吴园周易解卷九

译巽象征树木、风、长女、绳墨取直、工匠、白色、长、高、进退、犹豫不决、气味。在人这一类中，象征头发稀少、额头宽大、眼白多、接近利益，一日可获三倍利润。推究到极点则为躁卦。坎象征水、沟渠、隐伏、矫正弯曲、弓和车轮。在人这一类中，象征增添忧患、心病、耳痛、血卦、红色。在马这一类中，象征脊背美好、性情急躁、低头、蹄薄、拖曳。在车舆这一类中，象征多灾病、通行、月亮、盗贼。在树木这一类中，象征坚硬而多心。离象征火、太阳、闪电、中女、铠甲、戈兵。在人这一类中，象征大腹；又象征干燥之卦、鳖、蟹、螺、蚌、龟。在树木这一类中，象征树节上方枯槁。艮象征山、路径、小石、门阙、果实和瓜类、守门人和寺人、手指、狗、鼠以及黑嘴一类的动物。在树木这一类中，象征坚硬而多节。兑象征泽、少女、巫、口舌、毁坏折损、附着而决裂；在地这一类中，象征坚硬的盐碱地、妾、羊。以上这些象征，难道都曾经寄寓在卦爻之中吗？为什么呢？由此可知，能否神妙而明白地运用它，全在于人罢了。它们作为事物的依据，难道在于实际考察吗？《序卦传解》【按：以下两篇都没有解释，只抄录经文以保存旧貌】有了天地，然后万物产生。充满天地之间的只有万物，所以接着是屯。屯，就是充满，也是万物开始产生。万物产生必然需要防护，所以接着是蒙。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚。万物幼稚，不能不养育，所以接着是需。需，就是饮食之道。饮食必然引起争讼，所以接着是讼。争讼必然有众人起来，所以接着是师。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比。比，就是亲比。亲比必然有所蓄积，所以接着是小畜。万物蓄积以后才有礼，所以接着是履。履行礼道而后安泰，所以接着是泰。泰，就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否。万物不可能永远否塞，所以接着是同人。与人相同者，万物必然归附于他，所以接着是大有。有所大有，不可以自满，所以接着是谦。有所大有而能谦逊，必然喜乐，所以接着是豫。喜乐必然有人相随，所以接着是随。因喜悦而随从别人，必然会发生事情，所以接着是蛊。蛊，就是事情。有事情以后才可以发展壮大，所以接着是临。临，就是大。事物大了以后，才可以观，所以接着是观。可以观之后，才有所会合，所以接着是噬嗑。噬嗑，就是会合。事物不可以只求苟且会合，所以接着是贲。贲，就是文饰。达到文饰以后，通达就到了尽头，所以接着是剥。剥，就是剥落。事物不可能永远剥尽，剥落到了上极便返回下方，所以接着是复。返回之后就不会妄动，所以接着是无妄。有了无妄之后，才可以蓄积，所以接着是大畜。万物蓄积之后，才可以养育，所以接着是颐。颐，就是养。不养育，就不能行动，所以接着是大过。事物不可能永远过度，所以接着是坎。坎，就是陷。陷下去必然有所附丽，所以接着是离。离，就是附丽。以上是上篇。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有所施行。夫妇之道不能不长久，所以接着是恒。恒，就是长久。事物不能长久停留在原处，所以接着是遯。遯，就是退避。事物不能永远退避，所以接着是大壮。事物不能永远壮盛，所以接着是晋。晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷。夷，就是受伤。在外受伤，必然返回自己的家，所以接着是家人。家道穷困必然乖离，所以接着是暌。暌，就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇。蹇，就是困难。事物不能永远处于困难，所以接着是解。解，就是缓解。缓解必然有所损失，所以接着是损。减损而不停止，必然增益，所以接着是益。增益而不停止，必然决裂，所以接着是夬。夬，就是决断。决断必然有所遇合，所以接着是姤。姤，就是相遇。事物相遇以后才会聚集，所以接着是萃。萃，就是聚集。聚集并向上发展称为升，所以接着是升。上升不停，必然困顿，所以接着是困。上面困顿，必然返回下方，所以接着是井。井道不能不改革，所以接着是革。改革事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎。主持器物没有比长子更合适的，所以接着是震。震，就是发动。事物不能永远运动，所以使它停止，接着是艮。艮，就是停止。事物不能永远停止，所以接着是渐。渐，就是渐进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹。得到归宿的事物必然壮大，所以接着是丰。丰，就是盛大。盛大到了极点必然失去所居之处，所以接着是旅。旅居而无处容身，所以接着是巽。巽，就是进入。进入以后才会使人喜悦，所以接着是兑。兑，就是喜悦。喜悦以后又会散开，所以接着是涣。涣，就是离散。事物不能永远离散，所以接着是节。节制而能守信，所以接着是中孚。有了诚信就必然付诸行动，所以接着是小过。有超过常情的事物必然能够渡过，所以接着是既济。事物不可能穷尽，所以接着是未济，至此终结。以上是下篇。《杂卦传解》【按：本篇全部采用朱子的《本义》，没有另外解释，暂且沿用旧貌】乾刚健，坤柔顺；比使人欢乐，师使人忧虑；临与观的意义，有给予，也有求取。我来临于事物，称为给予；事物来观我，称为求取。也有人说：两卦彼此都含有给予和求取的意义。屯是显现却不失其居处，蒙是混杂而显明。屯是震遇到坎，震主发动，所以见到坎的险陷便不前行。蒙是坎遇到艮，坎幽暗昧昧，艮光明。也有人说：屯从初爻说，蒙从二爻说。震是兴起，艮是停止；损和益，是盛衰的开端。大畜是时机，无妄是灾祸。止住刚健之物，是时势恰好如此；无妄而有灾，是灾祸从外部到来。萃是聚集而升，是不来；谦是自轻而豫，是怠惰。噬嗑是进食，贲是没有色彩。白色承受各种彩色。兑是显现，巽是隐藏。兑的阴爻在外显现，巽的阴爻在内隐藏。随是没有故旧之事，蛊则是整治。随在前面没有故旧，蛊在后面应当整治。剥是腐烂，复是返回，晋是白昼，明夷是诛伤。井是通达，困是相遇。刚柔相遇，而刚被遮蔽。咸是迅速，恒是长久。咸是迅速，恒是长久。

译涣是离散；节是上行；解是缓解；蹇是困难；暌是外在；家人是内在；否与泰，是相反的一类。大壮就是停止，遯就是退避。所谓停止，是说不再前进。大有是众多，同人是亲近；革是去除旧物，鼎是取得新物；小过是有所超过，中孚是诚信。丰是事情繁多，亲近者少就是旅。既光明又发动，所以事情很多。离在上面，坎在下面。火向上燃烧，水向下滋润。小畜是有所不足，履是不停留。不停止，含有行动前进的意义。需是不前进，讼是不亲近，大过是颠倒，姤是相遇，是柔遇到刚；渐是女子出嫁，等待男子而行动；颐是养正，既济是安定，归妹是女子的归宿，未济是男子的穷困；夬是决断，是刚决断柔。君子的道在增长，小人的道在忧困。自大过以下，各卦不相反对，有人怀疑是错简；如今按韵脚来读，又似乎不是错误，究竟是什么意思，还未能详知。《吴园周易解》卷九。《吴园周易解》附录。序论一。生生不息，所以称为易。有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是还看不见气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质都具备而尚未相互分离，称为浑沦。看它看不见，听它听不到，循察它也无法获得，所以称为易。序论二。圣人取阴阳变化的道理，寄托在卦中，用来阐明吉凶、悔吝、利害、成败的说法。这虽然不是道的神妙本身，却是由隐微显明、由幽深阐发出来的施教方法。舍弃这个方法，就无法看见这些道理。所以说：‘乾坤毁坏，就没有办法看见《易》；《易》不能被看见，乾坤也就差不多要止息了。’这是说阴阳之理要依赖《易》才能明白，《易》也要依赖阴阳才能显现。君子用它来修身、治家、治国、平天下，穷究其中道理，知道变化是自然而然的，然后顺应时机、乘合事理，应对往来而没有阻滞。人如果不能明白这个道理，就不免成为胶柱调瑟、刻舟求剑一类的人。《易》作为名称、作为义理，难道可以不加考察吗？序论三。治理天下国家以及修身，都是人的事情；其中的吉凶、悔吝、利害、成败，与阴阳之说有什么关系？圣人为什么要借阴阳来说明它们呢？回答说：修身、齐家、治国、平天下，事情各不相同，时势也不一致。所谓吉凶、悔吝、利害、成败，不能只举其中一端，也不能一概而论；那么要向天下人显示训诫，为后世完备地留下教诲，没有固定的方法可以吗？虽然不能没有一定的方法，但万事万物的变化，今昔有不同的适宜之处，一日之内就有万种防范，祸福又相互倚伏，也不能用言语全部说尽。这就是圣人体察天地万物的象，推演刚柔变化的道理，把意义寄托在爻中，用来显示吉凶、悔吝、利害、成败的大法，使天下后世能够考察。中等才智的人学习它，可以守身，可以治家，可以持守国家，可以保全天下。智者由此引申发挥，触类旁通而扩展，天下的能事就都完备了。所以说：‘易就是象；象，就是模拟这些事物。’又说：‘书不能尽言，言不能尽意。’那么圣人的心意就无法看见了吗？回答说：‘圣人建立卦象来穷尽心意，以变化终结它，以通达来尽其利益，以鼓动和舞动来穷尽神妙。’ 这就是《易》的道理只随变化而适应，所以不同于《诗》《书》《礼》《乐》，不能拘泥于固定的典要；不是中等才智以上的人，不足以参与其中。唉！学习《易》却不知道通达变化的意义，不能发挥鼓动舞动的能力，就如同胶柱调瑟、刻舟求剑，哪里知道《易》之所以成为《易》的道理呢？所以说：‘《易》穷尽了就会变化，变化就能通达，通达就能长久。’这正是黄帝、尧、舜所以通达变化、使百姓不知疲倦，并且神妙地化育万物、使百姓各得其宜的原因。三代的书，有的称《连山》，有的称《归藏》，有的称《周易》，可是‘易’这个名称却没有改变，难道不是因为变化通达的意义不可改变吗？由此看来，《易》的教化，只在于象；但它所以能够施教，在于象所寄托的意义，不在于象本身，舍弃象就无法看见意义。这就是八卦成为《易》之根本，而三代都共同采用它的原因。从前虞翻喜好《易》，梦见饮三而不能解释，竟然说：‘《易》的道在天，三爻就足够了。’这难道是真正懂得《易》的人吗？管公明曾说：‘善于《易》的人不谈论《易》。’可以说是懂得要旨的话。可惜他的成效只停留在占筮和相术上，没能宏阐圣人的深奥，所以君子并不推重他。

译序论四。《易》就是象，那么没有什么不是象。如今单独把八卦作为《易》的根本，难道不是因为天下的象都完备在这里吗？回答说：是。《易》不是说过‘八卦排列成列，象就包含在其中’吗？这样说来，《易》的象只是八卦罢了。但又说‘《易》有四象，用来显示事理’，这是为什么？回答说：这正是先儒纷纷争论而不能统一的地方。考察圣人的言辞，观察他立言的次序，其中的得失就可以看见了。它说‘《易》有四象，用来显示事理’，接着说系上卦爻辞，用来告知人。那么所谓四象，就是卦爻。如果果真是卦爻，就可以知道不是产生八卦的四象；既然不是产生八卦的四象，就可以知道也不是金木水火以及七九六八之数。既然说‘《易》有四象’，那么就是《易》之中的象；如果是《易》之中的象，就可以知道不是蓍龟、河图一类的东西。有四象以后才系上文辞来告知人，就可以知道不是所谓得失、忧虞、进退、昼夜之象。那么为什么偏偏称为四呢？回答说：也不过是从卦爻中寻求罢了。奇偶之画是一，八卦是二，六十四卦是三，三百八十四爻是四。有了奇偶之画，然后八卦才能形成。八卦形成以后，六十四卦才能建立；六十四卦建立以后，三百八十四爻才能显现。《易》的象到这里才完备。奇偶，是阴阳的象；八卦，是天地雷风水火山泽的象；六十四卦，是天下极其幽深复杂事物的象；三百八十四爻，是天下极其变动事物的象。阴阳的变化发展到天下最为变动的事物，那么治理天下国家、修身以及吉凶、悔吝、成败、利害的道理就都具备了。圣人的心意到这里就完全显现，《易》的教化到这里也就适宜了。所以说‘《易》有四象，用来显示事理’，不是这样吗？那么圣人把这句话接在天生神物以及河图洛书之后，难道没有意义吗？回答说：怎么会没有意义呢？这正是用来说明创作《易》、取象施教的由来，难道是随便说的吗？大概来说，生育覆盖万物是天的职责，形体承载万物是地的职责，教化万民是圣人的职责。万物失去其理，是天地的过错；万民失去其性，又是谁的过错呢？所以圣人仿效天地的变化，想要创作一部书来施教；因为言语如果不切实就不能打动人，所以又取法蓍龟，用吉凶祸福的道理告知人。但言语不能完全表达心意，所以又取法天垂示的象，使它像日月星辰一样灿然，人们都能观看而自行领悟。然而天下的象很多，如果全部具备在书中，就不胜其烦；如果只特别指出一些，又恐怕不能充分表达心意。所以又取法河图洛书的文理来画卦。这样，四象建立，吉凶的道理就显明了。四象，是取法图书的文理，象征日月的显明。系上文辞，是取法神物向人告示。判定吉凶，是效法天地的变化已经成就万物。所以说：‘《易》有太极，这是生出两仪；两仪生出四象；四象生出八卦。八卦决定吉凶，吉凶产生大业。’所谓大业，就是圣人通过变化通达、鼓动舞动，穷尽《易》的神妙功效，达到天地变化的极致。所以说：‘法象没有比天地更大的，变化通达没有比四时更大的，垂示光明显著的象没有比日月更大的，崇高没有比富贵更大的；备具万物、使其发挥作用、建立器物而成就功用、为天下谋利，没有比人更大的；探求幽深、搜寻隐微、钩取深处、达到远方，没有比蓍龟更大的。’这是说，圣人凭借崇高的地位，能够效法天地产生功效，制成器物、发挥作用、使天下获利，以尽其变化通达、鼓舞教化的事业。至于伏羲、神农、黄帝、尧、舜，则取法离卦以下的道理，结绳而作网罟之类，制作耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵等器物。即使如此，如果有地位却没有德行，虽然想有所作为，也不能做到；如果有德行却没有地位，虽然想有所作为，也没有条件做到。所以古代帝王很多，但能够通达变化、神妙化育万物的，有几个呢？仲尼具有大圣人的才德，却不能继承三王的事业。然而圣人的心，哪里曾有一天忘记天下呢？所以他历经七十二君而求用，都没有得到任用；年老以后，退下来修治《易》，作《系辞》。从此《易》的道理彰明，没有遗留的蕴奥了。这功劳所以能与伏羲、文王相同，而恩泽流传百世不绝。正因为如此，说到崇高富贵，必定接着说圣人；讨论蓍龟的功用，也单独放在圣人之后。那么为什么没有提到图书呢？回答说：‘开头说两仪生四象，四象生八卦，图书的功劳就已经显现了。’这是圣人立言中深远的防范和安排，不可不考察。

译序论五。两仪生四象，四象生八卦，于是图书的功劳显明了。那么八卦果真是图书所成就的方法，四象果真是金木水火以及六七八九之数吗？回答说：‘如果这样，那么伏羲就不足以称为圣人，而五行也就先于天地了。’大概伏羲创作《易》，深入探究阴阳的根本，穷究太极、两仪、四象的深微，却还没有得到使它们显现的方法。他俯仰观察，远近取法，穷尽天下各种事物的象，却还没有得到将这些象分类的体式。于是他看到图书的文理中有奇偶相生的意义，便创制了画卦的方法。这样以后，神明的德性可以贯通，万物的情状也有了分类的依据。所以说：‘河中出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。’《易》有四象，用来显示事理，是说衡量其大法，以此作为卦爻罢了。所谓金木水火的象，以及六九七八之数，都是后儒的妄说。那么所谓两仪、四象究竟是什么呢？回答说：‘《易》的变化归于一，这叫太极；它是包括天地五行的枢要，也是气的根本。一气开始分判，阴阳开始分开；轻清的上浮，重浊的下聚，所以称为二气。二气不交，变化就不能形成；一升一降，或左或右，交替前进、轮流退后，于是有老阳、少阳、老阴、少阴，所以称为象。’ 仪，是阴阳的本体；象，是阴阳的作用。这是天地五行凭借以生化万物而不穷尽的根本，称为神明之德，也是八卦由此区别开来的原因。然而两仪、四象的数目共有六，而八卦却都是由三画形成，难道不是所谓三极之象吗？回答说：‘《易》本来就完备了三才之道。’不过在开始画卦时，所取法的阴阳之道还没有兴起；等到三画排列完成以后，人道才存在于其中。取法阴阳为什么独取三呢？回答说：‘经文不是说过吗？阳卦多阴，阴卦多阳。为什么呢？阳卦为奇，阴卦为偶。’大概阴阳不能并立，刚柔不能并行；单独成立不能自行产生，单独运行也不能自行成就。因此以两仪为主，以四象为辅，合起来成为乾坤，分布开来成为六子。乾是纯粹的阳，坤是纯粹的阴。阳发挥作用便成为艮、震、坎；阴发挥作用便成为巽、离、兑。这就是乾、坎、艮、震处在东北，而坤、兑、巽、离处在东南的原因，各自依从同类。那么八卦都是起于一、立于两、成于三，这不就是三才之象形成的原因吗？圣人一定把这些话放在重卦以后说，大概是因为《易》发展到重叠成卦以后，人道才显现出来。虽然要到重卦以后人道才显现，但三画之中三才之道已经具备了。为什么呢？两仪是阴阳的合，四象是阴阳的分。从形体和名称来看，阴阳的分化不同；从太极来看，阴阳又是相合的。由于有冲和之气，所以少阳是阴中的阳，老阳是阳中的阳，少阴是阳中的阴，老阴是阴中的阴。而所谓两仪，就是阴阳的冲和之气。只有冲和之气，才能生出万物。这就是八卦以两仪为主、以四象为辅罢了。就像人一样，乾道成男，坤道成女，但男女都背负阴而怀抱阳，以冲和之气作为调和。由此看来，所谓卦都具备三才之道，难道不是这样吗？到了重卦以后，两仪、四象的本体才完整，所谓阴阳、刚柔、仁义，也都可以随着取义而自然完备。这就叫三才之道完备。唉！冲和之气，是天地五行的根本吗？是万物的祖源吗？这就是三才所以称为三极，而太极所以成为三才之主的原因。杂说。能够开通万物、成就事务，概括天下的道理，不过如此而已。是什么意思？就是说，《易》之所以能够开通万物、成就事务，概括天下的道理，只是依据天地之道罢了。《易》没有固定的形体，所以能够如此。因此，圣人借此贯通天下人的心志，确定天下的事业，裁断天下的疑惑。为什么呢？因为万物都不能脱离数。蓍草的德性圆融而神妙，能够知晓未来；卦的德性方正而明智，能够藏蓄往事。圣人用卦来藏蓄往事，预先说明天下的吉凶；用蓍草来知晓未来，以此开解天下人的疑惑。它怎样开解天下人的疑惑呢？也不过是依据六爻的辞义罢了。圣人因此洗涤心灵，退藏起来等待事情到来，然后作出应对而已。谁能够参与到这种境界中来呢？古代那些聪明睿智、神威勇武却不靠杀戮来治理天下的人，为什么能够如此？如果没有聪明睿智，本来就不足以藏蓄往事、知晓未来。正因为能够贯通天下人的心志，确定天下的事业，裁断天下的疑惑，使天下人服从并听从，而人们却不知道其中的原因，所以称为“神武”。因此，能够明察上天的道理，考察民众的情况，便兴起神异之物，用来先行引导民众使用。只有具备聪明睿智的才质和神威勇武的德性，才能明察上天的道理，考察民众的情况，并且借助蓍草预知未来，以便先行引导民众使用。大概如果不能明白天道，就不知道蓍草可以使用；如果不能考察民众的实际情况，就不知道蓍草又是不可不使用的。兴起神异之物，先行引导民众使用，那么圣人即使不走出门户庭院，也能知道天下的利害。即使在千万世以后，圣人不再出现，民众也仍有可以考察、验证的依据。所以说：圣人借此斋戒，并把它作为后世的法则。关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾。直到民众全都使用它，就叫作神。是什么意思？这是说，六十四卦之所以能够与民众共同忧患，是因为民众遵循它却不知道其中的道理。它的根本都出自乾坤罢了。因此，《易》有太极，太极生出两仪。是什么意思？这是说，六十四卦所以能够不断生成的根本。因而，取法和效法的对象没有比天地更大的，这就是所谓的数；变化通达的规律没有比四时更大的，这就是所谓的象。所谓天地的变化，就是圣人所取法的。悬垂而显明的象没有比日月更大的，这就是八卦所取法的象。所以说：上天垂示象，显现吉凶，圣人便取法于它。崇高的地位没有比圣人更大的，只有圣人处在崇高的权势地位上，才能做成这种有利于天下的事业，兴起功业来便利民众的使用。所以说：河图、洛书，圣人取法于它们。

译泰卦论。论说：易道本于乾坤，而六十四卦中，只有泰卦体现了君臣之道相合。这就是古人所说的千年难逢一次，太平之世也不多见的情形。大概有君主而没有贤臣，有贤臣而没有明君，或者虽有君臣而他们的志向不相同，或者志向虽然相同但施政行为不合于天道，都不足以使天下达到太平。这正是唐虞三代盛世所以使后世无法企及的原因。为什么呢？观察卦象、爻辞、彖辞，其中的道理就可以知道；圣人用来施教的意旨，也可以看出来。泰卦卦辞说：“小的离去，大的到来，吉祥而亨通。”彖辞说：“君子的道在增长，小人的道在消退。”象辞说：“君主应裁成天地之道，辅佐天地之宜，以此辅助百姓。”九二爻辞说：“包容荒秽，用徒步涉过大河，不遗弃远方之人，摒弃朋党，能够尊尚中行之道。”六五爻辞说：“守其中道来实行自己的愿望。”这些只是大略；前代圣人与后代圣人相互发明其义，用来作为万世君臣的戒鉴。朝廷之上如果不能以此为鉴来治理国家，却想使天下重新陷入否塞，又想使天下达到泰和，从来没有这样的事。它的关键就在于皇极罢了。请先阐明泰卦的道理，然后再论述人事，使之与其相合。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气冲和而成和谐。”大概单独的阴不能生长，单独的阳不能成就，阴阳交合以后，万物才能生成。这就是天地交合之所以称为泰卦的原因。对应四时来说，就是春季。圣人观察这一点，所以把握阴阳两端，在民众中实行中道：刚强不过于猛烈，柔和不过于宽纵，喜悦不过于赏赐，愤怒不过于剥夺；从施政行事到一言一笑，没有不遵循大中之道，并且把偏私结党、过度偏执作为戒惧。因此天下和平，灾害不发生，祸乱不起，五刑不使用，兵器甲胄不试用。当时，上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝，人不吝惜自己的真情；甘露降下，醴泉涌出，山中出现载宝物的车，黄河出现马图，凤凰、麒麟出现在郊外和沼泽。为什么会这样呢？根本在于人的和谐罢了。大概政事和谐，人民就和谐；人民和谐，气就和谐；气和谐，形体就和谐；形体和谐，声音就和谐；声音和谐，就表现在言语行动中，发于感叹，形成歌诗，显现于鼓舞之中，无不属于政事和谐。因此能够感通天地的和气，这就叫作“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。这才叫作“小往大来”；否则，这种施政作为也会稍有减损了。君子和小人难道可以不加辨别吗？君子与小人之所以不同，正在于是否合乎中道而已。因此，君主建立皇极，就能够收聚这五种福，并广泛施予百姓；而普通民众和小人如果反其道而行，六极就会随之而来，天下也会遭受灾殃。所以《洪范》所说的庶征是：五种征象一同到来，并且各自合乎次序，众草就会繁茂。只要有一种恶极出现，便是凶；只要有一种恶极不出现，便没有凶。五种征象一同到来，难道不是中和吗？一种恶极出现，一种恶极不出现，难道不是过与不及吗？由此看来，六五的君主如果不能守中道而行事，就不能实现愿望并获得福祉和大吉。九二的大臣如果不能包容荒秽、徒步涉河、不遗弃远方、摒弃朋党，就不足以尊尚中行之道。为什么呢？君主之道不能由君主独自任意施行，只在于选择一位宰相罢了。得到一位宰相后，君主应谦虚退处，听取他的意见，以礼相待并体恤下属，把政务委托给他而要求他取得成功。一位宰相也不能独自治理天下，还要选择百官并加以任用，把政权交给他们罢了。与他共同处理政务的人全都是贤能之士，政事就会日益得到治理；所任用的人中只要有一个不肖之徒，政事就会日益混乱。这种统率百官、治理四海的责任，所以要归于冢宰，而宰相的职责没有比举荐贤能、罢黜不肖更大的了。如果不能虚心、平意、拓宽胸襟、扩大志向，以忠恕作为根本，又不把个人的好恶掺杂其中，怎么能够做到包容荒秽、徒步涉河、不遗弃远方、摒弃朋党呢？如果不能这样，那么所举荐的人未必全是贤能之士，所谓贤能之士中就会有未被举荐的；所罢黜的人未必全是不肖之徒，所谓不肖之徒中就会有尚未被罢黜的。这样一来，正直的言论和正确的论说听不到，反而相信阿谀奉承、顺从防备之言，那么所采取的措施、所设置的制度，怎么能够合于大中之道呢？所以，所因袭的有时并不是善政，所革除的有时并不是恶政；有利的反而损害它，有害的反而增益它。这样却想感动人心、使天下和平，是不可能得到的。这就是忧愁怨恨日益加深、水旱灾害和疾病瘟疫之所以不止息的原因，也是由不肖之人造成的。因此古代设置官职，尊贵的官员称为公，称为孤，而其职责则说是：“论说道理，治理邦国，调和阴阳，敬慎地辅佐天地。”所谓论道，不就是建立皇极的意思吗？所以说：“达到中和，天地就各得其位，万物就得到养育。”治理达到这种境界，君主享有它的功绩，臣下得到应有的报偿，百姓得到它的利益，国家和宗庙一天天安定，邦家更加稳固；这就叫天下最大的福分，难道不伟大吗？所以前代圣人赞叹说：“包容荒秽，能够尊尚中行之道，这是因为光明正大。”这与《诗》中“南山有台”“嘉乐得贤”等诗句所说的邦家光荣，意思相同。这样看来，圣人的教诲难道还不清楚明白吗？可是后世如果一味想要顺从自己的私欲，不顾天下的公道，却想逐渐达到泰和，这可能实现吗？即使圣贤相逢，秉持中道，仍然有“没有平地不变成坡地，城墙最终又回到护城壕中”的戒诫，何况是不顾天下公道，却想长久保有自己的福禄，这更是不可能的。唉！应当在天下尚未乱时制定治理措施，在国家尚未危亡时保卫国家。周公制定礼乐之后，又告诫在位的臣子说：“以公心消灭私欲，百姓就会确实归心。”圣人的用意实在深远。所以说：“想做君主，就要尽到君主之道；想做臣子，就要尽到臣子之道；这两者都以尧舜为法。”如果不顾这些道理，却只想小心地沿袭唐虞旧制，这就是古人所说的治理天下之事往往十件中有八九件不能如意的感叹。若不是大人，谁能够承当千年难逢的时运呢？