吴园周易解卷二

译《象传》说：登上城墙，按道义不能进攻；之所以吉祥，是因为困窘之后返回正道。以阳爻居阴位，所以不说“悔亡”，而说“吉”。圣人看重改过向善就是如此。九五：与人同人，先号哭，后来欢笑；大军能够取胜，彼此相遇。《象传》说：同人之初，是因为居中而正直。大军彼此相遇，是说双方经过战胜而相遇。九五倚仗自己身居尊位，不能屈己而与六二联合成三爻之象，因此受到阻隔，经过交战才取得胜利。因为我是正直的。上九：在郊外与人亲和相处，没有悔恨。《象传》说：在郊外与人亲和相处，是因为志向尚未实现。志向虽然尚未实现，也没有什么遗憾了。【下乾上离】大有卦：大为亨通。《彖传》说：大有，柔顺者处在尊位，居于中正之位，上下各爻都与她相应，所以称为大有。这是《同人》卦处在上位的情形，正如大舜的事业。他的德性刚健而文明，与天相应并顺应时势而行动，所以大为亨通。王公尊重贤者，所产生的功效就是这样。《象传》说：火在天上，这就是大有卦。只有光明才能拥有广大之物。君子应当遏制邪恶、褒扬善行，顺从上天美善的命令。推重光明显著的，黜退幽暗邪僻的，进用贤良的，这就叫天命。不是最大的光明之德，就不能参与其中。初九：没有交往而受到伤害，不是自己的过错；处事艰难谨慎，就没有灾咎。《象传》说：大有卦初九，是说没有交往而受到伤害。处在大有卦的初位，没有与上下相交；邪恶还没有完全退去，伤害自己的人很多。这不是我的过错；只要不急于求进，就能免除祸患。九二：用大车装载，有所前往，没有灾咎。《象传》说：用大车装载，是因为积蓄置于中位，不会倾覆。所托付的责任重大，只有守中才能免除祸患。《泰》卦九二也是这个意思。九三：公侯用享礼朝见天子，小人不能胜任。《象传》说：公侯用享礼朝见天子，小人会因此受到祸害。恩宠待遇如此盛大，只有有德之人才能担当；因此，像河阳狩猎那样的事情，即使君子也还会留下遗憾。九四：不以盛大自居，没有灾咎。这是说早晚都不懈怠，用来侍奉一人的情形。《象传》说：不以盛大自居而没有灾咎，是因为明辨清楚。这就是能够保全自身的原因。六五：他的诚信交相感通，威严显著，吉祥。《象传》说：诚信交相感通，是用诚信来激发众人的志向。威严显著而得吉，是因为平易而不设防备。不这样做，就不足以成就大业。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。《象传》说：大有卦上九的吉祥，是上天保佑的缘故。这是伊尹、周公的事迹，也就是所说的“臣下不因宠爱和利益而居功自满”，公孙硕肤就是这种情况。大有之时，上天所帮助的，是能够遏制邪恶、褒扬善行的人；人所帮助的，是以诚信相互感通的人。上九能够履行这种激发志向的诚信，并且思考、体察顺应天命的道理，那么推举贤者、谦让能者，无论到哪里又有什么不利呢！【下艮上坤】谦卦：亨通，君子能够善终。君子之所以能够善终，只是因为只有君子才能坚持到底。《彖传》说：谦卦亨通。天道向下施济而显现光明，地道处于卑下却向上运行。天道使盈满者亏损而使谦下者增益，地道使盈满者改变而把利益流向谦下者，鬼神使盈满者受害而使谦下者得福，人道厌恶盈满而喜好谦下。谦下者处尊位也能增益光明，处卑位也不可被逾越，这就是君子的善终。《象传》说：地中有山，这就是谦卦；君子应当减少多余、补益不足，衡量事物而公平施与。多的就减少它，少的就补益它；谦卦所体现的政治，就是使高低各得其所，没有偏私，没有不平。谦卦的道理，从这里看来，圣人所说的谦，难道不是合乎中庸吗？初六：谦而又谦的君子，利于渡过大川，吉祥。连艰难的事情尚且可以渡过，何况其他事情呢？《象传》说：谦而又谦的君子，以处于卑下来自我约束。之所以说“牧”，是说除去自己的骄傲强悍。六二：谦德声名远播，守正则吉。这是因为值得喜悦，所以又告诫不要失正。《象传》说：谦德声名远播而守正得吉，是因为内心真正有所获得。九三：有功劳而谦逊，君子能够善终，吉祥。这就是吐哺握发的事情，他的辛劳达到这种程度；如果不是君子，怎么能有始有终呢？《象传》说：有功劳而谦逊的君子，万民都归服他。六四：没有什么不利，但要防止因谦逊而自失。这样就可以有所作为了。《象传》说：没有什么不利而又防止谦逊过度，是因为不违背法则。适合时宜，所以称为法则。六五：不富有，却能把财富分给邻近之人；利于用兵征伐，没有什么不利。《象传》说：利于用兵征伐，是为了征讨不服从者。能够减少干戈、反省自身，只有以谦为主才是最高境界。上六：谦德声名远播，利于出兵，征讨邑国。这是发怒，因为九二爻已经与它相应。《象传》说：谦德声名远播，是因为志向尚未实现。可以出兵，是为了征讨邑国。虽然不同于“没有什么不利”，但也仍然可以有所作为。征讨邑国，谦德无所不通，就是这样。【下坤上震】豫卦：利于建立诸侯，利于出兵。顺应天下人的欲望，施行赏罚，还有什么不利呢？《彖传》说：豫卦，刚爻得到响应而志向得以实行，顺势而动，所以喜悦。如果不是刚爻得到响应、志向得以实行，那么这种顺从就只是讨好、取悦而已。豫卦是顺势而动，所以天地尚且如此，何况建立诸侯、出兵呢？天地顺势而动，所以日月运行没有差错，四时没有失序。圣人顺势而动，于是刑罚清明，百姓归服。所谓杀了人而人在刑罚面前不怨恨，就是这样；其他事情也可以由此推知。豫卦所处时势的意义真是重大啊！这是关系到存亡的关键。《象传》说：雷从地中发出，万物振奋，这就是豫卦；先王因此制作乐舞，尊崇德行，盛大地把它献给上帝，并用来配享祖先。雷从地中发出，万物都振奋而和悦，这就叫豫。音乐感动人的情形也是如此。先王制作乐舞，并不是虚假造作，而只是如实表现万物生成的形象罢了。所以可以用来祭献上帝、配享祖先，使神祇和祖先都得到安乐。初六：炫耀喜乐，凶险。《象传》说：初六炫耀喜乐，是因为志向困穷，所以凶险。处在豫乐之时，上下都懈怠，只有九四刚毅，能够整饬风俗；六二能够凭中正自守，因能见微知著而受到称许。其他各爻都不免有悔恨和吝惜。初六处在豫卦之初，开始就显露出爱好逸乐的样子，所以有志向困穷的凶险。人如果没有长远的忧虑，一定会有眼前的忧患。一个人如果多贪安逸，他的出入就不会走得远。六二：像石头一样坚定地处在喜乐中，不到一天就能作出决定；守正则吉。《象传》说：不到一天便能作出决定而守正得吉，是因为处在中正之位。正因为中正，所以能够见微知著。六三：仰视九四而沉溺于喜乐，后悔；迟疑不改，也会后悔。《象传》说：仰视九四而沉溺于喜乐会有悔恨，是因为所处位置不当。占据了不属于自己的位置，又最接近九四，却依然骄傲怠慢，怎么能不后悔呢？九四：成为喜乐的根源，大有所得；不要怀疑，朋友们会聚集起来。《象传》说：成为喜乐的根源而大有所得，是因为志向得以广泛推行。这是才力足以矫正世道、整饬风俗的人。上下都依靠他来保持安定，哪里还有什么可疑虑的呢？六五：守正而有疾病，长久如此却不会死亡。《象传》说：六五守正而有疾病，是因为乘凌刚爻；长久而不死，是因为居中，尚未灭亡。这是因为九四作为辅佐。上六：防备沉溺于喜乐，事情已经完成而有所改变，就没有灾咎。《象传》说：在豫乐达到极点时加以防备，怎么能够长久呢？豫乐已经到了极点，如果还不知道畏惧，灾祸就会降临。【下震上兑】随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。顺随时势的意义，必须具备这四种德性，才能没有灾咎；这就是它伟大的原因。《彖传》说：随卦，刚爻来到下位而亲近柔爻，行动而喜悦，所以成为随。如果不是刚爻来到下位而亲近柔爻，那么行动而喜悦，就只是小人的随从罢了。大为亨通、守正而没有灾咎，于是天下都顺应时势。只有大为亨通而且守正，天下才没有灾咎；这样以后，天下才会顺应它。顺随时势的意义真是重大啊！《象传》说：泽中有雷，这就是随卦；君子因此在天将黑时进入室内安居休息。没有什么比雷更为活动，却在泽中止息，这是顺应时势的缘故。君子在天将黑时，也同样如此。大概是不得不这样罢了。初九：职守有所改变，守正则吉。这是说依从道义而不依从君主。走出门去与人交往，会有功绩。我难道要像匏瓜一样吗？《象传》说：职守有所改变，是因为依从正道而吉祥。如果不依从正道，就只是徒然扰乱旧有的章法罢了。走出门去与人交往而有功，是因为没有失误。只有体察震卦的才性，所以能够不受牵系而顺应时势。因此说：随卦没有故常。六二、六三都失去了这一点。六二：系恋小人，失去丈夫。《象传》说：系恋小人，是不能同时兼顾两者。初九紧邻而来，形势上不得不跟随；过错在于不能兼顾两者，与你有关。六三：系恋丈夫，失去小人；随从而有所求，就能得到；安居守正有利。舍弃小人而跟从大人，还有什么求取而不能得到呢？《象传》说：系恋丈夫，是因为志向舍弃了下位者。九四：随从而有所得，守正则凶。这是说专门以讨好、取悦别人为务。如果有诚信而处在正道上，以光明正大行事，还有什么灾咎呢？运用权宜之计来成就事情才可以。《象传》说：随从而有所得，从义理说是凶险的。有诚信而处在正道上，是因为功业光明。九五：以诚信对待美善，吉祥。这是说能够听从劝谏而不违逆。《象传》说：以诚信对待美善而吉祥，是因为所处位置正而居中。以刚强而亲近柔顺，只听从正道，这是兴盛君王的事业。

译上六：把他拘禁捆绑起来，再用绳索把他维系住。君王在西山举行享祭。《象传》说：把他拘禁捆绑起来，是因为处在穷极之地。所谓“三分天下而有其二，却仍服事商朝”，他被困在羑里，难道正因此而成为“亨”吗？顺应时势的意义真是重大啊！只有文王完全做到了这一点。【巽下艮上】蛊：大亨通，利于渡过大川。在甲日之前三天，在甲日之后三天。虽然这是整治弊乱的事情，但仍要戒除急于求成。《彖传》说：蛊卦，刚爻在上而柔爻在下，巽顺而止，所以形成蛊乱。这就是蛊乱产生的原因。蛊卦大亨通，天下就能得到治理。只有大亨通，然后才能治理。利于渡过大川，是说前往有所作为。在甲日之前三天，在甲日之后三天。事物终结就会有新的开始，这是天道运行的规律。事物发展到极点就应当转而复归。《象传》说：山下有风，这就是蛊卦。所谓风吹落山木，有扫除弊乱的象征。君子因此振兴民众，培育德性。“振民”是说：“使民众振作起来，使他们获得更新。”所谓“育德”，是说：“加以养育，使其成就。” 初六：整治父亲留下的蛊乱；有这样的儿子，父亲死后也没有过错。虽然有危险，最终仍吉祥。《象传》说：整治父亲留下的蛊乱，心意在于承继父亲。这是继承和述行的开始，能够按照父亲的心意斟酌增减，使润泽归于最恰当，所以称为有这样的儿子。即使有危险，又有什么妨害呢？大的方面涉及天下，小的方面涉及一家，其中的道理是一样的。这是因为具有巽卦的体性。九二：整治母亲留下的蛊乱，不可以固守不变。《象传》说：整治母亲留下的蛊乱，是采取了适中的原则。如果固守不变，就会违逆。九三：整治父亲留下的蛊乱，虽有小的悔恨，却没有大的过错。《象传》说：整治父亲留下的蛊乱，最终不会有过错。因为志向在于爱护亲人。六四：宽缓地对待父亲留下的蛊乱，前往行事会显得可惜。如果一味顺从命令，就不同于按照心意承继父业了。《象传》说：宽缓地对待父亲留下的蛊乱，前往行事没有得到结果。能够审察自己所要顺从的事情，才可以称为孝。六五：整治父亲留下的蛊乱，因而获得声誉。这就是所谓立身行道，使名声流传于后世。《象传》说：整治父亲留下的蛊乱而获得声誉，是用德来承继。这里的“德”，与君子所说“以德爱人”的“德”相同。由此看来，所谓宽缓地对待父亲留下的蛊乱，难道就是姑息吗？上九：不侍奉王侯，使自己的事业高尚。从家庭中的情况，也可以知道这一点。《象传》说：不侍奉王侯，这种志向可以作为准则。处在蛊乱之时，虽然不适合出仕于外，却仍能坚守自己的节操，这种志向也值得尊尚。【兑下坤上】临：元亨，利贞。君临天下的道理，应当具备元、亨、利、贞四种德性。到了八月就会有凶险。应当在尚未发生混乱时加以制止。《彖传》说：临卦，刚爻逐渐增长，喜悦而顺从，刚爻居中并得到应援，以正道而大为亨通，这是天道。已经趋近泰卦了。到了八月就会有凶险，是说消退不会长久。盈亏、消长、消息，是必然到来的次序。《象传》说：泽上有地，就是临卦。君子因此教化民众的思虑没有穷尽，容纳并保全民众也没有止境。这就是它之所以为大的原因。初九：以感应之道临民，守正则吉。《象传》说：以感应之道临民而守正得吉，是因为志向施行正道。九二：以感应之道临民，吉祥，没有什么不利。《象传》说：以感应之道临民，吉祥，没有什么不利，是说尚未完全顺从命令。初九与六四相应，所以守正就吉祥。九二与六五相应，如果能够审察自己所拥有的条件，又有什么不利呢？六三：以甜言媚态临民，没有什么利益；既然对此忧惧，就没有过错。《象传》说：以甜言媚态临民，是因为所处的位置不恰当；既然对此忧惧，过错就不会长久。这是因为具有兑卦的体性。六四：亲自以诚意临民，没有过错。《象传》说：亲自以诚意临民而没有过错，是因为位置恰当。以至诚对待贤者，没有偏私和嫉妒，这不同于窃据职位的人。能够这样，之后才可以免除过错。六五：以智慧临民，这是大君应有的做法，吉祥。舍弃自己的意见而听从他人，这是尧、舜所做的事。《象传》说：所谓大君应有的做法，就是施行中道。只有施行中道，然后才可以称为大。上爻以敦厚之道临民，吉祥，没有过错。《象传》说：敦厚地临民之所以吉祥，是因为志向在于内。这就是所谓心中没有一处不在王室。【坤下巽上】观：举行灌祭而不献祭品，却有诚信，令人肃然起敬。教化人的方法，以诚信为根本。《彖传》说：伟大的观示居于上位，以顺而巽的德性，居中守正来观察天下。这就是它之所以伟大的原因。“举行灌祭而不献祭品，却有诚信，令人肃然起敬”，是说下面的人受到观察者的感化。这就是所谓不必言说却能取得信任。观察上天神妙的运行之道，四时便不会错乱；圣人用神妙的道理设置教化，天下就会顺服。所谓神道，究竟是什么呢？只是诚信罢了。所以说：天地是伟大的，如果不诚信，就不能化育万物；圣人是智慧的，如果不诚信，就不能教化万民。《象传》说：风行于大地之上，就是观卦。先王因此巡视四方，观察民情，设置教化。这就是所谓顺而巽。初六：像儿童一样观察；对小人来说没有过错，对君子来说则可惜。君子本来就是人们所应当观察和效法的对象。《象传》说：初六像儿童一样观察，是小人的道。六二：从门缝中窥观，利于女子守正。所观察的并不是根本之道。《象传》说：从门缝中窥观，女子守正尚且可以，君子这样做也可谓羞惭。六三：观察自己的生平和所作所为，以决定进退。《象传》说：观察自己的生平和所作所为而决定进退，并没有失去正道。六四：观察国家的光辉，利于作为宾客侍奉君王。这是伊尹、傅说所做的事。《象传》说：观察国家的光辉，是崇尚以宾客之礼相待贤者。九五：观察自己的生平和所作所为，君子没有过错。《象传》说：观察自己的生平和所作所为，就是观察民众。虽然居中守正以观察天下，但只是观察自己的生平和所作所为，道还没有弘大。这与“知临”的意义不同，所以只能说没有过错罢了。上九：观察他人的生平和所作所为，君子没有过错。道虽有余，却没有相应的职位；然而不怨天，不责怪别人，只是相信自己罢了。过错因此得以避免。《象传》说：观察他人的生平和所作所为，是因为志向尚未平定。这就是所谓上天还不想使天下太平；如果上天想使天下太平，除了我还有谁呢？《吴园周易解》卷二。