吴园周易解卷五

译上六：昏昧地上升，利于守持不断止息的正道。《象传》说：昏昧地上升而处在上位，阳气消退而不能富盛。上升而不停，必然跌倒；修养自身如果这样坚持不懈，就没有比这更有利的了。【困卦，下坎上兑】困卦：亨通。守正，大人吉利，没有灾咎；即使有所言说，也不被信任。只有大人能够以守正来免除困厄，何况还只是崇尚言语呢？处在困厄的艰难中，就是这样。《彖传》说：“困，是刚阳被遮蔽。处于险难而能喜悦，身在困厄而不失去自己的位置，因此亨通。能这样做的难道只有君子吗？守正，大人吉利，是因为刚阳居中。有所言说而不被信任，是崇尚言语反而走向穷困。” 兑代表口而处在上面，所以说“崇尚言语”。《象传》说：泽中没有水，这是困卦；君子因此献出生命，以完成自己的志向。把它卷起并藏在怀中。初六：臀部困在断木上，进入幽深的山谷，三年不能被人看见。《象传》说：进入幽深的山谷，是因为幽暗而不明。处在困卦的初始阶段，位置最为低下；险难正盛，深藏起来才能避免灾祸。九二：困于酒食，朱绂正要到来。坎代表赤色，所以这样说。适宜举行祭祀；出征凶险，但没有灾咎。《象传》说：困于酒食，是因为居中而有喜庆。默然承受这种处境，怎么可以出征呢？六三：困在石头上，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶险。倚靠在不当的位置上，所以祸患到了这种程度。《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为乘凌刚阳。进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥之兆。九四：到来时迟缓，困在金车上，有遗憾，但最终会有结果。《象传》说：到来时迟缓，是因为志向在下位。虽然所处位置不当，但有同道相助。志向在于百姓，所以行动迟迟不决。九五：割去鼻子和脚，困于赤色的绂带，后来慢慢得到喜悦；适宜举行祭祀。《象传》说：割鼻断足，是因为志向尚未实现。后来慢慢得到喜悦，是因为居中而正直。适宜举行祭祀，是因为能够接受福祉。这是羑里的事。上六：困在葛藟之中，处于危险不安的境地。说：有所行动会后悔；已经有了悔意，出征则吉利。《象传》说：困在葛藟之中，是因为处置不当。有所行动会后悔；已经有了悔意而能吉利，是因为能够前行。困厄到了极点就会亨通，受到牵制就不得安宁，有了悔意就能得到吉利。【井卦，下巽上坎】井卦：改换城邑，却不改换水井。这是因为各有一定的分限。没有损失，也没有获得。这就是所谓的天府。来来往往，都能从井中汲取水。越有越多。水已经接近井口，却还没有把绳索系在井上，反而使水瓶破损，凶险。只能成就自己而不能成就他人，这种人没有什么可尊贵的。《彖传》说：“巽入水中而向上取水，这就是井卦。井养育万物而不会穷尽。” 这就是重视使百姓劳作、劝导人们互相帮助的原因。改换城邑而不改换水井，是因为刚阳居中。正因为刚健，所以万物没有什么能够挫败它。水已接近井口，却还没有把绳索系在井上，是尚未取得功效；使水瓶破损，因此凶险。井的作用在于救济万物。《象传》说：树木上面有水，这就是井卦；君子因此使百姓劳作，劝导人们互相帮助。井要经过淘洗才显得美好，人的本性也要经过修养才能成就。初六：井中有泥，不能食用；这是废弃的旧井，连禽鸟也没有。《象传》说：井中有泥而不能食用，是因为处在下位；旧井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。因为没有可用之处。九二：井中如山谷，水只能射到小鱼；水瓮破败而漏水。《象传》说：井中如山谷而只能射取小鱼，是因为没有人与它相助。由此可以知道它所能养育的东西。九三：井水已经淘清，却没有人取食；这使我心中悲伤。可以用来汲取，若君王明智，便能共同承受福祉。《象传》说：井水已经淘清却无人取食，是因为行动者感到悲伤；寻求明智的君王，就能承受福祉。急切忙乱到了这种程度，是因为把学习看作辅佐君王的事情。即便如此，也只有明智的君王才值得寻求。六四：修治井壁，没有灾咎。《象传》说：修治井壁而没有灾咎，是在修整水井。只能自我修养罢了，怎么能够惠及他人呢？九五：井水清冽，寒泉可以饮用。《象传》说：饮用寒泉，是因为居中而正。泉水以寒凉为美，以甘甜为贵。从古至今，没有不合乎中正却能够养育天下的事物。上六：井水已经收成，不要覆盖井口；有诚信，大为吉利。《象传》说：大吉利在于上位，是大功告成。这就是所谓以道济度天下。【革卦，下离上兑】革卦：到了适当的时日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。《彖传》说：“革，是水火相互熄灭；两个女子共同居处，志向彼此不能相合，这就叫革。” 像这样之后，才适宜进行变革。到了适当的时日才取得信任，是说变革之后才得到信任。这就是说不能希望事情迅速完成。以文明而喜悦，凭大亨通而守正；变革如果恰当，悔恨才会消失。兼能使天下获利，才称得上恰当；变革不可轻易更改，就是如此。天地发生变革，四时因此形成；汤、武实行革命，顺应天意而响应人心。变革的时机，真是伟大啊！不是大人，没有谁能够使它安定。《象传》说：泽中有火，这就是革卦；君子因此整治历法，明察时令。时令是最为重大的事情。初九：用黄牛皮牢固地束缚。《象传》说：用黄牛皮牢固束缚，是因为不可以有所作为。变革之初，本来就应当缓慢进行。黄牛虽然弱小，但皮革坚固。六二：到了适当的时日才进行变革；出征吉利，没有灾咎。这是说周公变革商朝顽民之事，因为先取得信任，然后才进行变革。《象传》说：到了适当的时日进行变革，行动会有美好的结果。居中而行，以此率领众人。九三：出征凶险，守正也有危险；关于变革的言论反复商议三次，才取得信任。《象传》说：关于变革的言论已经反复商议三次，又还能到哪里去呢？下卦是接受变革的一方，已经等待到了极点；如果还要凭借险固之势顽抗，最终不也应该停止吗？九四：悔恨消失，有了诚信，改变命令，吉利。《象传》说：改变命令而获得吉利，是因为诚信地表达了自己的志向。变革虽然一度不恰当，但志向并未伤害百姓，随即能够改正它，还有什么可疑虑的呢？九五：大人如虎纹般发生变革，不待占问就有诚信。《象传》说：大人如虎纹般发生变革，是因为文采光明显著。这就是所谓一旦兴起，万物都能看见。上六：君子如豹纹般发生变革，小人改变表面态度；出征凶险，安居守正则吉利。《象传》说：君子如豹纹般发生变革，是因为文采繁盛；小人改变表面态度，是顺从而跟随君王。具有德行却没有相应的地位，所以只能停留在改变表面态度。假如勉强想要改变制度来使他们服从，反而只是增加罪咎罢了。【下巽上离】鼎卦：大吉，亨通。《彖传》说：鼎，是取法于鼎的形象。各种象征之中，没有比鼎更完备的了。以木顺入火中，是烹煮食物。圣人烹煮食物来祭享上帝，又大规模烹煮来供养圣贤。供养圣贤并推及万民，这就是用来祭享上帝的道理。“大亨”是希望供养能够不受任何方面限制的意思。谦逊顺从，便能使耳聪目明。这是供养贤人的效果。阴柔之爻前进而居上位，得居中位并与刚爻相应，所以大为亨通。《象传》说：木上有火，就是鼎卦。君子因此端正自己的职位，凝聚并承当使命。“正”与“正位居体”的“正”含义相同；“凝”与“庶绩其凝”的“凝”相同；“位”与周公任“冢宰”的“位”相同；“命”与《说命》中总领百官的“命”相同。能够端正职位，然后才能凝聚并承担使命，这就是大臣的职责。至于鼎颠倒鼎足、折断鼎足之类，都不是所谓端正职位；至于方雨亏覆、公餗之类，都不是所谓凝聚并承担使命。能够正位凝命的，大概只有六五、上九吧？初六：鼎颠倒了鼎足，适宜倒出其中的坏东西；得到妾，是因为她生了儿子，没有灾咎。《象传》说：鼎颠倒鼎足，并没有违背常理。适宜倒出坏东西，是为了顺从尊贵者。这是转败为功的意思。九二：鼎中有实物。我的仇敌有病，不能够接近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实物，要谨慎选择前往的方向。这是等待时机的意思。我的仇敌有病，最终不会造成忧患。九三：鼎耳改变了，鼎无法移动；雉鸡肉膏美却不能食用。将要下雨，损失悔恨，最终吉祥。《象传》说：鼎耳改变了，是失去了鼎耳应有的作用。阳刚过盛而不得中，所以有鼎耳改变的象。鼎耳改变，所以不能移动；不能移动，所以即使雉鸡肉膏美溢出，也不能挽救它。这是因为初爻已经倒出了坏东西。将要下雨，是水满溢出的象，与鼎倾覆不同。所以说只是有所损失而已，悔恨还能够保存，因而最终吉祥。九四：鼎足折断，倾覆了公家的食物，形体被沾污，凶险。《象传》说：倾覆了公家的食物，后果怎么能承受得了呢？占据不属于自己的职位，按道理必然如此。六五：鼎有黄色的耳，配有金铉，适宜守持正道。鼎的道理既已成就，关键只在于把它举起并加以使用。《象传》说：鼎有黄色的耳，是以中道作为实质。以中道作为实质，所以不是正道便不相应。上九：鼎有玉铉，大吉，没有任何不利。《象传》说：玉铉处在上位，刚柔能够得到节制。这就叫作大成。【震下震上】震卦亨通。雷震来时令人恐惧不安，后来谈笑自如；雷声震惊百里，却不惊动祭祀用的匕鬯。《彖传》说：震卦亨通。雷震来时令人恐惧不安，是因恐惧而招致福祉；后来谈笑自如，是因为之后能够有所法则。继承宗庙社稷的君主，没有不经历忧患而能知道恐惧的；也没有不知道恐惧而能有所守持的。雷声震惊百里，是使远方惊惧、近处恐惧。这样出外就可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。居处时有威严，然后出外才可以守护宗庙社稷。主持祭器之事的艰难，大概就是这样。《象传》说：重重雷声，就是震卦。君子因此心怀恐惧，修养自身并反省。只是恐惧而不能修养反省，就等于没有恐惧。初九：雷震来时恐惧不安，后来谈笑自如，吉祥。恐惧应当在事情开始时产生。《象传》说：雷震来时恐惧不安，是因恐惧而招致福祉；后来谈笑自如，是因为之后能够有所法则。六二：雷震来临，危险，大量丧失财物；登上九重山陵，不要追逐，七日后能够得到。《象传》说：雷震来临而危险，是因为阴爻乘在刚爻之上。乘刚不能没有损失；得位也不能不恢复。六三：雷震时惊惶不安；因雷震而行动，没有灾祸。《象传》说：雷震时惊惶不安，是因为所处的位置不当。虽然所处位置不当，但能够因雷震而警惕，就可以免除灾祸。九四：雷震之后陷入泥中。《象传》说：雷震之后陷入泥中，是因为光明不足。这是因为不足以使远近之人都惊惧。六五：雷震反复来临，危险；忧惧之中没有防备，却有事情发生。《象传》说：雷震反复来临而危险，是危险地行动。事情处于中位，大概没有什么防备。因为恐惧而守持中道，所以虽然危险却没有灾咎。上六：雷震时惊惶不安，目光惊恐不定；出征凶险。雷震没有震到自身，而震到邻近之处，没有灾咎。婚姻之事有言语争议。

译《象传》说：雷震时惊惶不安，是因为尚未得到中道。虽然凶险而没有灾咎，是因为畏惧邻近之处的震动而得到警戒。失去中道所以凶险，得到邻近之处的警戒所以没有灾咎。婚姻之事尚且有言语争议，何况其他事情呢？【艮下艮上】止住背部，不牵动身体；行走在庭院中，却看不见人，没有灾咎。这是因为得到了应当止息的位置。《彖传》说：艮，就是止息。应当止息时就止息，应当行动时就行动。行动和静止都不失时机，这一道理就光明正大。知道沉默，就如同知道言语一样。艮止，就是止在应当止的地方。上下爻彼此敌对而不相应，所以互不相亲。这是因为双方势力均等。所以不牵动自身，行走在庭院中却看不见人，没有灾咎。《象传》说：两座山重叠，就是艮卦。君子因此思考不超出自己的职位。君子没有什么止息之处不是他应当止息的，只有对于职位才是这样。初六：止住脚趾，没有灾咎；适宜长久守持正道。《象传》说：止住脚趾，是因为还没有失去正道。这一卦所譬喻的是：人的身体，上部宜止，下部宜动。初爻处在下位而止息，还没有失去正道；到了六二，内心就不舒畅；到了九三，就危险了。到了六四便没有灾咎，六五则悔恨消失，上九则吉祥。这就是所谓应当止时止息、应当行动时行动。六二：止住小腿，不能救助所跟随的脚，心中不舒畅。《象传》说：不能救助所跟随的脚，是因为还没有退下来听从。九三：止住腰部，撕裂背脊上的肉，危险得忧患灼心。《象传》说：止住腰部，是危险忧患灼心。六四：止住自身，没有灾咎。《象传》说：止住自身，就是止于自身。六五：止住腮颊，说话有条理，悔恨消失。《象传》说：止住腮颊，是因为守持中正。上九：敦厚地止息，吉祥。《象传》说：敦厚地止息而吉祥，是因为以敦厚结束。从脚趾到腮颊，是一个人的身体之象。上部止息、下部行动，才是人的常态。如今下卦全都止息：脚趾是用来站立的，只要不失正道，还可以；小腿不能带动脚趾，就不舒畅了。到了腰部，情况就更加严重。腰，是用来分隔上下交界、主导行动的。如今一味止在这里，危险就会到来。至于自身和腮颊，止住就合宜了。这就是所谓“敦厚地止住其首”吗？《礼记》说：脚的姿态要稳重，眼睛的姿态要端正，嘴的姿态要止静，头的姿态要正直。观察这些，便可以理解这一卦大半的意义了。【艮下巽上】渐卦：女子出嫁吉祥，适宜守持正道。臣子的进用应当如此，而且不走穷途，所以能够逐渐进展。《彖传》说：渐卦所说的是逐渐前进；女子出嫁吉祥。前进得过于锐利，退得也就迅速。前进而得到相应的职位，前往就会有功；以正道前进，就可以端正邦国。从来没有能够先使自己背离正道，却能使别人归于正道的人。阳刚之爻得居中位；止息而又顺从行动，所以不会困穷。巽，就是顺应民心的意思；君子的进用也应当如此。《象传》说：山上有树木，就是渐卦。这不是一朝一夕积累而成的。君子因此居处于贤德之中，改善风俗。美好的成就要经过长久时间才能形成。初六：鸿雁渐渐飞到水边。小人有危险，有言语议论，没有灾咎。君子进用，对小人是不利的。《象传》说：小人的危险，按道理说没有灾咎。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉祥。这是说群臣和嘉宾。《象传》说：饮食和乐，不是白白享受俸禄而不做事。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上，出征而失去归路；妇女怀孕却不能生育，凶险；适宜抵御盗寇。臣下失去节操，就是这样。《象传》说：丈夫出征而不能返回，是因为脱离了同类；妇女怀孕而不能生育，是因为失去了正道；适宜用来抵御盗寇，是因为顺势而彼此保护。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许能够找到平整的树枝，没有灾咎。《象传》说：或许能够找到平整的树枝，是因为顺从而又谦逊。鸿雁是水鸟，栖息在水边和石头之间，游行于山陵的北面。到了树上，就失去了它所处的地方。顺从以防备众人，或许可以免除灾祸吗？六五：鸿雁渐渐飞到山陵上，妇女三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过她，吉祥。这是说不歪曲正道去顺从别人，与那些守着俸禄、培植私交的人不同。《象传》说：最终没有什么能够胜过她而吉祥，是因为实现了自己的愿望。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪礼之饰，吉祥。《象传》说：羽毛可以用来作为仪礼之饰，吉祥；不可使其紊乱。鸿雁飞行自由舒展，才是它的极致；而《易》所取法的，在于渐进。所以最终达到可以使用，成为仪礼之饰。【兑下震上】归妹卦：出征凶险，没有任何事情有利。《彖传》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。女子出嫁，是人的终身大事。” 少女出嫁，长男并不是不得已，只是时机不能错过罢了。因喜悦而行动，所归的是少女。出征凶险，是因为所处位置不当。这与咸卦下卦的少女有所不同。没有任何事情有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。这是说居上位而僭越。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦。这就是归妹卦所处的时势。君子因此长久地考虑事情的终结，知道其中的弊端。弊病常在于把娣当作侄女，又戒备事情不能有始有终。初九：嫁妹妹时以娣的身份出嫁，虽然跛脚却能够行走；出行吉祥。《象传》说：以娣的身份出嫁，是因为这样可以长久。跛脚却能行走而吉祥，是因为能够相互承接。归妹只有以娣的身份才可以长久并获得吉祥；即使被群小怨怒，又有什么过错呢？九二：眼睛有缺陷却还能看见；利于幽人守持正道。《象传》说：利于幽人守持正道，是因为没有改变常道。因为还不敢失去正配应有的礼法。六三：嫁妹妹时等待出嫁，后来返回而以娣的身份出嫁。《象传》说：嫁妹妹时等待出嫁，是因为时机尚未恰当。因为喜悦，所以出嫁很快；九二没有改变，所以返回而以娣的身份出嫁。九四：嫁妹妹错过了婚期，迟迟出嫁，是因为自有适当的时机。《象传》说：错过婚期的心意，是有所等待然后才行动。因为九二与六五之间没有间隙。六五：帝乙嫁妹妹。她的衣袖，不如她娣的衣袖华美。月亮将近望日，吉祥。嫁妹妹以娣的身份出嫁而又得到恢复，这正是帝乙之举，理应得到接近望月般的宠遇。《象传》说：帝乙嫁妹妹，她的衣袖不如她娣的衣袖华美。因为她居于中位，是凭借尊贵的地位行事。上六：女子捧着竹筐，里面没有实物；男子割羊，却没有血流出。没有任何利处。《象传》说：上六没有实物，是捧着空筐。时机已经过去，行动也到了极点，理当如此。《吴园周易解》卷五

译钦定《四库全书》《吴园周易解》卷六 宋代张根撰写。下经【丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济】丰卦【离下震上】丰卦：亨通，王者来到，不必忧虑，宜居日中。《彖传》说：丰就是盛大，因为内卦明而外卦动，所以称为丰。这是与贲卦相反的卦。“王假之”，是崇尚盛大的意思。说的是不分此疆彼界。“勿忧，宜日中”，是说应当像日居中天一样照临天下。这是大有作为的意思。太阳到了正中便会西斜，月亮盈满便会亏缺。天地有盈有虚，随着时序而消长；何况人呢？何况鬼神呢？关键只在于以正确的方法守持它。《象传》说：雷电一同到来，就是丰。“至”仍然是极盛的意思。君子因此明察谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。这也如同霜雪所表现出的肃杀之气。初九：遇到与自己相配的主人。所配的主人，指六五。即使只有十天，也没有过错。因为这是丰卦的初始阶段。前往会得到尊尚。因为正处在多故的时势。《象传》说：即使十天也没有过错，超过十天就会有灾祸。六二：使遮蔽物更加丰厚，正午时看见北斗星；前往会得到疑忌之疾。因为离卦在下。心中有诚信而显发出来，吉祥。这是说不改变自身的光明。《象传》说：心有诚信而显发出来的吉祥，是以诚信来发扬志意。九三：使遮蔽物更加丰厚，正午时看见小星；折伤了右臂，没有过错。光明虽然稍有好转，但还不能办理大事；阳刚而不得中，因此行动时有折伤右臂的象征。《象传》说：使遮蔽物更加丰厚，是说不能办理大事。折伤右臂，是说最终不能任用。九四：使遮蔽物更加丰厚，正午时看见北斗星；遇到平等的主人，吉祥。《象传》说：使遮蔽物更加丰厚，是因为所处的位置不恰当。正午时看见北斗星，是幽暗而不明。遇到平等的主人，说明行动吉祥。“夷”与“岐有夷之行”中的“夷”意义相同；它与六五相同，是因为六五以尊贵的身份居于其位。因此虽然位置不当，却能主持行动。六五：招来光明，获得庆贺和声誉，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有庆贺。运用晦暗来成就光明，是取法于他人，把别人的长处作为自己的善行。上六：房屋建得很大，遮蔽物覆盖了家；从门缝窥视，寂静得像没有人；三年都见不到人，凶险。《象传》说：房屋建得很大，是飞翔到了天际；从门缝窥视，寂静得像没有人，是自我隐藏。光明和行动都有极限，所以会这样。旅卦【艮下离上】旅卦：小有亨通；旅途中守正则吉祥。《彖传》说：旅卦，小有亨通。柔爻在外卦得到中位，并顺应刚爻；止而依附于光明，所以小有亨通。处于旅途而守正则吉祥。处在旅途之中，以柔顺并依附光明为贵。旅卦所处时势的意义真是重大啊！只有仲尼能够充分阐明这一点。《象传》说：山上有火，就是旅。因为火不在它本来的位置。君子因此明察谨慎地使用刑罚，不使案件滞留。这是因为亲近的人少。初六：旅途中琐碎猥琐，这正是自己招来的灾祸。《象传》说：旅途中琐碎猥琐，是因为志意困穷，所以招来灾祸。因为不能自我激励、振作奋发。六二：旅途中到达住所，怀藏自己的财物，并得到童仆；守正。《象传》说：得到童仆而守正，最终没有过失。这是掌握了处于旅途之道，但必须守正才能避免过失。九三：旅舍被焚毁，丧失了童仆；守正也有危险。《象传》说：旅舍被焚毁，也因此受到伤害。以旅人的身份对待下属，其道理就在于会丧失他们。刚强而不得中，难道不是受到伤害了吗？九四：旅途中暂居一处，得到资财和斧头，但我的心并不快意。《象传》说：旅途中暂居一处，是因为还没有得到合适的位置；得到资财和斧头，是说内心仍未快意。虽然不在自己的位置上，但依附于光明。六五：射雉时丢失一支箭，最终凭借声誉得到任命。《象传》说：最终凭声誉得到任命，是因为声誉上达于尊上。这是旅途中而得到位置的人，也就是所谓听闻他的政绩，并不是因为有人帮助他，只是他的声誉传到了上面而已。上九：鸟巢被焚毁，旅人先是发笑，后来号哭；在平易之地丧失了牛，凶险。《象传》说：以旅人的身份居于上位，按道理其巢应当被焚毁。在平易之地丧失牛，最终没有人听闻。刚强而没有应援，又处于上位，难道能够避免吗？巽卦【巽下巽上】巽卦：小有亨通；利于有所前往，利于见大人。《彖传》说：上下都是巽，是反复申明命令；刚爻顺入中正之位而志意得以施行，柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通，利于有所前往，利于见大人。刚爻顺入中正之位而志意得以施行，所以柔爻顺从它，因而可以小有亨通；利于有所前往，利于见大人。《象传》说：风随风而行，就是巽。君子因此反复申明命令，推行政事。推行政事不厌其烦地反复叮咛。初六：进退不决；利于武人守持正道。《象传》说：进退不决，是因为志意疑惑；利于武人守正，是因为志意得到治理。事情刚开始时，人心还在犹豫，尤其贵在果断，所以如此。九二：巽顺得卑下如在床下；任用众多的史官和巫觋，吉祥，没有过错。《象传》说：纷然众多而获得吉祥，是因为得中。巽顺得过分，君子并不以此为可贵。九三：频频卑巽，有困难。《象传》说：频频卑巽而有困难，是因为志意困穷。行使权宜之道，怎么可以经常如此呢？六四：悔恨消失，田猎获得三类猎物。《象传》说：田猎获得三类猎物，是因为有功。这是说不争夺而得到。九五：守正则吉祥，悔恨消失，没有什么不利。开始虽不好，但最终有成。庚日前三日，庚日后三日，吉祥。《象传》说：九五的吉祥，是因为位置正而且居中。反复戒告、郑重叮咛，说的就是庚。上九：巽顺得卑下如在床下，丧失资财和斧头；即使守正也凶险。《象传》说：巽顺得卑下如在床下，是因为处在上位而走到了穷极；丧失资财和斧头，守正也会导致凶险。九三的巽顺已经有困难，何况上九呢？兑卦【兑下兑上】兑卦：亨通，利于守正。《彖传》说：兑就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦守正。因此能顺应天并得到人的响应。以喜悦率先为民众做事，民众就忘记劳苦；以喜悦率领民众赴难，民众就忘记死亡。喜悦的作用如此广大，民众岂不是受到劝勉了吗？刚爻居中而柔爻在外，以喜悦守正，然后才可以称为喜悦。否则就是用不合道的方式取悦下属，所谓违背正道来求取百姓的称誉罢了，有什么值得尊贵的呢？《象传》说：两泽相连，就是兑。君子因此与朋友反复学习讲习。天下令人喜悦的事，没有比这更大的了。所谓喜悦，是厌恶不依循正道的取悦。因此六爻都以刚爻为贵。初九：和谐的喜悦，吉祥。《象传》说：和谐喜悦的吉祥，是因为行动没有疑虑。这就是所谓和谐相处而不必强求相同。九二：诚信的喜悦，吉祥，悔恨消失。《象传》说：诚信而喜悦的吉祥，是因为志意真实。因为阳刚居中。六三前来求悦，有凶。《象传》说：六三前来求悦之所以有凶，是因为所居的位置不当。这里的“来”与“佞人来矣”的“来”相同，是无缘无故地到来；既然如此，便可知是谄佞之人了。九四反复权衡取悦之道，心中还未安宁；隔绝疾患，会有喜庆。《象传》说：九四的喜庆，是有值得庆贺的事。纠正、疏远小人而排斥他们，理应有喜庆。九五对剥蚀之事深信不疑，有危险。《象传》说：相信剥蚀之事，是因为所居的位置正当。居于中位，行于正道，却只想让天下都取悦自己。这就是所谓一句话可以丧失国家，难道不是很危险吗？上六引导求悦。《象传》说：上六引导求悦，还不算光明正大。处在卦的最外面，虽然不同于前来求悦，但也只是顺势而为罢了，所以还不算光明正大。这与引导君主走正道，是不同的。【坎下巽上】涣：亨通。君王来到宗庙，有利于渡过大川，有利于守正。《彖传》说：“涣卦亨通，是阳刚来到而不困穷，阴柔得到外位而向上相同。” 这就是险难得以消散的原因。“王假有庙”，是说君王处在中位。因为没有失去正位。“利涉大川”，是说乘木舟可以取得功效。这就叫作救济危难。《象传》说：风行于水面之上，就是涣卦。先王因此祭享上帝，建立宗庙。险难既已消散，就应当首先建立国家的郊庙。初六，借助强壮的马来救助，吉。《象传》说：初六的吉祥，在于顺从。九二，涣散时奔向自己的凭依之处，悔恨消失。《象传》说：涣散时奔向自己的凭依之处，是实现了愿望。六三，涣散自身，没有悔恨。《象传》说：涣散自身，是因为志向在外。坎象征危难，险难既已平定，就应当接受讨伐。能够自行归顺，是最好的，所以初六因为首先顺从而获得吉祥。九二是危难的首领，舍弃阳刚的九而逃奔，悔恨便消失。六三是跟随危难的人，虽然不能率领他的同党，却能够脱身自行归顺，也可以免于祸患。六四，涣散他的同党，大为吉祥。涣散之后形成丘聚，这不是平常人所能想到的。光武帝遣散赤眉军众，使他们各自返回家乡，就是这种情况。