广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第六

广福山胜觉寺密印禅师语录》卷第六

门人如暐等编开示纯修梁居士等请开示。僧问：古来道五蕴非有，四大皆空，且道五蕴未空时如何？师云：旋山烟盖顶，绕涧树遮阴。进云：佗日看破四大，又作么生？师云：潦停秋水净，云破晓山开。进云：昨日钓舟随浪转，今朝渔网顺风牵。师云：你还出得也未？僧无语。师云：更与一层。乃云：舍身受身为甚，形躯遗累不了，从劫至劫，因何困苦连住不休？故有贪爱因缘，展转成质。所以道：有爱则生，爱尽则灭。故知生死贪爱为本。且道贪个甚么？贪着四大浮囊不净之身为自身者，犹落颠倒。爱个甚么？爱着六识缘影为自心者，都成梦幻。故始劫来流浪生死，经百千劫，无时休息，积骨如毗富罗山，饮乳如四海水。只为冥无智慧，不能觑破四大本空，六识非有，埋真逐妄，被境所拘，身影相随，不得自在，四流漂荡，八苦交煎。故世尊云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。汝等若能了知幻身是假，幻影非真，异见不生，本自空寂，无我人，无众生，无寿者，便是远离颠倒梦想，究竟涅槃。始知虚玄大道，道亦非道，无著真宗，宗亦非宗，微细流注，点点不关，圆满觉心，俱已周遍。虽然洞明此理，恐情难以足，除前尘妄起，切莫相续。临终欲得自在，尘境先得自由。尘境若得自由，临终而得自在。所以道：狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。不见欧阳文忠公游嵩山，遇一老僧，问曰：古之高僧类皆谈笑脱去，何道致之耶？对曰：定慧力耳。公又问：今乃寂寥无有何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得乱；今之人念念在散乱，临终安得定。忠公大喜而不知膝自屈也。者个说话，大似携杖步险，把缆放船，令人难以攃手。山僧者里又且不然，要你诸人必假自觉，觉了无明，必假自照，照空有漏，有漏尽而非照，将何以空？无明尽而非觉，将何以了？到者里，照亦不可得，觉亦不可得，无明不可得，有漏不可得，生死不可得，涅槃不可得。且道得个甚么？扬眉直须便棒，瞬目直须便喝。历劫根尘当下消除，至今无明一时倾尽，中阴脱落不滞，故名清净法身。到得者个田地，出此没彼，纵横自在，显身隐相，任意往还，人间天上，随处寄拓，此界佗方，随机赴感，不爱天堂，不恶地狱，爱恶之情已泯，永无分段之形，事犹己作，广利群生。既然如此，未审法界还尽得也无？明明不了一场事，舞到驴年尚未休。复举雪峰因僧参峰，问曰：“何处来？”僧曰：“覆船来。”峰曰：“生死海未度，如何覆却船？”僧无语，归举似覆船。船曰：“你问我。”僧理前话。船曰：“渠无生死。”师召大众云：“既则无生死，渠在甚么处？”喝一喝，云：“常光一道无迁改，八万尘劳本不该。”又喝一喝，下座。

开示僧问：“无问无答，已明本分时如何？”师云：“每有目前事，全彰大觉。”仙进云：“虽然有问有答，未明本分时如何？”师云：“溪籁和风响，桃花伴雨飞。”进云：“恁么则随波逐浪去也。”师云：“岸上底又作么生？”僧便喝。师云：“未信汝在。”乃云：“凡欲人道之先，莫随憎爱起倒，而欲随之，得非碍乎？及其恶之，又成大错。必在当人一念不着，不避心似湖海量，若山谷，不拣细事，便得平等心也。然尔亦得所入道疾，使其廓荡不滞于微末之间。故此初祖云：‘亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。’达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖者。个境界如天普盖，似地普擎，不择优劣，岂别凡圣？故无拣择心也。然尔亦无如负百斤重物，连绳解下，惟个空人来到此间，点破则易，靡不如斯难以措手。假使释迦出头，权且作个无用事，不获已但以冷眼观之，任佗随波而去，逐浪而行，或依盲人取便，或向墨籍讨寻，纯一妄自囚执，认指不能见月，只说此事要做方可得成，要作方可得就，随例倒地，是故如来说为可怜愍者。永嘉所谓：“亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解，执指为月，枉施功，根境法中虚捏怪。”此之谓也。据实而论，但以无心于事上蓦直觑破则疾，所将语言里在意识中间，每日思量则迟，抖起忧闷甚不能入，枉施其功，返成不验，年深月久而生退屈。试看法华会上，娑竭龙女八岁疾得成佛者，何也？现有偈云：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二。且道罪福二相在那一相上？”深达即便转女成男，速证无垢世界个中人，一点谩佗不得。门外打之绕者，何尝梦见？且将棒喝放在一边，不惜眉毛指条古路而作方便，内有识者须知。古人道：“二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。”到者里外不见有做作之事。内不见有取证之心，内不取证则外境幽闲，外不造作则内心宁静。微妙法身净尽不隐，三十二相随形具足。还信得及么？乃合掌云：「伏愿家家转女成男，揩除胭粉，气相处处无垢，世界不成有漏家风。」我今为汝保任此事，终不虚也。且道为汝保任底是甚么事？二宗得旨，非南北；五派归根，绝异同。复举赵州问新到僧：「曾到此间么？」僧云：「曾到。」州云：「吃茶去。」又问一僧，僧云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」向后院主出来问曰：「为甚么曾到底也？云吃茶去；不曾到底也？云吃茶去。」州召院主，主应诺。州云：「吃茶去。」师云：「还识赵州落处么？」若也识得，逢金莫点，见玉休琢。无限盲龟并跛鳖，一同出网不张罗。喝！一喝，下座。

开示僧问：“有问有答时如何？”师云：“拈起石头即是玉。”进云：“无问无答时如何？”师云：“卷起门帘，月在堂。”进云：“如何是定中之慧？”师云：“适来放过。”进云：“如何是慧中之定？”师云：“再乱不容。”乃云：“扰扰尘埃起倒，不干于正定；昭昭影象往来，岂碍于空王？非同观照守默之流，亦非衔言嚼语之类。所以道：不可以有心求，不可以无心得；不可以语言造，不可以寂默通。一切不可毕竟如何？遂喝一喝，云：“若也入得，不欠一人；其或未能，只得分名，列相去也。”六波罗蜜万行之本，禅者六中之一也。天竺之语，具云禅那；东土华言，翻为静虑，又云思惟修，俱已定慧之称。明之曰慧，了之曰定。定慧了明，故名曰禅。第恐众生心识纷纷，堕在散乱，须以禅定而对之。圆顿法门，不作对治境界，但看定者何人，乱者何物。一▆了然，不成二见，见不能及，以得正定而达慧命也。若以将心所止为定，灵利辩聪为慧，弃有着空为禅，尽属小乘外道凡夫。但看六祖云：“定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。”若识此意，即是定慧等学。又曰：“莫言先定发慧，先慧发定，各别作此见者，法有二相，犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。”此定慧法，亦复如是。诸人于此明得，如前后步进退之间，不劳弹指，同登圣道。三世诸佛不逾此门，历代祖师皆得功用，故名一行三昧。若能念念熏修，念念观察，自然渐得百千三昧，一切神通，一切妙用，莫不从此三昧而得。又名总持，包含万象，该括三乘，具出辩才，四无碍智，凡是妙义，悉皆具足。既具足已，方知非慧而不能成就佛事，非定而不能顿同佛体。顿同佛体，迥异诸门，非禅非定，非出非八，非散非乱，非智非慧。内无所得之心，外无所失之法，譬如虚空，不着空见，能所俱泯，凡圣两忘，体自空寂无。时不定，所以道那伽常在定，无有不定时。复举世尊因外道问：「昨日说何法？」世尊曰：「说定法。」曰：「今日说何法？」世尊曰：「不定法。」曰：「昨日说定法，今日何说不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」师云：「昨日今朝定与不定，倒握龙泉，必行正令。」咦，古今外道与天魔尽向此间来乞命。蓦拈拄杖云：「会么？」一喝便下座。

开示僧问：“敌手逢敌手，作家遇作家时如何？”师云：“一窍全通，两轮并照。”进云：“正打旁敲，有何利益？”师云：“风前识得月中桂，满面飘香一路归。”进云：“直下承当底来，又作么生？”师云：“小歇曷能通大见。”进云：“何处安置于佗？”师云：“马厩牛栏。”乃云：“欲入此道，不假思惟，提起放倒，一齐舍却，直下承当，承当亦舍，是小歇场。”复来返观佛祖妙用，不越此道。净光明中，须知古德云：“映眼时若千日，万象不能逃影质。”又云：“应耳时若幽谷，大小音声无不足。”如是分明，何尝隐蔽？只为目前放过，茫乎不觉，纯向典章里而求知解，谓我聪利明白，不受人谩。直饶记了一大藏教，如瓶注水，限尽到来，未免忘失本因，随识漂堕。盖因已往性地未曾得明，尽向意根蕴习而所得也。那时节，正如宾主相散，不割舍离业浪一来，宾不放主，如船未翻被佗带下水去。所以道：“损法财，灭功德，莫不由斯心意识。”山僧见没欲救，是以口业难息，不入深村，何以相为？昔日有个太史黄山谷，初谒东京法云秀，不工艳词，痛戒酒色，日唯朝粥午饭，志锐参求。次依晦堂得个省要处，后来复谒死心，随众入室。心见问曰：“心长老，死学士，死烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。死心约出曰：“晦堂处参得底。”后左官黔南，道力愈胜于无思。念中顿明死心所问，报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中，盖疑情不了，命根不断，故望崖而退耳。”谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为，也可羡。当时尘劳中人己事不得了，明更加如是精进，进到不疑之地，始得大休也。山僧尝言，今时为学者不重己灵，为师者不体先圣，据论然不差矣。者个样子便是重己灵者，且道为师者体何先圣？有个兜率悦和尚，乃张无尽之师，室中设三问以励来学一曰：拨草参玄，只图见性。即今上人性在甚么处见？二曰：识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？兜率悦和尚如此为师，谓之救众生如救头然。体得先圣之模范，黄山谷居士如是参究，谓之大事未明，如丧考妣。作得后人之眼目，且世俗中然，不忘此段事，况我出家儿？父母不供甘旨，六亲固以弃离。一衣一钵，不同在家，更有许多障道因缘，岂肯一生空过？荒草扬身，那时节前路茫茫，莫测何往？正好诚心竭力，不舍寸阴，当究此事。间有智慧者，岂让古人乎？且道有智出来，如何当究？迷悟二途，端在我。是非两字，不随人。复举湛堂初谒真净和尚，净问：近离甚处？曰：大仰。净曰：夏在甚处过？曰：大沩。净云：甚处人？曰：兴元府。净展手曰：我手何似佛手？堂罔措。净曰：适来祇对，一一灵明，一一天真。及乎道个「我手何似佛手」，便成窒碍。且道病在甚么处？堂曰：不会。净曰：一切现成，更教谁会？师云：不出旧时行履，等闲举着，便有淆讹。可怜生，何不待他？云：病在甚么处？直向他道：无端新戒入荒草，因何老大落深村？下座。

开示僧问：“囊锥未露时如何？”师云：“人天莫测。”进云：“囊锥已露时如何？”师云：“知疼方可刺，无血不须劖。”问道：“泰时清即不问，野老讴歌事如何？”师云：“几句还乡曲，无犹接拍人。”进云：“如此拍拍相接，为甚么前日不许问话？”师云：“言须见道方开口，句不投机枉用心。”进云：“且道知心达本底来，又作么生相见？”师云：“并作一坑。”乃云：“知心合体，达本情忘，无碍真身湛然发现。如斯境界，方得大事了然。”竖起拂子云：“者个当途，作么生避？既避不得，情且未忘，如何达本？若也达得，不妨摆手出章江；若达不得，正好七尺单前竖起脊梁。”所将未释疑团贴在额头上，“无急着急，无忙着忙，异日方有趣向，分方有了达分。”若道：“开口处我能知，提起处我能会，自不觉知之一字，正是障闭魔王，隐在六根门头，任佗行事。”蹭蹬之间豁随佗去，蹉跎之际又入风尘，此人决定不知被魔所摄，不久则倚倒作颠，随狂发乱，有过不肯自省，无事爱疑，佗人身居众中如油入水，两不相生，避喧求静自作妄想，履不上路，一气梢然为佗眷属，岂不令人悲哉？然肯洗心育德，止绝慢心，求人决择尚不迟在，所以道：“亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，久久从佗拨正，方知已往前。”非今时欠缘不能利生，种得根苗稳当，异世出来更省心力，常逢正见不落邪途，遇有道人满盘拓出，譬如虎生三日便有食牛之气，揭开毗卢顶门便向化佛门前经过，一一于报身中涌出大用全机，拯济一切无不充之，件件始得相应，方与佛祖为师，坐得曲录木床，受得人天礼拜。若也未到恁么田地，一向虚头进退，不知佗日阎罗老子未肯放在，且知进退又是何人？当日佛眼会中有个世奇首座，瞌睡中闻蛙鸣，误听为板响，亟趋往，有晓之者曰：“蛙鸣非板也。”奇恍然诣方丈披露佛眼曰：“不见罗睺罗奇。”遂止曰：「和尚不必举，待去▆看。」未几有省，乃占偈曰：「梦中闻板响，觉来虾蟆啼。虾蟆与板响，山岳一时齐。」由是益加参究，洞遵玄奥。眼命分座，奇固辞曰：「此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，晴则破矣。」愿生生居学地，有暮年学者力请，以偈辞曰：「诸法空故，我心空；我心空故，诸法同。诸法我心无别体，直在而今一念中。且道是那一念？」众罔措，奇喝一喝而终。试看当时古人到此地步，尚且不敢粗心善纵，而今多少灯影之下坐底，不等天明；眼前未谙三尺之光，并不知非，出来欺谩后进。今日较来看，与世奇首座犹隔多少？以拂子拂一拂，云：「超宗无异见，影响隔千岐。」遂掷下云：「放过一着。」复举五祖演垂语曰：「譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？」师云：「古往今来钝置多少好人。」乃召大众曰：「如何是佗钝置处？」不愁剑戟从空下，独惧藕丝绞杀人。下座。

开示僧问经题八字云「以字不成八字不是」未审是甚么字师云「篇头亦不载」进云「何所检讨」师云「无处不切着」进云「昔日有僧问地藏藏云看取下头注脚且道脚注何处」师便打问「佛未出世时如何」师云「彻底无物彻底尽」进云「已出世后」师云「几处随方几处圆」进云「凡圣到此是同是别」师云「谷口兰兮岸上菊风来都是一般香」进云「既然如斯因甚心中不了而求解脱」师云「水中兽恋水中乐树上禽思树上欢」进云「未审何日才得觑破」师拈杖云「此间不得了敢保到驴年」乃云「一切众生往还三界旅泊四生因不信了自心而求解脱随识漂转无有出期故以诸佛愍念众生难出之苦故于十法界内一音演说令诸众生随类各解犹如春雷一震百蛰皆惊承斯恩力或得四果或登十地或证三贤或生天上或在人间或发清净愿力不图福报绍隆正宗乘般若船于劫海中往来周济奈乎末法将至减劫时来众生垢重贪着眼前沫泡以为真实固执现行无明难调难治顺其情习则生欢喜逆其情习则怀恼恨虽然依附良朋未能决择深奥纵遇明眼何得启悟真源无非上下相瞒一概打哄度日试看当时雪峰三上投子九到洞山本分未明机缘未契与岩头到鳌山不肯休志危坐终日幸得岩头与佗屏去从前知解方得心地开通窒塞不滞岩头云「佗日播扬大教须是一一从自己胸襟流出始得盖天盖地便是丈夫可为」既然如此要且山河万象日月星辰情与无情尚非分外之物一一别转面门但看落于何处如斯明得正不外于此也及至未涉典章先达理路今古一贯两不参差旁于稽古无不谛当随人取用可谓快活若论终日吃饼而不知是面做以为流出之法如此见解佗日被人问着定然目盹口哑饶有祇对大似抵水撮沙，虽拈古人语句，如将方榫以投圆窍，故斯之与胸襟流出不相类也。实乃胸襟流出者，则力量胜；佗门而入者，则力量微。力量微者，只可平地推车，难过险径；力量胜者，八得恶道，进得魔宫。欲到古人地步，必看来处为先。未得自己心开，权且放下已往，领览知解素性，做个百不知、百不会，向那不知不会处，一会会得。管取雀飞窠堕，树倒藤折，那时节，三世诸佛不敢将片言与汝理论。何也？脚跟点地，还随步；脑顶门开，不让情。复举谷泉闻慈明住，道吾往省觐。明问曰：“白云横谷口，道人何处来？”泉曰：“夜来何处火烧出古人坟。”明喝曰：“未在更道。”泉便作虎声。明以坐具摵之，泉接住推明至禅床上。明又作虎声，泉笑曰：“我见七十余员善知识，今日始遇作家师。”云：“玲珑岩峻，古策风高，一抑一扬，真显临济无碍之道。若是裁长补短，较重论轻，实管中窥豹矣。还与商量处么？”飞星爆竹难留意，裂石崩崖岂纵情？下座。

开示僧问如何是前三三？师云灯笼跨马山中出。进云如何是后三三？师云露柱骑牛水上来。进云未审从上宗旨还借问得也无？师云彻底碧潭月，从君任意捷。进云如何是临济宗？师云轰雷掣电惊天地。进云如何是曹洞宗？师云鹭入芦花一样同。进云如何是正位中事？师云历历黄金殿堂堂不敢窥。进云如何是偏位中事？师云门门青琐对，跻跻玉阶朝。进云如何是君视臣？师云一轮秋月鉴四海，映波心。进云如何是臣向君？师云尽知黄屋贵，齐听静鞭声。进云君臣道合时如何？师云偏圆常呼唤，上下每交参。进云幸得皇风成一片，不知何处有封疆？师云大家出只手，齐贺太平春。僧礼拜，师乃云灵山拈出无法可传，少室得来无禅可授。接正续者奋雄音，绝唱于国中。除偏见者振大机，普应于天下。正眼观来，诸佛诸祖无显无示，是贤是圣无说无闻。不见须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨华赞叹者曰：“空中雨华赞叹复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重尊者善说般若者。”曰：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天曰：“如是，尊者无说，我乃无闻无说无闻，是真说般若者。”个消息非是豆从冷灰爆出之者，难得少分相应。若得相应果，乃其中实不见有授法者，亦不见有领法者，亦不见有说法者，亦不见有听法者。既已俱不曾有，且道临济三玄要，曹洞五君臣，云门顾鉴咦，沩山三种生，法眼六相义，又从何来？良久云风过鱼矶冷，霜来月棹寒。但恁么喻，须知无意之间别有好事到来，自然全彰显现。无舌人偏不费力，无手人善能举措。须落见闻觉知佗有出身道路，等闲出一语，神鬼莫能测。寻常退一步，人天莫能至。到者里虽知人天有为幻化，而莫轻其小善。虽达自己罪性空寂，而莫纵其小过。纵其小过则同污染不净中人，轻其小善。则堕拨无因果，数类诸佛尚无护念，神鬼岂有钦崇？所以六祖问让和尚曰：「甚处来？」曰：「嵩山来。」祖曰：「什么物，恁么来？」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得。」祖曰：「即此不污染，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是，便是者个道理。恁么酬酢，谓之迥超位次，不落阶级，理绝修证，本自现成。纵然无病，须当忌口，不使污染入心，免受杂毒之害，的的保养圣胎，直待霜露果熟，堪为弘佛道化。且佗时播地馨香，一句作么生道？万象森罗皆喜庆，龙天八部尽葵倾。复举天衣怀室中问僧：「无手人能行拳，无舌人能言语。忽遇无手人打无舌人，且道无舌人道个甚么？」师云：「只恐不是无舌人。」果然是佗，非只一口，八万四千毛端都会现身说法。且道说个甚么法？炉中飞雪扬三界，碓觜生花遍大千。

开示僧问：“孤峰垂手，即不问，移险就平事若何？”师云：“雷霆收号令，星斗现文章。”进云：“恁么则周天俱显露，点点尽皆圆。”师云：“若明失却眼，不语落沉平。”进云：“怎奈背向不同何？”师云：“你在甚处见得？”进云：“松高经岁久，花疲怯春寒。”师云：“又被风吹别调中。”问：“惺悟觉来，知义堕沉沦转去，理如何？”师云：“休随澜影动，面水看空轮。”进云：“且道本合清虚，还分方向也无？”师云：“巴山无殊理，楚水一江天。”乃云：“沉沦界内，惑苦纷纷；惺悟场中，灵明寂寂。惺悟觉来，慧日不沉于有地；沉沦转去，昏云掩蔽于空门。昏云掩蔽，则触事惛懵；触事惛懵，则我见重增。我见重增，直晓佗人过失，自己不能退顾。逐日上单下单，自不返省。离尘脱俗，所为何事？割爱辞亲，图些甚么？若不报国资亲，难酬水土；若不导利檀那，枉披法服。况且心头未悟，道眼未明，我且尚不能了，将何利益于佗？寻常如是，自策为之。有智慧者，无奈近来愚顽不肖，懒求深进，兀兀度时，取性随缘，轻师慢法，身如僧相，心似俗流，徒消信施，并负四恩。知惭愧者，须当退顾，向自己脚跟下，默默推穷。能知佗人好恶底，能辩佗人是非底，从何而起？是个甚么？因何我自不知？推穷来，推穷去，不可怠惰，如救头然。推到无可推穷处，内外中间，了不可得，全然不费毫力，管取人我山崩，爱欲水枯，嗔恚火灭，无明壳破，前无遮障，后无壅塞，六窗悠荡，一室清明，量同法界，体合真空。方知今日说出者般语话，于了事分上，半似掬水浇疮，内有决断之流，和盆打泼，不为性燥。今既无人，复向泥里再洗土块，何以如此？盖为泥不知土，本土不知泥，原随逐愚见，妄取分别。阿谁有世法？又不通佛法？阿谁通佛法？又无有世法？且道世法佛法，是一是二？是有是无？到者里，不得说一，不得说二，不得说有，不得说无。然且佛法世法，一二有。无之义，亦如毒药，亦如甘露。落在有智人前，毒药化为甘露；落在无智人前，甘露化为毒药。亦能益人，亦能损人。昔日楼子和尚游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上有人唱曲云：「你既无心，我也休。」忽然大悟，岂不是落在有智人前，毒药化为甘露？可以定作世法得么？昔日盘山和尚因于市井行，见一客人买肉，语屠家云：「精底割一斤来。」屠家放下刀叉手云：「那个不是精底。」盘山于此有省。又一日出门，见舁丧而出，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未审魂灵往那方。」幕下孝子一齐作哀。盘山当时身心踊跃，举似马祖，祖印可之。岂不是落在有智人前，毒药化为甘露？可以定作世法得么？有一座主到南泉，泉便问：「近日座主讲甚么经？」曰：「弥勒下生经。」泉曰：「弥勒几时下生？」曰：「还在天宫未来看。」此见解，莫是佛法中人？因何下落不省？南泉老婆心切，与佗上下按定，活捉中间云：「天上无弥勒，地下无弥勒。」座主无对。傥有衲僧见识者，两句下正好回身掉战，安得气息不通？岂不是落在无智人前，甘露化为毒药？又可以定作佛法得么？若定作得，六祖不合云乎：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」你若直下缘起无生之旨，者个甘露毒药俱是当人受用；你若强勉执定，妄去分别，三十夜来，定然撞向阎罗老子面前，领铁棒吞铁丸。便是者等说佛法、世法底，更不是别人。近时已来，数十人中觅个无此病者，果亦难得。为佗往昔不能圆归理地，干被此等见解趣向两排中，乖圣道，障自悟门。若肯一路回观，但向日用应缘处，恒常不昧间，则日侵月久，圣谛、俗谛、佛法、世法圆成一道，更无别矣。既至此，已有话，只对家里人说：「草地无人，切忌不可放箭。」何也？或是或非，人不识；逆行顺行，天莫测。复举五祖演示众曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶结果自然成，达磨大师信脚来，信口道：“后代儿孙多成计较，要会花开结果么？”郑州梨，青州枣，万物无过出处好。师云：“地头货，省了多少心力不历程途，便得无限受用。”试问大众：“如何是佗所出处？”众无语。师指案上云：“香炉铜铸就，砚本石磨成，下座。

开示僧问：“空劫荐得，犹是半提，如何是全提境界？”师云：“出匣太阿，截碍见入门，辣棒破疑情。”进云：“学人只得敛衽而退。”师云：“万劫千生问，不涉弯环路，切径事若何？”师云：“水里失物，水里捷。”进云：“也是上大人，唤作丘乙己。”师云：“若不得后语，前话也难圆。”僧礼拜。师乃云：“顿悟同如来，议思总是碍，连思所议心，飏在佗方界。所以道：‘若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’除得净尽，不许丝毫蕴向中间，然将议思不到底，妄想不及底，更进一步者一步，而虽险然且易进，只是无人拌命舍身。傥若一舍，舍了便是悬崖攃手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得，方知如是功德不思议解脱境界，非隐非显，朗朗如日之明，无句无言，历历如雷之震。故曰：‘寂然不动，感而遂通。’所以四祖一到如是功德不思议解脱境界，谓懒融曰：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情何所起？妄情既不起，真心任遍知。’者个境界，莫道群狐脑裂，狮子须要腰折，便是顿超无学而出有漏也。昔日庞老一到如是功德不思议解脱境界，便云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如，直者是何虑，菩提道不成。”者个境界，莫道阎罗一老，千圣奈佗不何，便是顿超无学而出有漏也。昔日大沩禅师一到如是功德不思议解脱境界，便云：“内外诸法尽知不实，从心变起，悉是假名，不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任佗法性周流，莫断莫续。”者个境界，莫道波旬觑见，千眼大悲观佗不着，便是顿超无学而出有漏也。奈乎去圣时遥，人增上慢，认虚为实，狐疑未了，愈追愈远，不能取证，遂将三老彻证因缘，与汝炼成一柄断命刀子，置向面前，教伊触之不得，背之不是，触则丧身。失命背则万劫千生，既到者里，如何展脱得去？蓦拈拄杖，喝一喝云：“还见么？”适来华严会上，所有无数七地菩萨聚向拄杖头上，中有一上首，为你诸人道：“我今住此地中，单只求佛智，心未了，尚有法尘烦恼，然后发大勇猛，起大精进，以至第八不动地。既至此地已，即舍功用行，得无功用法。”被佗一喝，齐证如是功德，不思议解脱境界。未审大众信得及么？若信得及，更不长问短问，如何若何脱？或未能，先须触瞎娘生眼，然后挑灯看古人。复举临济见僧来，举起拂子，僧礼拜，济便打。复有僧来，济亦举起拂子，僧不顾，济亦打。又有僧来，济又举起拂子，僧云：“谢和尚指示！”济又打。师云：“到者里，然无偏党，莫论亲疏，野鬼闲神俱殄灭，不烦咒水与书符。”喝一喝，下座。

(菩萨戒弟子如明号云彻照慈号颖微助刻。密印禅师语录第六卷。伏愿道德永固，世世流。通法宝般若常明，生生继续，宗乘。康熙二十一年壬戌岁，季秋月，板入浙江嘉兴府楞。严寺般若坊附藏流通本郡信士谢颖仙书梓士。

倪天章刊)密印禅师语录卷六嘉兴大藏经》《广福山胜觉寺密印禅师语录》