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译钦定四库全书　经部第一 《吴园周易解》　易类 提要 臣等恭谨考察：《吴园周易解》共九卷，为宋代张根所撰。张根字知常，是徳兴人。二十一岁考中进士，大观年间官至淮南转运使，后来以朝散大夫的身份在家中去世。其事迹详见《宋史》本传。这部书已经失传；他的孙子垓在跋文中称先祖为太师，指的是他的儿子张焘，张焘在孝宗时任参知政事，太师是死后追赠的官职。张根著述很多，张垓在跋文中说，他有《宋朝编年》数百卷，并且为《五经》和诸子百家都作了传注。晁公武《读书志》记载有《春秋指南》十卷，如今也没有见到。只有这部《易解》保存了下来。明代祁承防家中藏有此书，此本是徐氏传是楼所抄录的版本。从《说卦传》“乾，健也”一节以下，书页被虫蛀而残缺；末尾有康熙壬申年李良年的跋文，也说此本难得。然而《通志堂经解》没有收入并刊刻，难道是因为此本在刻书完成以后才得到的吗？书中次序完全采用王弼的版本，阐释义理而不涉及象数，不沿袭河洛之说；注文简略，也没有枝蔓繁琐的弊病。末尾有序文五篇、杂说一篇，都是论述《系辞》的。另有《泰卦论》一篇，专门论说泰卦，对经义颇有发明；其中《泰卦》一篇，尤其反复从人事方面加以说明。这大概是写成于徽宗统治最盛之时的，也可以说作者是能够察知细微征兆的人。乾隆四十九年十月恭谨校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书 《吴园周易解》卷一 宋代张根撰 上经【乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履】乾卦【下卦为乾，上卦为乾】乾卦：元始、亨通、利于守正。初九：潜藏的龙，不宜有所作为。这是伯夷的事迹。九二：龙出现在田野上，利于拜见大人。这是仲尼的事迹。九三：君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然警惕戒慎，好像面临危险，这样就没有灾咎。这是文王的事迹。九四：龙或跃起，或停留在深渊中，没有灾咎。这是武王观兵的事迹。九五：飞龙在天，利于拜见大人。这是禹、汤的事迹。上九：飞得过高的龙会有悔恨。这是穆王的事迹。用九：出现群龙而没有首领，吉祥。这是尧、舜的事迹。彖传说：“伟大啊，乾元！万物凭借它开始生成，于是统摄着天。云气运行，雨水降下，各类万物都显现出形态。光明昭著地贯通始终，六个爻位也依时而成。依时驾驭六条龙来统御天道。乾道发生变化，使万物各自端正其本性与命分。保持并合聚那至大的和谐，于是有利于守正。它首先出现在万物之上，于是天下各国都得到安宁。” 乾道没有什么不能包容的；所谓四德，只是特别举出它应对万物时所表现的方面罢了。因此乾卦有君王的象征。象传说：天体运行刚健不息，君子因此自我勉励，永不停息。帝王的兴起、王业的成就，都根源于此。潜龙勿用，是因为阳气处在下位；见龙在田，是说德行广泛施行；整天勤勉不懈，是说反复遵行正道；或跃在渊，是说前进也没有灾咎；飞龙在天，是说大人的事业已经成就；亢龙有悔，是说盈满不能长久；用九，是说天的德性不可自居首位。天所体现的刚健之德尚且不能违背时势，何况人呢？《文言》说：“元，是众善之首长；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成就事业的根本。君子体行仁德，足以成为众人的长者；会合美善，足以合乎礼；使万物各得其利，足以调和义理；守正而坚定，足以担当事业。君子实行这四种德行，所以说‘乾元亨利贞’。” 只有乾卦可以完全配合这四种德性。初九说：“潜龙，不宜有所作为。”这是什么意思？孔子说：“这是具有龙之德而隐退的人，不因世俗而改变自己，不以成就声名为意，退隐于世而没有烦闷，不被人认同也没有烦闷；乐意做的事就去做，忧虑的事就避开；坚定不移、不可动摇，这就是潜龙。” 时势和天命都极其乖谬，却仍然乐于实行自己的道路，这就是圣人隐居的情形。九二说：“龙出现在田野上，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：“这是具有龙之德而处于正中位置的人。平常说话守信，平常行事谨慎，防止邪念而保存诚心；使世道向善却不自我夸耀，德行广博而能感化他人。《易经》说：‘龙出现在田野上，利于拜见大人。’这是君子的德性。” 有君子的德性却没有君王的职位，是在私下受其教化、学习其道的人。防止邪念而保存诚心，所以能够守住中庸。使世道向善却不自我夸耀，德行广博而能感化他人，所以没有人不服从。九三说：“君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然警惕戒慎，好像面临危险，没有灾咎。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治事业；忠信是用来增进德行的，修饰言辞并树立诚信，是用来守成事业的。知道目标所在就努力达到它，可以同他谈论事物的几微；知道终点所在就努力完成它，可以同他守持义理。”所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁；因此勤勉不懈，因应时势而警惕，虽然处境危险也没有灾咎。内在光明文明，所以能够增进德行；外在柔和顺从，所以能够守成事业。拥有天下三分之二而不取代商朝，除了洞察几微还能是什么？以臣下身份服事商朝，除了合乎义理还能是什么？九四说：“或跃在渊，没有灾咎。”这是什么意思？孔子说：“上下进退没有固定常态，并不是行为邪僻；进退没有一定，也不是脱离群体。君子增进德行、修治事业，是为了把握时机，所以没有灾咎。” 时机到了就不可错过，这有什么灾咎呢？九五说：“飞龙在天，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：“声音相同就彼此应和，气息相同就彼此求合；水流向湿处，火趋向干燥处；云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物都能看见。以天为根本的亲近上方，以地为根本的亲近下方，各自都跟随同类。”圣人与贤人彼此需要，然后才能在天下大有作为。上九说：“飞得过高的龙会有悔恨。”这是什么意思？孔子说：“地位尊贵却没有相应职位，位置高却没有民众，贤人处在下位却没有人辅佐，因此一行动就会有悔恨。潜龙勿用，是处在下位；见龙在田，是时机暂且容纳它；整天勤勉不懈，是在实行事业；或跃在渊，是在自我试探；飞龙在天，是处在上位治理天下；亢龙有悔，是走到穷极所招来的灾祸。乾元用九，是天下得到治理。” 因为有所变化，所以能够通达。潜龙勿用，是说阳气潜藏。这是圣人处在下位的原因。见龙在田，是说天下已经光明文明。这是圣人按时出仕而有所收敛的原因。终日干干，是说与时势一同运行。这是用来施展自己的才干和事业的原因。或跃在渊，是说乾道于是发生变革。这是前进而自我试验的原因。飞龙在天，是说终于居于与天德相应的位置。这是居于上位而治理天下的原因。亢龙有悔，是说与时势一同走到尽头。这是身处困穷而招致灾祸的原因。乾元用九，是说显现出天道的法则。这是能够经常得到治理而不发生混乱的原因。大功告成、声名成就之后退身隐退，是合乎天道的。乾元，是开始而又亨通；利贞，是乾的本性和情状。乾开始创制万物，能够把美善和利益施给天下，却不说自己使谁得到什么利益。伟大啊！乾道创始万物，万物自然亨通。没有任何事物不得其所，各自端正自己的本性与命分。这就是乾之所以伟大，也是人君应当效法的地方。伟大啊，乾！刚健、中正、纯粹而精微。六爻的发挥，旁通万物的情状。依时驾驭六条龙，以统御天道。云气运行，雨水降下，天下因此平治。具备这七种德性，所以能够永不停息地居于万物之首，无所不利，成为人君的象征。君子把成就德行作为自己的行动，而且每天都能在行为中显现出来。“潜”的意思，是隐藏而没有显现，虽然行动却尚未成就，所以君子不宜有所作为。这就是等待时机而行动的意思。君子通过学习积累知识，通过询问辨明道理，以宽厚之心安居，以仁德来实行。《易经》说：“龙出现在田野上，利于拜见大人。”这是君子的德性。以宽厚之心安居，是说不急于求成；以仁德实行，是说不愿任何事物失去其所；通过询问来成就事业，以宽厚和仁德来运用它。德性之所以广博，施行之所以普遍，就是因为这样。以此处在下位，是元圣、素王的德性；以此处在上位，是帝王天子的德性。九三，重叠的阳刚处在不中的位置，上不在天位，下不在田位，所以整天勤勉不懈，因应时势而警惕，虽然危险也没有灾咎。这是说细微柔和、美善恭敬、谨慎小心、恭敬戒惧。九四，重叠的阳刚处在不中的位置，上不在天位，下不在田位，中间又不在人位，所以用了“或”字。“或”的意思是有所疑虑，因此没有灾咎。这是说行动出于不得已。所谓大人，是说他的德性与天地相合，他的光明与日月相合，他的次序与四时相合，他对于吉凶的处理与▯神相合。他先于天而行动，天也不违背他；他后于天而行动，便奉行天时。天尚且不违背他，何况人呢？何况▯神呢？这就是所谓顺应天道而回应人心。“亢”的意思，是只知道前进而不知道退却，只知道存在而不知道灭亡，只知道取得而不知道丧失。难道只有圣人才能做到吗？能够知道进退、存亡，并且不失去正道的，难道只有圣人吗？守持盈满是有方法的，这是天下能够长久安治而不混乱的原因。坤卦【下卦为坤，上卦为坤】坤卦：元始、亨通，利于母马般守正。君子有所前往时，抢先行动就会迷失，后来行动才能得到主导。利于向西南行，可以得到同类；向东北行会失去同类，安守正道则吉祥。