有起死回生之功。说甚么黄连甘草、人参白术，别转不得，未免返成毒味，落在后学手里。且作么生应用？须是脉明堪下手，未曾得效莫传方。

小参僧问：山险无人往，泉清有月来，幽深不到处，还有佛法也无？师云：山花开道眼，溪水印禅心。进云：恁么则相见不须问，目前本自彰。师云：有语不昧，无语汉埋头，放过出头人。僧礼拜。师乃云：心月孤圆，一段光，何论东土与西方？通身显露，诚难见，使得时人分外忙。咄！忙个甚么？竖起拂子云：适来通身显露，如今俱在拂子头边，还见么？正见之时，非是眼被物瞒。击案一下云：闻么？正闻之时，非是耳随声转。于此会得，一路转身，方知著相之本，便是合道之原。虽然如是，犹且未了，必须从斯退身始得。只如山僧口未开时，无声可闻；诸人眼未动时，无物可见。透脱根尘，无相可着；截断原头，无道可合。彼此六根清净，一体圆明，取之不得，舍之常在，不变不动，无减无增。有道者得之，曾于生死岸头，时出时没，全体应现，永无欠缺，一时成就无边佛事。到此境界，非是将心何处得来，俱在各人净地发现。住此地中，如船在水，随风快便，不假多力。如是已得，宁同释迦老子，向一法界出此妙用量，同大千。或把大千融成一道，充满法界，以大入小，以小入大，无刹不贯，无海不通。如是受用，如是作为，如是自在，如是解脱，可以权衡佛祖，号令人天，不与异见同辙，了然共佛一处。顾众云：还识一处么？掷下拂子云：放过一着。复举昔有秀才参长沙岑禅师，因看《千佛名经》，遂问：百千诸佛，只闻其名，未审居何国土，还化物也无？沙云：黄鹤楼崔颢题诗后，秀才还题也未？才云：不曾。沙云：得闲题取一篇好。师云：长沙措紧，犹忙远构，不能近抵。秀才问佛居处，决定下落难明。今有人问山僧，百千诸佛未审居何国土？但向佗道，浑身已在含元殿，何事劳劳问帝都。

小参僧问：如何是不落间断底佛法？师云：杨花才落地，又到杜鹃啼。进云：且道各人见处是同是别？师云：绿水随溪转，白云伴月还。进云：荡荡长流混合而去时如何？师云：源头未出时，好与三十棒。乃云：同归圆顿，没多途道，契虚空体，自如举目出头天外看，一回雁过，两行书于此明得，不独见处亦同，佛法有何间断？方知世尊道：十方世界中尚无二乘，何况有三？可以动弦别曲，叶落知秋。既知，且道：东山打鼓，西寺撞钟，前门喧闹，后殿寂寥，即是一乘法，不是一乘法？若道不是，分明抱赃叫屈；若道即是，何妨唤瓮作钟？正议之间，莫顾危亡，一刀两段，放下昭然，别无佗术。现有一轮秦宫宝镜，当日云门善用得，恰鉴透衲僧心髓，天魔望见心寒，是圣是凡，并无可逃。岂不彼既丈夫，我亦尔哉？良久顾众云：未审此间还有避得者么？若有，试出道看。若也道得，不唯耀无明窟，亦乃通彻慧眼，连传上座，要向诸人手里乞命，不然，仍复钓鱼船上谢三郎。复举：天圣泰到琅玡玡云：埋兵掉斗，未是作家，匹马单枪，便请相见。泰指云：将头不猛，带累三军。琅玡打泰一坐具，泰复打琅玡一坐具。琅玡接住云：适来一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚么处？泰云：伏惟尚飨。琅玡拓开云：五更侵早起，更有夜行人。师云：觌面相逢，宛若二龙斗骊，临机察辨，犹若距爪双狮。幸得古人别有出身一路，不然，洎合打破蔡州。大众还识古人出处么？行藏机变，神难测，动静施为，圣莫知。下座。

小参僧问：“心不散荡时如何？”师云：“水澄泉月灿。”进云：“道不干枯时如何？”师云：“雨润竹台青。”进云：“恁么人来，还有吃棒分也无？”师云：“恰然相称。”乃云：“缁流若具眼中睛，善不容人下火坑，尽底干枯无法救，临时又在杖头生，插手难入。缘即则应，吐语不及，节至而彰。所以道：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’尘尘垂手不违佗本，处处提撕不执己见。石虎天明自吞露，柱木人夜半解拨灯笼。更古更今无间无断，瞻前瞻后无党无偏。故所天地，以此发生万物；圣贤以此启迪含生；真善知识以此流传；正眼大明悟人以此敌败邪群。须过量人得此殊胜，非劣见者显此真机。到者里如雷附电，似雨依云。虽然动地惊人家中，其实湛定单传直授，门外不立阶梯。且道以何法修？以何法行？得入如是境界？猛力蹋着无住本，随机自应有方圆。复举南泉巡堂次，牵头水牯入堂。首座以手拊牛臂一下，泉便休。少顷，赵州将草二束放于首座面前，座无对。师云：“南泉异类中人，要渠头角完备。赵州重添草料，图佗气概惊群父子，首尾相扶，可惜散不着处。”若是通方首座，何不对众表明？且道表个甚么？满堂云水俱有分，将来此处作私情。

除夕小参，僧问：“上古尊宿至今在甚么处应现？”师云：“堂堂日月，无今古；荡荡乾坤，绝去来。”进云：“拟欲请益，还应机也无？”师云：“天共白云晓，水和明月流。”乃云：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法？有法传授，是外道法；有语相通，是凡夫语。何也？道由心悟，不假言传；然有方便，据有来端，令参学人得正见。”“知昔有大珠初参马祖，祖曰：‘从何处来？’珠曰：‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’珠曰：‘来求佛法。’看佗大珠和尚便不说来此处看门庭，延岁月，专以究竟此事为本。马祖见得是条正路上走底人，令佗识取本有之事，唯以直言而相为曰：‘自己宝藏，不顾抛家散走作么？我者里一物也无，求甚么佛法？’可见马祖愍物尽于神情，然大珠并不朝思暮想，分外踌躇，拟欲直下便见，遂作礼，又问曰：‘那个是慧海自家底宝藏？’当时马祖也不牵经引论，说妙谈玄，对佗宝藏库门首近指云：‘即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？’若是而今决不可言，何也？斯人鲜福德，不堪受是法。”“大珠于己分上，方知埋没多载，不自觉知，忽然指出现成受用，感恩不已，踊跃礼谢，便不走东去西事。祖六载后，因受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识。所著《顿悟入道要门论》一卷，法侄玄晏窃呈马祖。祖览讫，告众曰：‘今越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。’众因询访依附。”“一日谓曰：‘我不会禅，并无一法可示于人，故尔端直。树上不长曲条。’僧随问拟申一问，师还对否？珠曰：‘深潭月影，任意撮摩。’凡听法者，适来头上放过，如今又向者里撮摩，纵然摩得，只是个弄影汉，喜没交涉。”“僧又问：‘如何是佛？’珠曰：‘清谈对面，非佛而谁？所以非父不生其子。当时恁么得，而今恁么用。可见正法眼藏，上下相承，垂手之际，不失宗旨，便是本色宗师为人体。”裁可叹，近来驰虚者多，何曾随得古人脚步？聚得才有三五众，并不提起此事，就去夺了乡学应赴两家饭碗。详此辈人，无非以借祖师门路，炫耀出身。今古相并，先后观来，则天渊矣。全不察其古往名宿，然无者番行径，固有则不须出家，而在家者亦可为也。既尔出家，古人不曾教汝与世间人逞学解论文章，贩经书图世利，无非直教脱有漏出生死，悟正道，明法眼，绍佛种，利人天，以心印心，心心相契，更无少剩，亦复不教学者忘本逐末，背正投邪。内有觉者，但看马祖、大珠二老因缘，始终不负平生。何也？欲行千里，一步为初者里了得，净尽别有达路出身，打开宝藏，取出家珍，用得恰当，到处相应，非是强为，法应如是。故曰：我为法王，于法自在。既尔了达，又在何处相应？良久云：善财将七日到此，不知踪已后谁相会？德云在别峰，遂喝一喝，卓杖下座。

小参八字，打开全无向背，当阳点破，迥绝异同。既无向背，又绝异同，不疑古释迦，不先今弥勒，不后。曹溪水不深，石头路不滑。说甚隔山见烟，方知是火；隔墙见角，可知是牛。所以道情存圣量，犹落法尘，已见未忘，还成渗漏。不落诸数，喻若摩尼，尽意能超，仍归空界。若也归得，亿劫沉迷，此时透脱；万载风规，如今整顿。不妨展一事，则万理全彰；收一理，则万事俱息。尘尘无拘，全皆道眼；刹刹无碍，尽是心源。方可显发祖意，吼震地之雷音，烁破幽关，布弥天之瑞色。如此递相连辉，因甚杳冥不辨？华鳞弄藻在长波，不别双清。怎奈何映水往来，千古照金光，分布满江河。下座。

(菩萨戒弟子如昢号云嵚捐赀助刻。密印禅师语录第四卷。伏愿六根清净，发明正。见之，因一体圆明，显达真如之理。康熙二十一年五月日，楞严寺般若坊藏板)密印禅师语录卷四嘉兴大藏经》《广福山胜觉寺密印禅师语录》