广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第五

广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第五

门人如暐等编开示壬寅春，国楚陈居士请开示棒喝。师云：棒头有眼，须离回互；喝下无私，应绝承当。假使凤舞鸾飞，不能出头展翼；龙骧虎骤，难以露爪张牙。何以如斯？盖为此机出度过量，越见超情，激变化之鱼龙，不扬春浪；揭当空之朗耀，不带秋云。超出一切有为，始至无功用地。若乃滞溺之流，非堪究竟。岂不闻马祖一喝，百丈两耳双聋；黄檗复闻，不觉舌头便吐，犹恐灵芽根断，只得绝后再稣。又如周金刚善评三乘十二分教，走到龙潭夜里吹灯得悟，天明把钞焚却，单提白棒一条，便至孤峰顶上。佛来亦打，魔来亦打。详乎此老，善能讲说，安得如是而行？又如临济在其黄檗会下，知是法器，遂将此机三度而接，然后指参大愚。譬如真风度籥，一窍虚通，临机发枢，一拨便转。后向河北建立宗旨，全机大用，惊稣木塔，老婆智越先贤，羞杀河阳新妇，碎开佛祖滞臼，裂破狐狸肝胆。故此光明大器，代代峥嵘，百家冤仇，枝枝不坠。名吹海外，道满寰中。或扫烟城，倾刻寂静；或击寒岩，当下回春。分明兔子无角，须直如斯相为，不然乖诸佛之正见，滞四众之英贤。理合如是提撕，如是究竟，尚不满乎愿也？怎奈一种捞齑手，装糟袋，不识者段奇风，谬云破山儿孙多是一棒头而已。若是明了高人，何得惜疵作患？因尔习气不除，此之谓也。蓦拈拄杖，卓一下云：还识此意么？送鬼只须连水饭，驱蛇休用打龙鞭。

开示僧问：“说破疑情，落渐次，单刀匹马，透重关，且道在甚么处透？”师拈拄杖云：“急急如律令。”进云：“仁义道中事，和尚甚分明。”师云：“将直作曲。”问：“幻化不长久，韶光不待人，随情逐见，何处荐取？”师云：“求珠不离泥。”进云：“一椎碎了时如何？”师云：“是真难灭。”僧礼拜。师乃云：“梦里浮生，影中幻化，闪烁变易，劈箭韶光。若图延缓度日，到底终不能也。具惭愧者，当知佛恩难报。岂不闻大觉世尊为众生云：‘于三七日中思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？’如是观察不得而已。故以种种方便，无非随顺一切众生。末后云：‘始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说着一字。’既是未曾说着，且道者一大藏教，又从何来？若向者里有个推脱处，释迦老子定不受屈。方知自己终日着衣，未尝挂着一缕丝；终日吃饭，未尝咬着一粒米；终日说禅，未尝举着宗门事；终日看教，未尝道着元字脚头。出头没，不受客尘所扰，得大无畏，得大安乐。不唯信知一佛出世，当知佛佛出世，离兜率，降皇宫，成正觉，转法轮，度众生，入涅槃，分明亦为此事。传正法眼，授受不绝，亦为此事。达磨面壁，神光断臂，百丈被喝，临济吃棒，亦为此事。长庆坐破七个蒲团，胁尊者永不着席，亦为此事。云门折足，玄沙筑指，亦为此事。睦州见僧便道现成公案，放你三十棒，亦为此事。雪峰辊毬，石巩驾箭，俱胝竖指，秘魔擎杈，亦为此事。天下老宿，逆行顺行，倒弄颠拈，亦为此事。历代衲僧，经霜傲雪，忍冷耐饥，磨肩踵足，毁形割爱，亦为此事。四十九年，巧设殊方，一旦拈花，开颜笑破，亦为此事。所以道：‘唯此一事实，余二则非真。’终不以小乘济度于众生。既尔如此，为甚么又有三乘顿渐之殊？所以菩萨于一切境，无依无住，无有分别，明见法界广大安立了。诸世间及一切法平等无二，所以智力出过一切二乘之上。虽在世间，而常行出世间法。二乘见解，犹如困鱼止沥，病鸟栖芦。举步出门，便有两条岐路：不憎凡便爱圣，不厌生死便趣涅槃，不乐天堂便恶地狱。此辈人虽入圣流，依然凡夫境界。若能揩磨执着心病，自然生死笼罩。佗不得于生死中着着，自有出身之分。凡无一物，不从清净智中显发殊胜妙力。至于经行坐卧，俯仰折旋，无一处而非佛事，无一则而非庄严。所以南泉老人道：「王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯佗国王水草；拟向溪西牧，不免犯佗国王水草。不如随分纳些些，总不见得于此会去。荒田不拣，用得亲切。进则逢缘作主，任意而行；退则透出法身，片云不挂，灿灿一天，历历未动。不彰而彰，不现而现。曰贤曰圣，平等一如。是寒是暑，随佗迁变，去住自由，如鸟无异。更有甚么管带，更有甚么根尘？」虽然如是，内有个汉，忿性出来，收了止静牌，推出大众，去掉臂而行，更不如何若何。我说是人未曾悟在，莫是山僧屈人么？良久云：「天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。」喝一喝，下座。

佛成道日，为办供众，檀越等请，开示僧问：“如何是祖师禅？”师云：“抱儿石虎当山吼。”进云：“如何是如来教师？”云：“灌稻水车就岸鸣。”进云：“未否是同是别？”师云：“直荐取来处。”进云：“可见水向石边流出，冷风从花里过来香。”师云：“闲言语。”乃云：“心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。如何是不生底道理？若向者里放过，百无一返，茫茫苦海，何处消竭？饶佗伎俩搬尽，还如梦里积金，身处南阎，不知生从何来，百年之后，不知死从何去。故曰：生死事大，无常迅速。若乃心地未明，尽是随风而转，凡俱一切作善作恶，念佛持经，礼拜布施，无一不是随风而转。现今世间念佛如河沙之数，类持经似稻麻之有余。有为生死者，有求解脱者，莫可为喻。如何不见悟去？不见彻去？单单只为者点子不能觑破。假使执持百千万劫，不能得证无生法忍，出牛胎入马腹，不知是苦；生天堂住人间，不知是乐。譬如苦瓜，暗暗而长，不知苦根何处到者里，百中难遇一个下得手人，与佗连根拔起，不复再去。七七思惟，如将梵位直授凡庸。若论今日扶藤，明日接架，只向头上沃水，不知脚下开渠。现成性地，一旦浸没，无明苦子成熟已就，缘将坠地，随处发生，一枯一荣，何日是了？所以诸佛悟者，总不出于见色闻声香味触法等事；众生迷者，总不出于见色闻声香味触法等事。既然同一见闻，同一境界，为甚么则有迷悟差别？众生执情谓之迷，诸佛离相谓之悟。岂不闻释迦老子夜半睹明星而出现，乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”看佗于此得悟，便有慈云荫覆世间之心，然后于生死海中置造法船，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运载一切众生者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间等无有异，乃见色明心也。又如观世音菩萨云：彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。试看当时古圣，一得悟后，上合故不别有佛，下合故不别有众生。众生悲仰，诸佛慈力，平等一如，了无二径。而今多少瞌睡汉，莫测云月是同，独见溪山各异。故以十方圆明，不舍法界，随类应身，拔恶道苦，同证诸佛本妙觉心。只为众生不觉，妄有轮转生死。先圣一觉，便垂手眼之济者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间等无有异，乃从闻得悟也。又如大势至菩萨云：「其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」又云：「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」看佗分明道：「若忆念时现前定见，虽去不远，不假方便，曷得而自开也？」毫无执着之心，怎教佗不悟？去者不是顿空三际，彼我一如，普观世间等无有异，乃念佛明心也。又如天台智者大师，因看法华经至药王然身处，诸佛赞云：「是真精进，是名真法供养如来。」忽然大悟，得证法华三昧，便见灵山一会，围绕世尊，乃是彻底穷源，心花发现，后来不昧本有。将此三观教法，渐接群生，以报佛恩者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间等无有异，乃看经得悟也。而今亦有广闻一生，诵持一世，不能得悟此事者，为何也？穷其不可数论，略说则有几种障门。后进不识，犹如烟寺晚钟。一者不审其正理，如卢逐块，只图赶得溜，趁得赢，专计数目，不求了知；二者将来资其口体，当作营生，流转世情，不求妙悟。遇着好人，不受诫勖，鼓愚痴气，灭智慧灯。有宝在手，其实未辨不唯后来苦事现前冥昧一生三者，假使不行世利，方能善用其心。或明此事，如隔一纸，遇着盲师，便向佗道：「即今得遇，以种往因未了，当人定然随佗而转。」如梦中人，将至天明，才要醒来，被佗稳定枕子，岂不是障门也？如何得离化城，近到宝所？决定埋没空劫大事！若乃真实达道人，须先会其本，而后不愁其末，本末契合，圆成道用，不妨依然看经，依然念佛，一香一花，尽无虚设，举足动步，纯是自己家珍。其或未能，只如经中道：「如人数佗宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。」何足较哉？下座。

除夕监院云嵚请开示。僧问佛法本来无多子，谁是一行三？众人师拈拄杖云：者是第几众？进云：囫囵尚未晓，儱侗觉难明。师云：要明作么？进云：如何是第一众？师云：世界坏时原不动。进云：如何是第二众？师云：阳春白雪无人颂。进云：如何是第三众？师云：今朝有事来相共。乃云：明明大意原无覆藏，不通有碍，了达无疑。若非顶具眼，焉能缁素得出？缁素得出，无边刹境自佗不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。既知不离于当念，千源万源总是一源，千体万体总是一体。方知古人道：去去实不去，途中好善；为来来实不来，路上莫亏。危虽实不去，便将第三众移向长松树下，经过一匝，沾点润气，前后交合，合来合去，顽石自然点头。何愁枯枝不茂？举目无边世界，尽是一人行履，不出半分白毫。十二时中并无虚过，见处周圆则机能活，神悟尽彻则锋能利。不可于未足中生满足想，异日蹋翻平地骨堆，有个妥当处。假使一冬烧不尽，彼时改换门庭，不怖黑头老子，打算饭钱。恶类现前作得主宰，何故仗此般若之力与世不同？譬如天子生于欲界，然未补阙此界天人无不钦奉，盖为苗裔之不同也。目前虽有成败聚散，未曾损着，未曾伤著。然此主者，东西不挂丝毫，南北不沾一物，无来无去，无起无倒。只因未明此道，认奴作郎，历劫招事带累主家。一刻发明，不受牵连，八识田中种成般若种子，一出头来，自然香从枝放，果结林中定不虚也。岂不闻昔日赵州曾作沙弥时，同本师到南泉，值泉卧次，本师礼拜了，赵州方礼拜。泉问曰：近离甚处？州云端相。泉曰：还见端相么？州云端相即不见，只见卧如来。南泉遂起，又问：你是有主沙弥，无主沙弥？州云：是有主沙弥。泉云：那个是你主？赵州近前云：仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。泉知是器，许其入室。看他者个样子，若非夙植德本，种就般若种子，千唤不转，万呼不回。现今多少发白齿黄，死到头来，不明此事，且道过在何处？只因向道心轻，趁流意重，教佗参究上单，便有瞌睡，脚才着地，不顾沟坑闹浩浩地打哄度日，不往乱草地里横眠侧卧，便向荆棘林中走进穿出。教佗操履置待来生，殊不知置待来生愈甚荒矣。儒且尚云「朝闻道夕死可矣」，况此出家人，甘作如是见解？惟恐未来千佛出世，已尽依还，保汝尚无出期？似一针投入大海，万顷沙泥，不知失在何处？焉得岂有今朝过后？赵州又问南泉：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」所以赵州会得者个平常心，当下别转面门，而复又问曰：「还可趣向也无？」泉曰：「拟向即乖。」此老人便下挥斤之手，州云：「不拟怎知是道？」看佗才入林下，会弄探竿，果然拨着是处。南泉故此不吝为佗透底打开：「曰道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。」而今人若具透关眼，好向者里决断，与佗一坑活埋。又曰：「若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？」当时赵州于此言下，了了明明如日正昼，岂不是八识田中种就般若种子？一出头来，香从枝放，果结林中，轻风动着，馨香播地，本出尘劳，不厌生死。既然如此，且不舍法界一句，作么生道？随顺世缘，无挂碍，涅槃生死等空花。下座。

师住东城观音庵。月朗大德敷座请开示。僧问：「佛佛出世，祖祖相传，且道传个甚么？」师云：「莫作野狐精见解。」进云：「未审有传即是，无传即是？」师云：「一刀两段。」进云：「岂不灭佛种草去也？」师云：「天上人间。」僧礼拜。师乃云：「佛佛到头圆归不二，祖祖出兴直露一乘。心病多般，屡设药方而对治。苦火交煎，大降甘露以消除执。顿执渐迷头认影，分教分禅摇橹钉椿，把持圣解令长途人而不归，断灭凡情使近厨人而受饿。故以世尊道：「若有比丘实得阿罗汉，若不信此法无有是处。」除佛灭度后现前无佛，试问诸人：「假饶此法信得及，现前有佛必在甚么处？」莫非口耳相习耶？纸墨露布耶？若作恁么见解，从上宗风几扫地矣！何得继于今日？又曰：「唯有诸佛乃能知之。」且道知个甚么？乃喝一喝云：「当时有人下得者一喝，免得塞却鹫岭一会人天耳目，将楔出楔，遂有三乘之话。堕末后拈花，终成一场之败阙。幸有迦叶一人略契些子，又作世谛流传，便云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝，汝当流布勿令断绝。」偈云：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。」从此传灯续焰，迦叶流芳。至西天般若多罗尊者二十七代，达磨尊者二十八，正在梁时。尊者观此东震旦国，法法相似，器器皆同。所有大乘根性，特特航海而来，名称东土初祖。接至曹溪第六，故以衣钵为据。祖下所出四十余人，内有南岳让、青原思两派流行，密有源流为据。南岳让下出马祖，祖出八十四人，内有百丈海、大沩祐、天王悟三人。百丈下出黄檗运，运出临济玄，称为临济宗。大沩祐下出仰山寂，称为沩仰宗。天王悟下出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存出云门偃，称为云门宗。又雪峰存下出玄沙备，备出罗汉琛，琛出法眼益，称为法眼宗。以上四枝俱在马祖下分派流传，上从青原。思一派出石头，迁迁出药山，俨俨出云岩，晟晟出洞山，价价出曹山，章称为曹洞宗。自从五家接续之下，枝叶广阔，莫可全记。唯临济一宗，上从南岳让，下以一枝而接一枝，以一器而传一器。传至破山师翁三十五，至于本师三十六，承承有据，嗣嗣无虚。有悟而无据，则野狐紊乱于法门；有据而无悟，则影响借势而诈位。虽然妄立高幢，只掩世类，一动一静，具眼难瞒。随喜者多，详细者少，一概不分龙蛇，相混长秽气之风光。迷者不能觉其非，背净日之朗耀；悟者不能行其道，达者不顾祖道，稍微黠鼠得便，野豻翻身，障世人之眼目，捏异论之妖术。或言灾难恐怖于人，或将尘劳眼花诳惑于人，或将肉身迁名指示于人，或将长夜梦境解证于人。又言某佛何处出现，吾乃何人再来，某灾何起，某日方见，鼓动盲人入佗邪网。若跳不出，果在三途，三途报尽方复人身。虽得人身，生居边地，仁义罔测，因果何谙。荏苒一生，报尽还来，入诸恶趣，名为厉鬼，年老成魔，恼乱世间，此类是也。岂不别干戈起倒，古来有之？世间杀业甚重，积在一时，夙报售毕，依然消散，乃人心之所造，非天地殃及于人。若是正道佛法，击鼓鸣钟，云集四众，高提举唱，六和同参；旁门小法，背后捏怪，影响讹言，闾巷扬声，只因心地未明。大齐合眼共跳，山僧并不闲管。无奈数次请出，若不表个来源，依然真伪不辨。如是观来，分明刺脑入胶，但能当下了然，方知不在事上。既不在事上，又在何处？蓦拈拄杖云：「会么？」喝一喝，下座。

开示竖起精进幢，愤发勇猛，志不被境风吹，何愁不到地？从上古人废寝忘餐，立死限者，播世可知也。若有坚固之心，何愁不与古人相似？要且古亦无所增，今亦无所减，会得古今一致，不出日用头边。惜乎瞬目蹉过，别处追穷，转渐而不明也。故此初进步者，不可执定已往常情见解，如靠泰山；不可坐在无事甲里，闲闲度日；不可趣向黑山鬼窟中，沉沉昏昧；不可前思未散，后想复生；不可执向一边，抱着死话头，如钉钉木，果乃同作者般去，就不唯虚度岁月，愈甚迟凝。十数之中，然无一二，所以病在此也。但能一肩放下，自然洞达，何必独向口头索言取句？过后对境热瞒，所以雪峰道：“望州亭与汝相见了也！乌石岭与汝相见了也！僧堂前与汝相见了也！”者个消息，便是古人向急水滩头着力为人处，竖起拂子云：“还见么？”一波才动，万波相随。果中有个逆流汉，向未举已前一截到岸，本无如是络索。后来保福问鹅湖：“僧堂前即且置，望州亭、乌石岭甚么处相见？”鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂，到者里，鹤不停机，龙难凑泊。独有汾阳知佗落处，颂曰：“望州乌石与堂前，相见相知几万年，惟有鹅湖并保福，此时相见解推迁。”既则解推迁，还你现事在，不劳你去用意思量。既到用意不得处，正好思量，何故？譬如虚空具含万象，尘尘刹刹，全是大解脱门。当知先佛出世，吾祖西来，无一不向此门接物利生，须凭利器为先，非是专一无事而失后人之眼。或关山未透，溪涧未通，点着源头，便是本参。一忙，一间，一动一静，触处生疑，疑处必诀，如钩连锁，如锁连钩。此间正是好个消息，顿在面前，精着眼觑到者里，山水亦非山水，声色尚非声色，且道是个甚么？检点得出，应在此间，是条正路。所以高安白水仁禅师上堂云：“老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人。”家男女何故？且声不是声，色不是色。有僧问：“如何是声不是声？”仁云：“唤作色得么？”僧云：“如何是色不是色？”仁云：“唤作声得么？”僧礼拜。仁云：“且道为你说答你话，若然会得，许你有个入处。看者老汉无面见人，便将南山以就北斗者。”僧虽未彻底勘来，也合定盘星。舜老夫拈云：“本仁既入荒草者，僧又落深村。”然则阳春雪曲，时人难唱；村歌社舞，到处与人合得着。可见舜老夫不择鞍辔，得马便骑。烂泥地里虽有扶人之力，怎奈时人翻身不转。传上座即不然，借者僧底定盘星，别出钩头意，以一重透十重，千重万重；一重透，以一机明十机，千机万机；一机明，明到眼界开廓，处理事相称时，自然首尾利便，并无阻阑路径不涩，何犹障碍？所以从上先贤未见一法，而从懈怠中生，皆出本乎精进之力。如此言者，未免各人自去始得。且道去有何故？必到惊险处行来，见高低下座。

开示虚空未透，妄立知见；湖海不通，滞碍杀人膏肓之病，故不发药。肯受调理，痛垂一剂。一切众生因无明本流入颠倒，因颠倒想流入诸趣。谁知而今明底便是当时昧底，当时昧底便是而今明底。觑破明昧两岐，自然生死根断。只为此根不断，便有种种差别。独以壁立万仞者，纯一坐在硬纠纠地，不善圆融，遂成倔强。后学访问无言，指趣再假征之，忿起嗔心，使人怖畏，失其善利。又以泯然无闻者，专一坐在死墩墩地，遇着拨火挑灯，有眼而不欲见，缩在人家后头，长年等个悟处，谓之无转智，孤魂空消信施。现有一等梢子磕破情见，暂得轻安，遇人问着便云空非有，此本无言说，一味执无执空，到底不欲繁。所躲向静处，人来人往，总不相顾，似仇一般。所以古圣诃为落空亡之外道，魂不散之死人。或以语言变通者，睡在浪滔滔地，一概偏见寡闻，再不受人拏捏，谓之倚草附木，精灵勾邪引崇鬼子。或以誉世炫声者，并不忖量绍如来种，达出世法，破世间暗，只想奉上谦下，谩神盖鬼，无精彻眼，泾渭不分行事之间，伤锋犯剑。近来一等饭袋子，莫测如是错处，一一号为禅病。一个禅道，何曾得有病来？既尔禅道有病，先佛亦非圣人，岂不知历代古德无一，莫不教人参到丝无过患，处方乃据位为此人天师范，非是根尘未断，智识未明之者而可承之。须尔勉者甚多，全然不知惭耻，口说空话，行在有中，身承佛业，心行魔事，纵心恣意，颠倒作为，令人侮慢绐而不从，践菩提苗，不复发生。可见上古先贤，犹虑寂寥而败种；而今法道落在扰攘，以焦芽不唯光扬圣化，返为开除不得罪人，一期报尽，为魔眷属。到者般人，十个有九；而易行本色道者，百中无一而合世。为佗两下习漏未尽，如火见火，偏想做来；似冰合冰，逗着风力，圆成一块，递相捧赞。引人堕佗网中，正眼高观，一场顽废，不但坑其自己，亦乃耻辱先宗。殊不知少室门风，无秋毫许，便有直截荷负，堪可为佗苗裔。所以僧问六祖：“黄梅意旨，甚么人得？”祖云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”祖云：“我不得。”僧云：“为甚么不得？”祖云：“我不会佛法。”看佗六祖揭示黄梅意旨，如挥金刚宝剑一般，不独断者僧底命根，乃至天下人未了之事，到此冰消瓦解。若无恁么倒断，则同西天九十六种之数，无殊矣。所以大法明底，始得如是说话。然会黄梅意旨么？长鲸一吸，海水尽，森森露出珊瑚枝，下座。

鲁冲高明黄居士秉孝仪廷遂寰翠寰合族众居士等请开示。僧问：次第不劳重指示，一言普利事若何？师云：云散千门月，阳回万户春。进云：旁开径路人来往者段风光，那个知？师云：阇黎还知么？进云：不知，怎得到者里？师云：贼儿休认为嫡子，破散家缘不可当。问：从上因缘还许学人问得否？师云：渡头秋月影，一任浪风翻。进云：空生不说，说释梵不闻，闻此理若何？师云：清早起来山寂寂。进云：空生已说，说释梵已闻，闻又作么生？师云：晚间归去雨蒙蒙。进云：未审其中不闻底是甚么人？师云：赤条条汉。进云：古今长篇短句是为阿谁？师云：汝等业识未了。僧随喝，师便打。乃云：祖师门下，如来教中，长篇短句，只为众生尘劳业感，昼夜不息，从旦至暮，如锁连环，相续不断，如在梦中，故有种种言词唤醒转来，尽教知非。既知非，已然发一念向此门中，从心理会，会到意识安排不得处，不肯放手，欲求明白。及至对境逢缘，撞在面前，被者明白盖了本人，便随佗去，日久不返，孤负初心。故以亲处太亲，疏处太疏。虽然暂时进步，终是道力而不能胜业缘。谁是业缘？亲处便是。谁是道力？疏处便是。既尔如此，不忙定度，待汝诸人终日去看，自然有胜而不胜者。强过道力，强过道力则触途成滞，触途成滞则境缘盖覆，境缘盖覆则处处相着，处处相着则抱苦为乐，风动尘飘，空色未辨，随顺情由，着世间有便是业缘，而不能胜道力。如何是道力而胜业缘？看佗上古先贤，个个靡不心地圆明，光成一片，无理不周，无法不贯。所有差别，一道宣述，便是道力而胜业缘。然尔一有多种，二无两般。第一义中了不可得。若是弃业缘而趣道力者，我说是人皆与诸佛违背，定不相知。遇著有智之流，权以道力为器仗，必要攘除业缘。业缘既除，道力无住。所以六祖闻客诵经。悟得无住之心，便乃直造黄梅，参见五祖。祖问曰：“汝自何来？”曰：“岭南。”祖曰：“欲须何事？”曰：“唯求作佛。”祖曰：“岭南人无佛性，若为得耶？”曰：“人有南北，佛性岂然？”祖曰：“随众作务去。”曰：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”祖曰：“者獦獠性根太利，随众作槽厂去。”六祖作礼而退，负舂数月。后来露出“明镜非台”之语，亦是无住之心。到者里，望影犹难追踪莫及，如水之净，彻底无痕。是妍是丑，逃之不得，始信无私圆明周遍，纤影不了，尽是病根。良久云：“然觉病根起处么？若也觉得，一锤脱去，是贤是愚，同归一致。真与非真，了无二途。既了二途，作么生是同归一致？千里溪山随指顾，一川风月任逢迎。”下座。

密印禅师语录卷五嘉兴大藏经》《广福山胜觉寺密印禅师语录》