吴园周易解卷四

译【下卦为离，上卦为坤】明夷卦，利于在艰难中守正。《彖传》说：光明进入地中，这就是明夷。内在文明而外表柔顺，以此承受大难。文王就是这样做的，所以利于在艰难中守正，隐藏自己的光明。身处内在的患难之中，却能够端正自己的志向，箕子就是这样做的。光明本身不可被伤害，只是人们称它为“夷”罢了。文王具备一卦的整体体势，箕子得到一爻的具体作用。文王在外而形势广大，箕子在内而与土地亲近。如果交换二人的处境，也都会如此。《象传》说：光明进入地中，这就是明夷；君子因此治理众人时，使用晦藏来彰明光明。能够察见深渊中的鱼，是不吉祥的。初九：光明受到伤害而飞行，垂下自己的翅膀。君子出行，三日不吃东西。有所前往，主人会对他有所责言。《象传》说：君子出行，是因为守义而不食。明夷卦的初爻，说明应当及早避开灾难。六二：光明受到伤害，左腿受伤；借助强壮的马匹救助，吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从而合乎法则。这是微子的事情。九三：光明受到伤害而向南方出兵，擒获敌方的大首领；不可急躁，应当守正。《象传》说：向南出兵的志向，终于获得了大成功。这是文王的事情。六四：进入左腹，获得了明夷的内心，然后走出门庭。《象传》说：进入左腹，是获得了他的心意。飞廉、恶来就是这种情况。六五：箕子的明夷，利于守正。《象传》说：箕子的守正，说明光明不可熄灭。这是得到了仁者的中正之道。上六：没有光明，处于晦暗之中；起初登上天空，后来落入地下。《象传》说：起初登上天空，是光照四方诸国；后来落入地下，是失去了法则。【下卦为离，上卦为巽】家人卦，利于女子守正。家人之道的端正，没有比女子更难做到的。《彖传》说：家人卦，女子在内居于正位，男子在外居于正位；男女各守正位，是天地的大义。家中有严厉的君长，说的就是父母。只有端正自身，然后才可以端正家庭。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了。家庭端正，天下也就安定了。这就是所谓内在明正而使外在整齐。《象传》说：风从火中产生，这就是家人；君子因此说话要有实际内容，行为要有恒常准则。端正自身，没有比这更重要的了。初九：防范于家庭之中，悔恨消失。《象传》说：在家庭中设防，是因为志向还没有改变。家人之道尤其贵在开始时就端正。六二：没有什么事情可以任意成就，安守中馈之职，守正吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从而谦逊。这就是所谓妇女顺从而守正。九三：家人之间过于严厉，虽有悔恨和危险，最终仍然吉祥；妇女孩子嬉笑放纵，最终会有遗憾。《象传》说：家人之间严厉，没有失去原则；妇女孩子嬉笑放纵，是失去了家庭的节制。治家之道贵在严肃，即使稍有过分也没有害处；妇女孩子贵在顺从，兴叹怨尤是不合适的。六四：使家庭富裕，大为吉祥。《象传》说：使家庭富裕而大为吉祥，是因为顺从并处在正当位置。这是忠孝所带来的结果，还有什么吉祥能超过这个呢？九五：君王来到自己的家中，不必忧虑，吉祥。《象传》说：君王来到自己的家中，是上下彼此相爱。上位端正，下位顺从，还有什么可疑虑的呢？这是文王的事情。上九：有诚信而且威严，最终吉祥。《象传》说：具有威严而获得吉祥，说的是反省自身。家人卦到了最后，也不能放松严肃的原则；看起来似乎会有悔恨，只有反省自身并以身作则，才能使人信服而没有怨恨。【下卦为兑，上卦为离】睽卦，小事吉祥。这里论述的是通常的情形。《彖传》说：睽，火向上运动，泽向下运动；两个女子共同居住，但志向并不同行。喜悦而依附光明，柔顺者前进而上行，居中而与刚健者相应。因此小事吉祥。天地彼此乖离，但所成就的事情相同；男女彼此乖离，但志向能够相通；万物彼此乖离，但所成就的事情相类似。睽卦所处的时势及其作用，真是广大啊！不是大人，没人能够使它们相通。《象传》说：上面是火，下面是泽，这就是睽；君子因此在求同的同时保持差异。彼此可以互相补济。初九：悔恨消失。丢失了马，不必追赶，它会自行回来。遇见坏人，也没有灾咎。《象传》说：遇见坏人，是为了避开灾咎。孔子会见南子的事情。九二：在小巷中遇到主君，没有灾害。《象传》说：在小巷中遇到主君，并没有失去正道。这和泄柳的做法相比，未免太过分了。六三：“看见车子被拖拽，拉车的牛被牵制，车夫额上刺字并割掉鼻子；起初没有好结果，最终却有好结局。” 《象传》说：“看见车子被拖拽”，是因为所处的位置不恰当；“起初没有好结果，最终却有好结局”，是因为遇到了刚健者。一个阴爻处在两个阳爻之间，所以被上九怀疑。上九刚健而明察，最终不会一直怀疑它，所以有遇到雨的吉祥。九四：处于睽违孤立之中，遇到志同道合的人，彼此诚信相交，虽有危险却没有灾害。《象传》说：彼此以诚信相交而没有灾害，是因为志向得以实行。失去正位而没有应援，向下与初九交往，志同道合的人彼此寻求，哪里会有灾害呢？六五：悔恨消失；同宗之人如同咬破皮肤一样容易亲近，前往哪里会有灾害呢？《象传》说：同宗之人如同咬破皮肤一样容易亲近，前往就会有福庆。这就是所谓阴柔者前进而向上运行，居中而与刚爻相应。上九：处于睽违孤立之中，看见猪背着污泥而来，又看见一车鬼怪；先张弓要射它们，后来放下弓。原来不是盗寇，而是来求婚的人；前往后遇到雨，就吉祥。《象传》说：遇雨而吉祥，是因为群起的疑虑消失了。睽违发展到极点就会转变，这里有断然决断的意思。▯【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北。文王与纣王之间的事情，所谓往来之义就是这样。利于见到大人，守正则吉祥。吕望的事情。《彖传》说：蹇，就是艰难。危险在前面。看见危险而能够止步，真是明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往可以得到中位。不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见到大人，前往就会有功。居位恰当并守正则吉祥，可以用正道安定邦国。蹇卦所处的时势和作用，真是伟大啊！睽卦、蹇卦都是君子运用权宜之计的时机；睽卦因为阴柔而得中，蹇卦因为阳刚而得位，所以一个说小事吉祥，另一个说利于见大人。《象传》说：山上有水，这就是蹇卦。水流通行的性质因此受到阻碍。君子因此反省自身，修养德行。不过是从下学做起而达到上达罢了。初六：前往会遇到艰难，回来则有声誉。《象传》说：前往会遇到艰难，回来则有声誉，应该等待时机。说的就是等待时机。六二：君王的臣子遭遇重重艰难，并不是为了自身的缘故。《象传》说：君王的臣子遭遇重重艰难，最终也不会有过失。比干的事情。九三：前往会遇到艰难，回来反身。《象传》说：前往会遇到艰难，回来反身，是因为内卦中的人对此感到喜悦。季子的事情。六四：前往会遇到艰难，回来就能联合同类。《象传》说：前往会遇到艰难，回来就能联合同类，是因为居位恰当而充实。“连”就像“连茹”的“连”字，是微子的事情。九五：遭遇大的艰难，朋友前来。《象传》说：遭遇大的艰难而朋友前来，是因为居中而能合乎节度。说的就是二位老人。上六：前往会遇到艰难，回来则有大收获；利于见大人。《象传》说：前往会遇到艰难，回来则有大收获，是因为志向在内。利于见大人，是为了跟从尊贵的人。虽然已经脱离艰难，却处在下位；以行动为本体，依附上位才吉祥。这是箕子的事情。▯【坎下震上】解卦：利于西南。蹇卦是防备艰难，所以这里不说东北。没有要前往的地方，回来复归就吉祥。箕子的事情。有要前往的地方，早早行动就吉祥。微子的事情。《彖传》说：解卦，是处在险难中而行动，行动便脱离险难，这就是解。解卦利于西南，前往可以得到众人的拥护。各方按照类别聚集，这就是所谓…… 回来复归，就吉祥，是因为得到了中位。有要前往的地方，早早行动就吉祥，是因为前往会有功劳。正是在筹划治理事务的时候。天地解冻，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲萌芽。解卦所处的时势，真是伟大啊！不是大人，就没有谁能够建立不可动摇的根基。《象传》说：雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪人。与天下人重新开始。初六：没有灾害。《象传》说：刚柔相交，按义理说没有灾害。坎代表艰难，震能够脱离艰难，于是便要讨伐造成艰难者。所以，上卦都有讨伐艰难的辞意，下卦都有承受讨伐的含义。初六不是艰难的首要造成者，又以柔爻处在下位，并且正处于解卦之始，因此能够免除灾难。九二：在田野中捕获三只狐狸，得到黄矢；守正则吉祥。《象传》说：九二守正而吉祥，是因为得到了中正之道。九二是艰难的首要承受者，进退之间疑惑畏惧。六五对它并不逼迫得太过分，所以它能够自行归顺。六三：背负东西却又乘车，招致盗寇到来；守正也有遗憾。《象传》说：“背负东西却又乘车，也是可耻的；是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？”

译作为造成艰难的一党，既然能够免于讨伐，已经是侥幸了；又反过来窃居高位，理应受到征伐。九四：解脱自己的大拇指，朋友便会到来，事情才会得到诚信。《象传》说：解脱自己的大拇指，是因为所处的位置不恰当。说的是已经脱离险难却又强行前进。六五：君子能够解除险难，吉祥；小人也会因此归服。《象传》说：君子解除了险难，小人便退去。说的是广泛赏赐天下四海。上六：王公在高墙上射隼，捕获了它，没有什么不利。《象传》说：王公在高墙上射隼，是为了解除悖乱。险难大为平定，就可以实行自己的道路了。居位得当而处在一卦之上，所以称为公。这是周公、召公的事情。▯【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉祥，没有灾害，可以守正，利于有所前往。用什么来祭祀？两簋食物就可以用来祭享。《彖传》说：损卦，是损减下位而增益上位，其道向上运行。损减而有诚信，大吉祥，没有灾害，可以守正，利于有所前往。下位不能被无故损减；如果有所损减，必定是为了上位。向上运行而不违背正道，然后才能取信于天下而没有灾害。贤者可以守正，君子利于前往；这就是损，难道这也正是它所以成为益的吗？用什么来祭祀？两簋食物就可以用来祭享。只有这样，然后才可以损减。也就是说，不能违逆百姓而顺从自己的欲望，这一点是可以明白的。使用两簋，应当有适合的时候。这也不是下位奉事上位的通常原则。损减刚健而增益柔顺，是有时机的。损减如果没有止境，就会达到否卦的境地。损益、盈虚，都随着时势一同运行。只是以恰当为可贵。《象传》说：山下有泽，就是损卦。这就是所谓山受到削减而变瘦，泽得到增加而变肥。君子因此惩治愤怒，抑制欲望。天下可以损减的事情，没有比这更大的了。如果真能这样，那么所谓损减下位而增益上位，哪里会有不能取信于人的呢！初九：事情办完后迅速前往，没有灾害；斟酌着加以损减。《象传》说：事情办完后迅速前往，尚且能够与对方的志向相合。谈论损益之事，不敢在事情发生之前就说。纠正君主的错误，要等事情办完以后，再迅速前往，斟酌情势加以挽救，这样或许才可以。九二：利于守正；出征则凶；不作损减，反而加以增益。《象传》说：九二利于守正，是因为把中正作为志向。虽然出征会凶险，但守正而不改变，所作的少许损减，正是为了增益它。六三：三个人同行，就会损失其中一人；一个人独行，就能得到朋友。《象传》说：一个人独行，三个人在一起就会产生疑虑。这说的是专心一致、秘密谨慎的道理。六四：减除自己的疾病，使它迅速痊愈，就有喜庆而没有灾害。《象传》说：减除自己的疾病，也是一件可喜的事。这是接纳初九主张的人。六五：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝；大吉祥。《象传》说：六五大吉祥，是受到上天的保佑。它是损卦的主爻，阴柔而得中，下卦欣悦并且依附于它，所以能够获得福泽。上九：不作损减，反而加以增益；没有灾害，守正而吉祥，利于有所前往；得到臣民拥戴而没有私家。《象传》说：不作损减而加以增益，是因为志向大为实现。损减如果没有止境，必然达到增益。假如患得患失，怎么能够做到这样呢？▯【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。在损减上位而增益下位的时候，还有什么事情不能做呢？《彖传》说：“益卦，是损减上位而增益下位，百姓的喜悦没有边际；从上位施惠于下位，其道光明盛大。增益而不停止，最终就达到泰卦。” 利于有所前往，因为居中守正而有福庆。说到中正，就可以知道这不是违背正道来求取百姓的赞誉。利于渡过大河，因为木舟之道得以通行。这是因为中间是空的。益卦，行动而谦逊，日日进步而没有边际。说的就是不自满、不自夸。上天施予，地上生长，它所带来的益处没有止境。凡是增益之道，都要随着时势一同运行。超过限度就会失去中正。《象传》说：这是风雷相益的卦象。能够鼓舞万物的，难道不就是雷和风吗？雷使万物发动，风使万物舒散，这是它们的常态；又从旁加以鼓舞，这大概就是万物不断得到增益的原因吧？君子见到善行就迁善，有了过错就改正。天下所谓的增益，没有比这更大的；人主所谓的减损，也没有比这更难的。初九：适宜用来兴办大事，大吉，没有灾咎。《象传》说：大吉而无灾咎，是因为下位者不把事情做得过于厚重。这就是所谓百姓忘记劳苦。六二：有人来增益他，送来价值十朋的龟，不能违拒，永远守正则吉。王用来祭享上帝，吉。【案：大有九三“公用亨于天子”，随上六“王用亨于西山”，升六四“王用亨于岐山”，都作“亨”。只有益六二“王用亨于帝”作“享”。朱子《语类》已经说过此事，沿袭已久，现在仍保留旧文。】求贤俊、尊上帝的道理是相同的。《象传》说：有人来增益他，是从外面来的。六三：增益他，用于凶险之事，没有灾咎；心存诚信，行得中正，把此事告诉公侯，使用圭玉。这与冒险行动来毒害天下而百姓却跟从他，因而得吉、又有什么灾咎的意义相同。《象传》说：益卦用于凶险之事，本来就有这种道理。这与“本来就有这种道理”的含义相同，是说百姓不会因此震惊动摇。六四：行得中正，告诉公侯，公侯会听从；适宜用来作为依托，迁徙国都。没有什么事情比迁徙国都更难，所以应当依靠他人来施行。《象传》说：告诉公侯而得到听从，是为了增益其志向。这就是所谓“大大顺从他的志向”。九五：有诚信而心怀恩惠，不必询问，大吉。有诚信，恩惠于我的德行。《象传》说：有诚信而心怀恩惠，就不必再询问了；恩惠于我的德行，是大大实现了志向。尧、舜的仁德，并不是平均地爱所有人，而是把急于亲近贤能作为要务；增益下民的道理，还有什么能比这更大呢？上九：没有人来增益他，反而有人攻击他；立定志向却不能恒久，凶。《象传》说：没有人来增益他，是偏颇的说法；有人攻击他，是从外面来的。所谓增益而没有止境，最终必然决裂。《吴园周易解》卷四。

译钦定《四库全书》。《吴园周易解》卷五。宋代张根撰写。下经【夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹】夬卦【下卦为乾，上卦为兑】夬：在王庭上扬言揭露，发出诚信的号令却有危险；从自己的邑中发出告令，不利于立即动用武力；有所前往则有利。《彖传》说：夬，就是决断，是阳刚决去阴柔；刚健而喜悦，决断而和谐。这样以后才可以没有悔恨和吝惜。“在王庭上扬言揭露”，是因为阴柔乘凌五个阳刚。必然能够在外部取胜。发出诚信的号令而又警戒危险，是因为这样才能显明危机。只从自己的邑中发出告令，不利于立即动用武力，是因为所崇尚的武力终究会走到穷尽；不要做得过分。有所前往则有利，是因为刚阳增长到最后就会终结。铲除恶事务必彻底。《象传》说：泽水在天之上，是夬卦。君子由此领悟，应当施予俸禄给下民；若把德行据为己有，就应当戒惧。泽水在天之上，形势必然决裂；君子效法这一点，所以施予俸禄给下民，却忌讳把德行据为己有。初九：前脚强健有力，贸然前往却不能取胜，便形成灾咎。《象传》说：不能取胜却要前往，这是灾咎。又说，急于求成会带来祸患，也会带来不估量后果的弊害。九二：保持警惕并发出号令，即使深夜有兵戎之事，也不必忧虑。《象传》说：有兵戎之事而不必忧虑，是因为处在中正之道。在我自身没有亏欠。九三：面颧强健，有凶险。君子果断决断，独自行走而遇到阻碍，好像被水沾湿而心生恼怒，却没有灾咎。决去小人的方法，在于不表现憎恶而保持威严。面颧强健，所以有凶；君子反过来不这样做，因此得以免除灾咎。《象传》说：君子果断决断，最终没有灾咎。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；牵着羊，悔恨可以消除，但听到劝告却不相信。《象传》说：行走迟疑不前，是因为所处位置不相当；听到劝告却不相信，是因为听觉不明。九四处在外卦，是承受决去的一方；占据了不属于自己的位置，本来就应该远远退避，或许可以免祸，但他刚愎暴戾而不肯相信，危险是可以想见的。九五：像苋陆一样果断决断，行得中正，没有灾咎。《象传》说：行得中正而没有灾咎，是因为中道还没有完全显明。中道尚且没有完全显明，何况不处中道呢？人君却与匹夫结仇，谁能不恐惧？上六：没有号令，最终会有凶险。《象传》说：没有号令所造成的凶险，最终不可能长久。形势必然发展到这一步，只有遵循中道才能免除灾祸。靠谄媚取悦来暂时逃脱，最终一定会受到讨伐。考察上爻的意义，就可以明白夬卦；夬卦的道理，并不容易看清。姤卦【下卦为巽，上卦为乾】姤：女子强盛，不可娶这样的女子为妻。《彖传》说：姤就是相遇，是阴柔与阳刚相遇。这是臣下遇到君主的象。不可娶这样的女子，是说不能和她长久相处。这是对坚冰将至的警戒。天地相遇，万物都彰明显著；阳刚遇到中正之位，天下的事业就能大为推行。这是伊尹、吕尚的事迹。姤卦所处时势的意义，真是广大啊！不是大德之人，就不足以成就大事业。《象传》说：天下有风，是姤卦；君王由此领悟，应当颁布命令，告谕四方。这就是万姓喜悦而服从。初六：系在金属制成的止车木上。守正则吉；有所前往，就会遇凶。瘦弱的猪虽然被系住，仍然诚信地躁动不安。这就是“不可娶这样的女子”的原因；如果实在不得已，只有用刚强来制约她才可以。女子和小人，关键在于驾驭她、他的方式，更应当在开始时谨慎。又有一种解释说：应当及早辨别。《象传》说：系在金属止车木上，是阴柔之道受到牵制。九二：包中有鱼，没有灾咎；不利于拿来招待宾客。九四处在外卦，所以说是宾客。《象传》说：包中有鱼，按道理不能顾及宾客。这不是推举贤能、谦让能人的事情。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；有危险，但没有大的灾咎。《象传》说：行走迟疑不前，是说行动尚未受到牵制。虽然过于刚强而又不得中，但没有偏向任何一方。九四：包中没有鱼，兴起就会有凶险。《象传》说：包中没有鱼所造成的凶险，是因为远离民众。占据了不属于自己的位置，怎么能得到民众呢？九五：用杞树枝叶包裹瓜果，含藏文采；有福从天而降。《象传》说：九五含藏文采，是因为处在中正之位；有福从天而降，是因为志向不违背天命。《诗经》用杞树比喻贤人，说用它包裹瓜果，是因为没有遇到合适的对象。能够含藏自己的文采，是在遵循时机、涵养等待。志向不违背天命，说的是以天下为忧。上天降下福祉，不也是理所当然的吗？上九：相遇在角上，虽有吝惜，但没有灾咎。《象传》说：相遇在角上，是处在上位而穷困，所以有吝惜。姤卦发展到极点就会穷困，只有守住吝惜之戒才可以免除灾祸。萃卦【下卦为坤，上卦为兑】萃：亨通。王来到宗庙，适宜拜见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉；有所前往则有利。《彖传》说：萃就是聚集。以顺从而喜悦，刚爻居中并得到应和，所以能够聚集。以顺从而喜悦并且得到应和，如果不是刚爻居中，便不能真正喜悦；若不是合乎正道，又凭什么能够聚集呢？王来到宗庙，是为了完成孝敬的祭享。这就是与祖先相合。适宜拜见大人而亨通，是因为以正道聚集。以正道聚集，所以亨通。使用大牲畜祭祀，吉。这样就可以完备礼仪了。有所前往则有利，是因为顺应天命。这是天下平定安治的时候。观察万物聚集的所在，就可以看见天地万物的真实情状。这就是顺从而喜悦。《象传》说：泽水在地之上，是萃卦。泽水在地之上，万物因此聚集。君子由此领悟，应当整治兵器，以防备意外。因为事物发展到极点就会反转。初六：有诚信却不能坚持到底，于是混乱，于是聚集。如果发出号哭，片刻之间就会成为笑谈，不必忧虑；前往没有灾咎。萃卦初始时，群臣争相进取，只有九三没有应援，却与九四相比邻，所以起初疑惑而离散混乱，后来才聚集。至于发出号哭，也只是可笑而已。九三的志向不在九四，所以不必忧虑，前往便没有灾咎。《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为他的志向混乱。六二：受到牵引则吉，没有灾咎；有诚信，于是适宜举行禴祭。《象传》说：受到牵引而吉、没有灾咎，是因为始终没有改变。正当聚集之时，上下顺从而喜悦，聚集者大多不正，只有六二等待受到牵引才前往，因此获得吉祥而没有灾咎。它的操守如此，应当得到人神的信任，即使以微薄的祭品，也可以表达孝敬和祭享。六三：聚集的样子，叹息的样子；没有什么有利的事。前往没有灾咎，但有小的吝惜。《象传》说：前往没有灾咎，是因为上六能谦逊以待。六三单独没有外应，而上六因为有共同的忧患而彼此忧虑，所以如此。【案：程颐、朱熹的说法，都认为六三阴柔而且不得中，进取时不能向九四求聚，退下来又与六二相处；但六二以中正之德应于九五。六三只有前往追随上六，虽然不是阴阳正应，却因同类相从，上六也防备而接受它。现在看上六“咨嗟流涕”的占辞，与六三“嗟如”的意义相合。原本作“六四以同患相忧故”，但本卦根本没有六四，而且六四与六三之间也看不出有共同忧患的意思，所以改“六四”为“上六”；“与上交能防于三”的注释也更加吻合。】九四：大吉，没有灾咎。只有功劳可以弥补过错。《象传》说：大吉而没有灾咎，是因为所处位置不相当。九五：聚集而居有其位，没有灾咎；不能取得信任。长久守正则大吉，悔恨消除。《象传》说：聚集而居有其位，是说志向还没有完全显明。作为萃卦之主，有刚健的才干，本应大有作为，但下面的人都一味顺从容悦，他自己又以喜悦来应和他们，哪里还有都俞、戒敕的意义呢？他的志向只在保住自己的地位而已。这就是志向没有完全显明的原因；不过因为处在中正之位，所以能够避免悔恨。上六：忧叹流泪，没有灾咎。《象传》说：忧叹流泪，是因为居上位仍未安定。能够在六三时加以防备，所以得以避免灾祸。【防卦，下坤上（原文卦名疑有误）】升卦：大为亨通。适宜拜见大人，不必忧虑；向南出征吉利。《彖传》说：柔顺者依照时势上升。从下位上升到上位，必定要得到适当的时机。下卦巽而上卦顺，阳刚居中并得到应援，因此大为亨通。适宜拜见大人，不必忧虑，这是会有喜庆的缘故。向南出征吉利，是因为志向能够实现。“南征”与“南狩”意思相同。《象传》说：地中生出树木，这就是升卦。君子因此顺循德性，从细小处积累，逐渐达到高大。开始时成为士，最终成为圣人。君子的上升，大概就是这样。初六：诚心上升，大为吉利。《象传》说：诚心上升而大吉，是因为与上位者的志向相合。这是因为它处在防卦的卦体之中。九二：有诚信，适宜举行禴祭，没有灾咎。《象传》说：九二具有诚信，因此会有喜庆。因为与六五正相应。九三：上升到空虚的城邑。《象传》说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的。这是说汤、武的事迹。六四：王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾咎。《象传》说：王在岐山举行祭祀，是顺应时势而行事。这就是成为最高德行的原因。六五：守正则吉，登上台阶。《象传》说：守正而吉、登上台阶，是志向得到充分实现。这是舜的事迹，所谓尽善尽美。