广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第七

广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第七

门人如暐等编法语示了凡大德九旬一休，冻天地，廓然春光明。无向背，全是法王身。具眼者见此法身光明，一色清净，无有坏杂，无有错乱，无有分别。在家菩萨虽则不能契合，全凭依此一段光明，操家治业。林下衲子依此一段光明，究古穷今。历代祖师依此一段光明，传佛心印。十圣三贤依此一段光明，接物利生。既然一色清净，无有坏杂，因甚么十个有九不知落处？为佗随相而转，故生分别，弃尘劳觅佛事，翻本子便有法无言说，亦非道，皆然一义，认为两则也。所以先贤明知后人错处，谓云：至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。若是达道高人，不住岐路之上，直下觑破，憎爱双忘，连此光明起处，了不可得。遇人逼到无吐气处，方知老拳一起喝下翻腾。其或未能，莽卤不得。

示谷颖禅人上古尊宿以有矜式，凡欲出来整顿颓纲，扶持末运者，每常见人堕在知解网中，举步不能出得，临时故有剿绝方成利器。现今尚有随言逐句者，就将心意识来领会，蕴在其中，如伤食人，未能消化，日久成疾，不若常存一口宝剑，休问佛来魔来，抽出便斩。向这里攃手不疑者，任佗宇宙横行，不被风隔雨阻，遇着皮下无血之流，眼内无珠之辈，贵乎者直下承当，不贵乎者一任推脱，岂在敲砖打瓦，祭鬼烧钱？所以圆悟老人道：如引上万丈悬岩上，打一推，令佗命断。你若在平地上推，到弥勒下生也只不解命断，如人在梦欲觉不觉是也。而今人下得这番恶手脚，不独令佗漆桶子破，要且不失住持大柄，方可提得古人心印，揭露今时向上一着，岂能令人住在智识里面？只恐多多和和将将就就，纵历金锁玄关，终是返成滞殢。莫道与他开通正路，累得个个东倚西立，日久则长途路上难觅一个不落佛后之人也。凡据此位者，先须己眼自正，不被妖异以涂糊，何也？譬如碧海而相似，万象到此影质，莫能所逃也。岂不见临济侍立德山次，山云困济云老汉寱语作么？山便打，济掀倒禅床，山便休看佗二老用处，迅如闪速如风。若非顶破裂，眼光脱落，障碍消融，见佗古人，犹如纱罗帐里观月。到得这般田地，如狮子王得大无畏，然不避忌硕大光明，真丈夫也，岂徒然哉。

示出凡王居士个中事，不假造作，成不假安排，就先从自己了得妥当，始识不受人谩。所以上古先贤，未获妥当处，终日怕怖生死，如救倒悬。不惟现世无常，回观无量劫来，受尽多少苦楚，多少煎心，为甚么跳不出这个网子？故佗先有如是知非，如是厌患，然后纯一向道，不逐多言。就将这个知非底心，当下顿除，便至如来不动之地。那其间，方知此道坦然，会得不曾增，蹉过不曾减，从前妄想颠倒流转生死底事，如空中花及第二月。试问贤公王居士，这个知非底心，即今向甚么处顿除？举起笔云：「试道看，须向这里进得一步，蓦直到地，稳坐长安，更不疑也。何足论哉。

示断崖禅人迦叶印心已前，达磨直指已后，西域的的相承，东震密密符契。事不获已，道个直指人心，见性成佛。殊不知这一句子，令人提起也，求生不得；放下也，求死不得。是佗屋里人，方知落处。若是汾阳道底，定如掉棒打月。所以道向上一路，千圣不传。学者劳形如猿捉影，贵在当人舍却荷负，跳出支离，到那赤条条地，不挂一丝一毫。千人罗笼不住，万人呼唤不回。方向那边履践过来，觌面驱耕夫之牛，夺虎口之食。正眼观来，都是奴儿婢子。边事亦非大善知识可为。到此境界，做佗儿孙，决不谬矣。奈何一种强痴儿，不受师教，不依古行，不肯上前，不自了却，随佗性去。策子里逐日寻讨，谓之学事。背地下三三两两，乱将古人直切公案，委曲议论，如个论主相似。殊不知这分人最难，尽未来劫不成大器。所以神鼎諲和尚怜愍此辈，道个参须实参，悟须实悟。阎罗大王不怕多语。而今说个悟之一字，亦是为拔沉沦之语。盖为众生无始以来不能觑破五蕴，随顺三毒，捉水中影，以为实事，流入诸趣，不能了休，教佗舍迷向悟。若是夙植德本，一出头来，落在真善知识座前，境风摇佗不动，烦恼碍佗不着，如个死了一般相似。轻轻拨动，心地开通，轴轴展开，性天朗耀，谓之向悟。舍迷既然迷悟了不可得，顿彻达磨心髓，亦无心髓。形段到这里，从前一切五蕴三毒烦恼境风，犹如空中片云相似，来无所黏，去无所缀。佛法世法打成一片，菩提烦恼，放下两头，谓之不疑之地。近来也有一类半醒半醉底，方解道个本来不迷，有何所悟。逼着问佗无迷悟处，依然退身不得，现出丑来。似这等人，便是涂达磨之眼目，坏释迦之慧命，安可同日而语哉。参学人须要大彻法眼，何故明镜当台，妍丑自分耳。

示湛辉大德圆顿法门，量如虚空，非论佛之与祖，凡之与圣，并及六道四生，本来具此一段大事因缘，故以诸佛诸祖出现世间，为佗了却，头头法法，尽是一云所出，一味之水，为诸草木而有差别，随佗根器受润，故有三乘渐次之说，果有悟入佛之知见者，其实皆一道也，盖为众生多劫不能悟入，落在迷真逐妄，此时或闻是语不能透彻，落在舍妄寻真，所以道言妄显诸真，妄真同二妄，又云真非真，恐迷我常不开演，正好在此一刀两段，真妄情消，一种平怀，泯然自尽，小出大遇，受用现前，应物边事，恰如掌中拈出，亦非外法，或时放下，凝然湛湛，寂尔无痕，如座须弥山相似，而欲报佗深恩，唯有南泉临教衔草一则，始得。

示净然徐居士习世间艺，精世间业，梢子用心不到处，则不能成。求出世间道，达出世间法，无你用心处，无你计较处。人多于此蹉过，专向情见，日长萦缠，把捉空花，认为实事故尔。先圣愍之，权将金弹子而博泥弹子，谁知后来人吞在肚里，不能消化。若是决定人，不拘是泥是金，连胆一齐呕出。个里一点然着不得，廓荡荡，寂灵灵，道眼无碍，佛境现前。凡皆风吹树动，雨洒花飞，尘尘刹刹，无一不从本地而彰。若到此间，分明治世语言，资生业等，皆顺正法也。

示古风禅人学道心直如弦，透关眼明似镜，非是张乖卖俏而可得成，必须珍重一番，透到无有纤毫所碍处，堪以出头利人，非是偶然得个豁荡荡地，管取草草匆匆就教行得，具眼宗师难以相保，藻鉴之家求其不上，若不急早觉察，必成过患矣。所以永嘉道豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸，此即是也。试看当时香林和尚在云门作侍者十八年，凡得一机半语录于纸衣而下，方知古人不独重法，久久熏成大器，透出表里之外，始得八面通霄，乃狮子窟中真狮子也。莫不上从德山、雪峰老人一脉源深之所流长欤？故所是大根器必经晚成。昔日云门一宗当代行道，只有香林一派最胜。香林后来接得智门，智门下复出雪窦，转见不同，愈和愈峻，愈唱愈高，卓然孤绝，天下无双，自古传于至今。至今浅见之流拟欲履佗行径而不能下足，已退矣。又如此庵和尚首参圆悟老人，深藏众中，未尝露出丝言片语，求人所知，纵有许多龙象不能深辨得出，为佗眼阔似海量如虚空，划破银山铁壁，会尽物我一如，故尔不肯将将就就便去罗张里李，终日穷究脚跟下事，只待时缘一至，天龙捧出，着着拈来，贯通今古，能令遥闻近瞻倾心归伏。叹近来佯佯之类，善不存诚，立志折伏身心，逐日炮焦火燎，未见一星凉气，虽然作诗做偈，尽是一味热烝攃向明眼人前，大似七颠八倒，或时说话有始过后，立志无终，专检别人长短，不觉自己香臭，返道人不合我。假使这些毛病不除，莫道一人二人，尽世间人总合不得。合与不合还量得过？又将昔日古德林下作务行由唤作瞒人，唤作虚事，唤作无益，惜哉！到这里甚可悲矣。不忖良心倾丧更拟破败别人，可见狮子身中虫自食狮子肉，又为破和合僧使圣道不行，似这般人千佛出世难以忏悔，还想甚么出世因缘今？我古风禅者，勘破如是薄德之徒，来到此间，堪为大量。从此已后，明说一丈，不如密行一尺，不待汝去表扬，自然吹出林外。一动一静，人皆信受；一劳一苦，莫挂口头。一言一语，出乎实地；一愿一力，终归到底。一是一非，抛出门外。看惜丛林，如自眼目；慕念勤劳，如作依怙。道行若高，龙虎自伏；德泽若重，鬼神自钦。不在安心用意，施计行权，如龙行处，自有云随。稳重如山，风吹不动。欲求出世，并无纡曲者哉。

示净凡张居士凡上进人，一起一止，定不随情牵引，头出头没，定不被境遮瞒。若乃随佗而去，转见相违，遂不能入。须当发大勇猛，必欲截断生死路头，了达未生一着。到此田地，五欲八风撼摇不动，人我是非收摄不得。弥天云尽，至道全彰，犹如星中皓月，照耀世间，不择净，不择秽，不分高，不分下，无所不周，无所不普。无边世界，总在光中发现。所以盘山道心，月孤悬，光吞万象。光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？直在这两句下，须是临机不滞者始得。截断生死根尘，了达未生一着。若复拟议思量，则天地悬隔矣。

示明然大德入门棒与喝，承当者亦非开口谈妙义，领会者便错。何况就地翻藤，隔山呼唤，以为究竟者，殊不知送入深宅远窟里。所以玄沙道：直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。设使恁么道底，免得生死也无？既免不得，合吃回龙手里棒。若乃顿超方便者，始获倾尽无余。当知佛未出世已前一段大事，原非修证耳，何干伎俩哉。

示泯凡李居士凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。要且山不是山，水不是水。若向这里会得，当时祇园一会，俨然未散，便是达磨直指心宗。衲僧放身命处，并无两般矣。从来传授不得，惟独自契自悟。悟到无虚妄所，一咬便断。攃手归来，依然山又是山，水又是水。且道这个传授不得底，在甚么处？到此逢人不得错举，才涉路径，总不可得。

示雪嵋禅人夙有般若，近善知识，实非细事。纵然深达此道，开言进语，不得妄谈，微露手眼，要有来历，非是倚草附木之辈，无主孤魂，专在第六识里，得水便弄，泥团塞人耳目，引得盲人，犹如夜里持物相似。虽然在手，不辨赤黄上下，浑然递相钝置，故有习气深入，难改旧时行履。且道错在何处？盖为从前自己了不彻底，昔时遇人来处不清，复到明眼人前，如镜照妖，近旁不得，或经一年半载，忿起烦恼，依然走向背地，捏怪效设师位，欺诳盲俗，有始无终，遭人贬剥。试看当时高峰和尚，忽被雪岩老人一句逼得口哑，自发誓云：「我拌一生作个痴呆，定要见这一着子明白。」经及五年，一日寓庵宿睡觉，正疑之间，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在罗网中跳出自古迄今，不独高峰和尚前辈，仰山、香岩相见沩山，并无两般矣。可见他是真法王子，善不小小便了，焉敢造次承当？怎似这般瞎见人，妄披狮子皮，就作野豻鸣，只图说得快便是禅，打得赢便是道，也学棒下翻身，不脱口里水漉漉地，为佗当时初得见处，着向见边见边不脱，专爱说玄说妙，卖弄踪迹，谓之为人事业，殊不知正是障蔽黄面底魔子也。所以云门道：「光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物是一，又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱而然是也。」假使黄粱梦断，闺合情忘，尚与古人彻证无别，依还不得强作主宰。不见白云老人道：「悟了须遇人始得，若不遇人，只是个无尾巴猢狲，才弄出来，有人便笑。」近时看来，觅个别有长处底人，正如天上择月，谛观此道，愈渐可怜。近日雪嵋禅者，昔在融彻处来，经及数载，不惮劳倦，诚肯用意，殊不知我侬门下并无甚么奇特，直将这个千圣近旁不得底，万灵景仰无门底，速舍身命，便与从前古人并作一坑，后来有。人向汝手中乞命，那时节方知此话实不诬矣。脱或未能从前，有个撞死老鼠，瞎猫切莫效样。

示全一禅人当明此事，不假多程，一念才兴，关山万里，故不能合佛知见，达祖心源。所以道正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今，从上历代先贤，总不出这一见。下顿忘所知，方与诸佛同孔出气，始获无二也。奈何灵利者多有蹉过，朴实者多有难入。难入者必生退屈，蹉过者必生矫乱，未尝不有也。虽有言句，概是胡卜乱度得来将去，瞒神盖鬼，吐向无眼人前，不辨来风，方道祖师门下不过如斯也。遇着明眼作家，轻轻挑动，犹如酱缸虫子相似。所以教中道如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。上根之人见月忘指，中下之人依语作务。凡看佛教览群书者，先明其本，然后则有少分相应也。

示省凡罗居士直心向道，不假佗力，须要当人有大信根。但于二六时中里，行住坐卧处，时时返照，切切提撕，看是甚么道理？豁向一毛端头觑得彻去，在圣位中亦如是，凡夫地中也亦然。所以道：三世诸佛共法界众生，尽是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委？到这里有心莫能测，有语莫能宣。正宣虽不得触着，又现前，管取一动一静，便与先佛世尊圆一受用也。

示越为禅人彻明此事，非在舍闹而趣静，背境以观心。若作如是见解，则成大病也。举世莫能医。但看触境逢缘，觌面放过，当知落在第二义边。蓦直拈来，举向山僧，无药对治，定然一棒打折你腰，教你伸也不可得，缩也不可得，痛也不可得，痒也不可得，病然出体丝点无存，通身畅快，本不相干。设若未能，又成毛病矣。毛病既不除，一味业识茫茫，无本可据，专在意识里卜度，情解中思想，朝吟暮咏，不生厌繁，无有收拾，无有断绝，一生至老，总不得力，返被一切善恶境界包含，顺逆因缘笼罩，欲逃无所逃，欲避无所避，过在这一点子了不干净，未达罪福本空，一着正在此也。复拈法语云：「空得这个么？」越无语师云：「若向这里倒断出来，方为狮子吼。」其或未能，依旧野豻鸣。

示众法语维那融通请然未入湖海，必先通涧溪；出言须稳当，得语见端倪。起首先明目，颂中要合题，事存堪借境，理极莫黏泥。通达理相应，圆融事并齐。理偏事未正，纵悟返成迷。虽是无文印，莫将容易提。预申玄学士，高步必从低。欲作人天眼，险中更架梯。松门须应过，竹径要常栖。信步行将去，无阑阻。玉騠追风千里势，出众越群黎。懒出茅檐矣？何沾雨露兮！披云斑，起豹玩月，文生犀，愤起凌云志，犹如贯日霓，横空色相壮，不被矮人挤。

牧牛颂古(原颂只一，因后屡而诱之，故以成三，予得之，并录补入于此也)拨草寻牛仿佛林中逐日攀，奔波那讨片时闲？困来卧向青莎里，醒后依然隔万山。

天将日暮，鸟归啼，寻出山林，竟过溪。只听声声频噪，晚茫然，不觉又沉西。

野牛岂受直绳牵？专在沙坑草里眠。两两三三翻，不见一齐孤负草鞋钱。

蓦然见迹寒云日布，锁山阶，荫蔽难寻，去又来。幸遇微风，轻扫荡，端然遗迹，印苍苔。

瞻风拨草，过山巅。行到溪边，甚皎然。便把狂情一歇下，不随流水过前川。

云外山高水又深，披星戴月少追寻。无风若见垂杨舞，莫向前村问信音。

捕步见牛举目相逢，觌面观，朗然越格，出幽峦。明明蹄角，全彰露，水绕山旋，受曲盘。

红日方中，一见清眼，非色相耳，非声频呼。幽谷连相应，愧杀当初涉远程。

捕影描踪，甚日休？峛山旷路，使人愁。而今退到无攀处，地一声迸出头。

得牛贯鼻信手曳来，把鼻穿；寻常紧着，过山田。疏狂谬道：「吾拘束！」体性柔和，岂用鞭？

翠拥岚光，映水流一溪两岸，好田畴。初回，恐犯人苗稼，蓦直收来，不外游。

全身现在锦江边，得意童儿自俨然，两孔分明，一白练，何劳分外把绳牵。

牧护调驯百花香喷染，深云青草池塘，渐渐温。不负家山时节至，每餐直到日斜昏。

牧久纯时，不待牵，白云影里，任从眠。年年山下，出头放，一度春来，一度鲜。

谷暖，阳和解岁寒，灵芽芳遍，水漫漫。何方不是东君道？一味无余，任饱餐。

骑牛归家形仪脆美，笑呵呵，并不违时，岂用拖？意欲骑来，先有趣。一声麦笛，过烟萝。

回头稳步，出云霞，诣路歌，欢兴转奢，重叠关山，留不住，昂然迅步，直归家。

水草均充，俊不饥。日斜倒影，慕归时。扬鞭咏，动还乡曲。到跨牛儿，恨步迟。

忘牛存人遂把鞭绳，放下时，俄然攃手，便如痴。有人问道：“牛何在？”对面忘形，总不知。

无影山前独自闲，和云一片白。其间于今顿脱皮毛，外俗眼何曾识故颜？

笠蓑高挂，两相违；无事童儿，绝是非。啼鸟新催，花满地；恬然不展，俏巍巍。

人牛双忘金井梧桐一叶飘，停云卷尽便青霄。冰轮移过西峰去，不见秋光水面摇。

一不存兮，二不容。虚无一点，甚难穷。凄凄一阵金风起，带水拖泥尽绝踪。

叶落，秋来，万树空。普天匝地，起清风。寥寥碧汉，廓无际。非是驯调作用，功。

返本还原万象森罗，一鉴周全，彰过后影，何留随情逐见？如毛者聚首纷纷，唤作牛。

嗥吼一声，出外缘愧乎？巴掌浪为拳，来朝更有山前事。正眼何曾认得牷？

不分异类，复原由非是童儿，非是牛。到此分中，无向背。白云明月，两悠悠。

入廛垂手了此无疑，罢问。程问时，随指落深坑，其中有个知归者，不待扬眉掉臂行。

鹿队羊群，莫乱猜。非甘力壮，会能开。各人一片闲田地，据在威音分付来。

凡圣同圆，一路休。丙丁寻火，不须求。春来处处花开苑，夜静家家月满楼。

十无语颂无为国涉罢，长安路归来，出正躔溪山，情坦荡。云月炳，皆然。道泰不传，令时清岂用权？凉回，一叶落，三岛共壶天。

无星秤衡上无锱铢权，边有重轻任，持千两至移，就一般平不较，泥团子惟称耀日晶，定盘原分外相混，实难明。

无根树萧疏标地锦，秀丽壮嘉猷。若过三冬雪，能成万古幽。轻烟垂玉带，新月挂银钩。滴露含圆相通明一概秋。

无底钵宛然一钵，用分外转求？何但只随丰俭？曷须苦恁么？德山拓不到，临济太行过。拈却匙头看，还嫌一味多。

无底船休逐东流去，优游拨转行。烟纶结网，篆风鼓助潮声。野渡同秋碧，芦花共雪明。和光常得妙，无底没深坑。

无弦琴执妙，犹天远；捐功就位，操无弦，超异见；有用辨秋毫，展拓家风。俊平弹格调，高山寒云断处，此义在甄陶。

无须锁锁断人天户，禁封佛祖喉。圣凡无出路，报化有来由。得遇方能透，难逢必定愁。昭然通此窍，宝藏一时周。

无孔笛非在声中，巧当风一曲，亲洞明三际旨，调转万家春，吹入水穷处，坐观云起辰。未闻，闻听得抖出耳中尘。

无孔锤信手拈来，用蛟龙不敢吞。敲穿潭底月，粉碎镜中痕。若乃除心病，自然彻顶门。水云思凑泊，到此实难论。

无缝塔物我无殊，境自佗总一般。窗开常寂照，户闭永沉谩。周匝一光耀，玲珑八面宽。当阶攃手进，岂碍一毫端。

无底篮工夫圆得，到提出定，光辉能纳四天下，不差半粒微。捷浮浮趣向，救溺溺来归，鱼鳖翻身过，成龙带雾飞。

(菩萨戒弟子如聆号月庵廓耀号法藏元见捐刻。密印禅师语录第七卷。伏愿苦海浪里，共遇直截。

舟航暗昧林中同睹皎洁慧焰康熙二十一年壬戌岁，季秋月，板入浙江嘉兴府楞。严寺般若坊附藏流通本郡信士吴知先书梓士。

倪天章刊)密印禅师语录卷第七(终)嘉兴大藏经》《广福山胜觉寺密印禅师语录》