吴园周昜解卷二

译钦定《四库全书》。《吴园周易解》卷三。宋代张根撰写。上经【噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离】。【震下离上】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。这是说去除阻隔。《彖传》说：颐卦中间有东西，就叫作噬嗑。通过咬合而亨通，刚柔分明，行动而明察。雷与电相合而彰明，柔爻居中并向上行进。虽然爻位不当，却利于施用刑狱。刚柔分明，足以有所区别；行动而明察，足以有所审察；雷电相合而彰明，足以使民心大为畏惧。柔爻居中并向上行进，就会有哀怜体恤之心，而没有一概制裁、罔顾差别的弊病。对于刑狱来说，还会有什么困难呢？假如爻位得当，难道只是施用刑狱而已吗？《象传》说：雷电相合，就是噬嗑卦。阴阳之气在此时通达，这是二月的卦。先王因此彰明刑罚，整饬法令。噬嗑卦所应当体现的，就是这样。初九：脚戴木制刑具，遮没脚趾，没有过错。《象传》说：脚戴木制刑具而遮没脚趾，是说不能再行动。这是以诛罚来控制过错的意思。六二：咬食柔嫩的肉，咬到鼻子，没有过错。《象传》说：咬食柔嫩的肉而咬到鼻子，是因为乘凌刚爻。这是不得不如此。六三：咬食腊肉，却遇到毒物；虽有小的羞吝，但没有过错。《象传》说：遇到毒物，是因为所处的位置不恰当。这是因为才能不足。九四：咬食干硬的带骨肉，得到金属箭头；利于在艰难中守正，吉祥。“金属箭头”，就如同所谓的“束矢”。《象传》说：利于在艰难中守正而得吉，是因为光明尚未充分。六五：咬食干肉，得到黄金；守正而有危险，但没有灾咎。黄金，就是所谓的钩金。《象传》说：守正而有危险却没有灾咎，是因为行为得当。上九：肩负着刑具，遮没了耳朵，凶险。《象传》说：肩负刑具遮没耳朵，是因为听觉不灵、不能明辨。这就是所谓的怙恶不悛：脚在下面，耳朵在上面，各自依从同类。【离下艮上】贲卦：亨通，小事有利于有所前往。白色应当纯正为白，黑色应当纯正为黑。《彖传》说：贲卦亨通，是阴柔来到阳刚之下，使阳刚具有文饰，所以亨通。这是刚者之事。[原文“▯”字疑有讹误]把阳刚分开置于上面来文饰阴柔，所以小事有利于有所前往；这是天文。具有文明而又有所止，是人文。刚柔相杂，是天的文饰；访求遗逸、举荐隐逸之士，是人的文饰。观察天文，可以察知时序的变化；观察人文，可以教化并成就天下。这就是所谓天下人归心。《象传》说：山下有火，这就是贲卦。这是火光照亮幽暗隐蔽之处、文饰丘园的象。君子因此明察各项政务，不敢轻率地审断讼狱。这就是所谓具有文明而又有所止。初九：文饰自己的脚趾，舍弃车辆而徒步行走。《象传》说：舍弃车辆而徒步，是因为按义理不应乘车。招纳贤者、聘用人才，是天下盛大的礼节；而初九处在最下位，礼数还很微薄，按义理不屑于前往，所以如此。六二：文饰自己的胡须。《象传》说：文饰自己的胡须，是随同阳刚而兴起。这就是所谓把阳刚置于上面来文饰阴柔。九三：文饰得光彩润泽，永远守正则吉。《象传》说：永远守正而得吉，最终没有人能够凌辱他。这是严光的事例。六四：文饰得朴素洁白，白马飞驰而来；并非寇盗，而是来求婚的。《象传》说：六四处在当位，心中疑惑。既然不是寇盗，而是来求婚，最终不会有过失。既然前进而处于当位，如果不能坚守自己的节操，然而上位者既已表达恭敬并尽了礼数，那么正是可以推行道义的时候，又有什么过失呢？六五：文饰丘园，送来一束束帛，数量很少；虽有吝惜，最终吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。礼物虽然不丰厚，但志向仍值得尊重；与六四相应还是不相应，各占一半，所以最终也有喜庆。上九：以纯白来文饰，没有灾咎。《象传》说：以纯白来文饰而没有灾咎，是因为上九实现了自己的志向。收敛光芒、隐藏光耀，超然远离，引退而去，征召聘请也不能找到他。【坤下艮上】剥卦：不利于有所前往。《彖传》说：“剥，就是剥落。阴柔改变阳刚。不利于有所前往，是因为小人正在增长。顺势而行并止于适当之处，这是观察卦象所得出的道理。君子重视消长、盈虚，这是天道的运行。” 党锢之祸中，君子失去了这一道理。《象传》说：“山依附在大地上，这就是剥卦；居上位者因此厚待下民，使住宅安稳。” 根基牢固，国家就安宁；用来制止剥落，还有什么比这更重要呢？初六：剥落床的床脚，蔑视守正，凶险。《象传》说：剥落床的床脚，是要从下部毁灭它。凡是剥卦，都是小人剥害君子。君子是百姓赖以安定的人，而小人却加以伤害，这与所谓厚待下民、安定住宅正相反。最终只能凶险，所以剥卦每向上推进一爻，凶险就更加严重，最终会剥落自己的房屋。六二：剥落床的床框，守正则凶。[原文“▯”字疑有讹误]《象传》说：剥落床的床框，是因为还没有同类相助。假使六五称为六二的应爻，那么它所遭受的祸患就不只限于床框了。六三：剥落它，没有灾咎。《象传》说：剥落它而没有灾咎，是因为失去了上、下两方。唯独与六爻相应，这就是失去；但这难道反而不是所得吗？六四：剥落床的床面，凶险。《象传》说：剥落床面，是因为灾祸已经迫近。因为最接近君主，能够肆意施展毒害。六五：像串联鱼一样，以宫人为宠爱对象，没有不利。《象传》说：以宫人为宠爱对象，最终没有过失。桓帝、灵帝失去了这个道理。上九：硕大的果实没有被食用。艮卦代表果实和瓜果。君子得到车辆，小人剥落自己的房屋。《象传》说：君子得到车辆，是因为百姓承载他。因为能够制止剥落。小人剥落自己的房屋，最终不能被任用。因为他必然会自行败亡。【震下坤上】复卦：亨通，出入都没有疾病，朋友前来，没有灾咎。在姤卦中便告诫说：“不要娶这个女子。”到了复卦却说：“朋友前来，没有灾咎。”圣人的意思，由此可以看见了。反复遵循正道，七日之后来复；有利于有所前往。《彖传》说：“复卦亨通。阳刚返回，行动而且顺势运行，所以出入没有疾病，朋友前来没有灾咎。反复遵循正道。” 只有顺势，才能返回自己的位置。七日之后来复，是天道的运行。阴阳的数不过六，天地尚且不能违背，何况人呢？阳所以说“日”，阴所以说“月”。有利于有所前往，是因为阳刚正在增长。这是君子得时的时候。复卦，大概可以看见天地的本心吧！爱护万物，没有止息。《象传》说：“雷在大地之中，这就是复卦。先王因此在冬至日关闭关隘，商旅不得通行，君王后来也不巡行四方。” 安定自身，是为了便于施用。初九：不远就能复归，没有大的悔恨，大吉。《象传》说：不远就复归，是为了修养自身。颜子之所以成为好学之人，就在于修养自身。六二：安然复归，吉祥。《象传》说：安然复归而吉祥，是因为能够谦下亲近仁者。亲近仁人而获得复归之吉，还有什么比这更大呢？六三：屡次复归，虽有危险，但没有灾咎。因为它接近初九。《象传》说：屡次复归而有危险，按义理说没有灾咎。虽然还不能做到不再犯错，但仍胜过迷失而不知复归。六四：处于中间行走，独自复归。《象传》说：处于中间行走而独自复归，是为了遵从正道。立身中正而不偏倚，只与道相合；因为与初九相应。六五：敦厚地复归，没有悔恨。《象传》说：敦厚地复归而没有悔恨，是因为居中而能自我考察。举止容态、进退周旋都合乎礼。仲尼就是这样居中自我考察，怎么会有悔恨呢？上六：迷失而不知复归，凶险，会有灾祸。用兵作战，最终必有大败；对它的国君来说也是凶险。直到十年之久，都不能出征。《象传》说：迷失而不知复归之所以凶险，是因为违背了君主之道。兵器是凶险之物。反省自身而没有缺失，然后才行动，尚且有时会遇到困难，何况迷失而不知复归就去行动呢？【震下乾上】无妄卦：大为亨通，利于守正。这就是所谓无妄。如果不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。处在无妄的时代，却想妄自行事，怎么可以呢？《彖传》说：“无妄卦，阳刚从外卦来到内卦，成为内卦的主爻。” 乾在上、坤在下，初次相交而得到震卦，所以如此。行动而刚健，阳刚居中并有所应合，大为亨通而守正，这是上天的命令。无妄卦的获得，正是这样。[原文“▯”字疑有讹误]如果不合正道，就会有灾祸，不利于有所前往。无妄而前往，还能到哪里去呢？既然天命不保佑，难道还要行动吗？妄行不能靠侥幸，也是如此。《象传》说：雷在天下运行，万物各得其性，这就是无妄。万物默默地相互感应，哪里有什么妄为呢？先王因此努力顺应时令，养育万物。所谓草木，本来就有生命；鸟兽，本来就有群体。我能做什么呢？只是努力顺应时令来养育它们罢了。圣人的无妄就是如此。初九：无妄而前往，吉祥。《象传》说：以无妄而前往，能够实现自己的志向。因为具有震卦的体性。六二：不耕种却想收获，不开垦荒地却想把它变成熟田，那么有所前往才有利。《象传》说：不耕种却想收获，是因为还没有富足。想要奉行无妄之道的主旨，应当像耕种、收获、开垦荒地、经营熟田那样循序而行；这是小人的事务，樊迟因此受到贬斥。