吴园周易解卷三

译六三：无妄所导致的灾祸；有人把牛拴在那里，过路人得到牛，邑中居民却遭受灾祸。《象传》说：行路的人得到牛，邑中的人却遭受灾祸。行路的人得到牛，而邑中的人遭灾，这就叫作无妄之灾。虽然不是我造成的，但行动与所处位置都到了极端，并不相称，所以如此。九四：可以守正，没有灾祸。《象传》说：可以守正而没有灾祸，是因为本来就拥有它。辅佐无妄卦之主，应当如此。九五：无妄之疾，不必用药，自然有喜庆。《象传》说：无妄之疾所用的药，不可以试用。那只会徒然扰乱而已，尧、汤时期的水旱灾害就是这样。上九：无妄而行动，会有灾祸，没有什么利益。《象传》说：无妄而行动的灾祸，是因为走到了穷尽之处。这就是所谓采取静守则吉，因为事物不能发展到极端。【乾下艮上】大畜卦：利于守正；不在家中食禄，吉利。这是乐天知命的大人所做的事。利于渡过大河。《彖传》说：大畜，刚健而笃实，光辉灿烂，德行日日更新。这才叫作大畜。刚爻居上而尊尚贤能，能够止住刚健，这是大正之道。能够尊尚贤能而加以止约；若刚健不是所蓄养的“大”，怎么能够做到呢？不在家中食禄而吉利，是因为能够养育贤才。这是因为君主能够谦下地对待地位低下的人。利于渡过大河，是因为顺应天道。这是因为时势正当大有之时。《象传》说：天在山中，这就是大畜。君子因此广泛记取前人的言论和往事，用来蓄养自己的德行。所谓大畜的器量，就是如此。初九：有危险，利于停止。《象传》说：有危险而利于停止，是因为不触犯灾祸。大畜虽然胜过小畜，但要前进已经很难，并且难以持久。所以初爻必然有危险；只有能够因此触动内心，涵养心性，增益自己原本不能做到的事情，不急于自我推销，不与小人争斗，才能免除灾祸而使自身更加壮大。九二：车轮脱落了车轴上的輹。《象传》说：车轮脱落輹，是因为处于中位而没有过失。九二虽然渐渐强盛，但也还不能大有作为，与小畜卦的九三相同。它之所以能够免除过失和悔恨，是因为暂且在内心积蓄力量以自我培养，等待成材之后再行动。九三：良马相逐而驰；利于在艰难中守正。每天练习驾车和防卫，利于有所前往。所蓄养的力量已经形成，可以用来达到远方了。但由于前进艰难，每天练习驾车和防卫即可。这是告诫不可纵马疾驰的缘故。这就是所谓大器晚成。《象传》说：利于有所前往，是因为向上与上爻同心合志。这是因为九爻居于上位。六四：给小牛戴上横木，大吉。《象传》说：六四大吉，是因为有喜庆。六五：阉割过的公猪嘴上的獠牙，吉利。《象传》说：六五的吉利，是因为有庆福。给小牛戴上横木，就是所谓受到冒犯也不计较；阉割公猪的獠牙，就是所谓不发怒却有威严。这样以后才可以有所作为。蓄养的不是“大”，怎么能够做到这一点呢？能够战胜自己才叫作强，正是如此。上九：通达于天上的大道，亨通。《象传》说：通达于天上的大道，是道路大为畅行。这就是伊尹、傅说的事迹。【震下艮上】颐卦：守正则吉；观察颐养之道，要自己求取口中食物。《彖传》说：颐卦守正则吉，是说以正道养育就吉利。观察颐养，是观察所养育的对象。自己求取口中食物，是观察自己如何养活自己。天地养育万物，圣人养育贤才，并由此惠及万民。颐卦所代表的时义真是广大啊！天地与人的颐养之道如此，难道只是自我养活而已吗？《象传》说：山下有雷，这就是颐卦。这就是颐养的时义。君子因此谨慎言语，节制饮食。这是人们所容易忽视的事情，却也是招致祸患最快的原因。初九：舍弃你的灵龟，却羡慕我张口待食，凶。《象传》说：看着我张口待食，也没有什么值得尊贵的。不能自己养活自己，却希望由别人养活，这是卑贱到了极点。六二：颠倒颐养之道，违背常经；到丘陵去求取颐养，出征凶。《象传》说：六二出征凶，是因为行动失去了同类。舍弃六五而去求养于初九，并不是通常的正道。安居在下位还可以，出征就会凶。丘，是指丘园。六三：违背颐养之道，守正也凶。十年之内不可有所作为，没有什么利益。《象传》说：十年之内不可有所作为，是因为道路大为悖逆。颐养若能守正就吉利，反而违背它，这就叫作大为悖逆。六四：颠倒颐养，吉利。像老虎那样目光深沉专注，欲望接连不断，没有灾祸。《象传》说：颠倒颐养而吉利，是因为上位施予光明。这是上位所养育的人，用来养育万民的。还有什么光明能比它更盛呢？六五：违背常经，安居守正则吉；不可渡过大河。《象传》说：安居守正之所以吉，是因为顺从上位。舍弃六二而养育六五，虽然违背常道，却能够顺从正道；虽然还不能大有作为，但吉利是毫无疑问的。上九：由颐卦而获得养育，虽有危险而吉利，利于渡过大河。《象传》说：由颐卦而获得养育，虽有危险而吉利，是因为有大庆福。这是成就此卦的主爻，功成之后却不居功。【巽下兑上】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。拯救危难，是君子应做的事情。《彖传》说：大过，就是大的方面过度。没有仁德，却处在高位。栋梁弯曲，是因为根本和末梢都很柔弱。孤立而没有辅助。刚强过盛却居中，谦逊而喜悦；这样行动，利于有所前往，于是亨通。大过的时势意义真是广大啊！不是大人不能有所作为。《象传》说：泽水淹没树木，这就是大过。君子因此独立而不畏惧，退隐于世也不感到烦闷。处在大过的时代，应当如此。初六：在白茅上铺垫，使用它，没有灾祸。《象传》说：在白茅上铺垫，是因为柔爻居于下位。处在大过的时代，又居于众人之下，如果不谨慎以洁净自己的才能，难道能够免除祸患吗？九二：枯杨生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子为妻，没有不利。《象传》说：老年男子娶年轻女子为妻，是过度者相互交往。将要用这种方式挽救过度的局面，不得不如此。九三：栋梁弯曲，凶。《象传》说：栋梁弯曲而凶，是因为不可以得到辅助。这是因为难以扶持。九四：栋梁隆起，吉利；另有他事则有遗憾。《象传》说：栋梁隆起而吉利，是因为它没有被下面拖弯。只有不被下面拖弯，然后才可以逐渐成就。这样极为安稳；如果有所偏党，悔恨和遗憾就会到来。九五：枯杨生花，老妇得到年轻男子为夫，没有灾祸，也没有声誉。《象传》说：枯杨生花，怎么能够长久呢？老妇与年轻男子结为夫妻，也实在可耻。上六：涉水过深以至淹没头顶，凶；但没有灾祸。《象传》说：涉水过深而凶，是不可以归咎的。观察一个人在危难中的过失，就可以知道他的仁德。这与那些担心失去职位的人不同！陈蕃、窦武就是这样。【坎下坎上】习坎卦：重重险难中有诚信，只要守持内心就能亨通；行动会得到尊尚。渡过险难的方法，应当如此。《彖传》说：“习坎，是重重的险难。水流动而不盈满，行走在险难中却不失去诚信，这就叫作习坎。” 守持内心而亨通，是因为刚爻居中。因此不会有所防碍。行动会得到尊尚，是因为前往能够建立功业。这就是说，水填满坑洼之后才继续前进。天险是不能登上的；地险，就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家。险难之时的作用，真是广大啊！地势形势不如德行重要，不是大人不能守住它；凭借险要来防守，不是大人不能运用它。《象传》说：水流接连而来，这就是习坎。君子因此使德行恒常，熟习教化之事。使德行恒常，是用来处置险难；熟习教化之事，是用来消除险难。初六：重重险难，陷入坎坑深穴，凶。《象传》说：重重险难而陷入坎坑，是因为失去了道路，所以凶。这是因为才力不足。九二：坎中有险，只能求得小有收获。《象传》说：只能求得小有收获，是因为还没有走出中间的险境。这是因为九五在上面。六三：来去都处在重重坎险之中，险难而且不安，陷入坎坑深穴，不可有所作为。《象传》说：来去都处在重重坎险之中，最终也不会有功。水从上面流下来，经过六三；以柔弱之爻正当水流冲击，能够有所济助吗？六四：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛着，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾祸。《象传》说：一樽酒、两簋饭，是刚柔相交接。“交际”的“际”，就像天地交际的“际”。刚刚脱离内在的危难，只是举行礼仪罢了，不求其丰盛。九五：坎水没有盈满，已经渐渐平定，没有灾祸。《象传》说：坎水还没有盈满，内心还没有广大。不能虚心谦下、委屈自己，以礼对待贤才来辅助自己，就只能勉强救济困难罢了。上六：用徽纆捆绑起来，关押在荆棘丛中，三年不得解脱，凶。《象传》说：上六失去正道，所以凶险达三年之久。迷失之后才返回，其过失就是这样。▯【下离上离】

译离卦，利于守正，通达。凡有所依附，只有依附正道才会通达。畜养母牛，吉。坎卦象征君道，离卦象征臣道。《彖传》说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于大地。臣下依附君上，正如日月依附于天。上下皆明而附丽于正道，于是天下得到教化而成就。光明之德显现在上位，只要依附正道，还有什么教化不能成功呢？柔顺者附丽于中正之道，所以通达。因此说畜养母牛是吉利的。《象传》说：光明接连升起，这就是离卦；大人应当使光明相继传续，照耀四方。说的是文王、武王。初九：脚步错杂而行，却能敬慎对待它，没有灾害。《象传》说：脚步错杂时保持敬慎，是为了避开灾害。附丽之物处在最下位，不得不如此。六二：黄色的附丽，大吉。《象传》说：黄色的附丽而大吉，是因为取得了中正之道。这是傅说的事情。九三：太阳偏西时的附丽，若不敲击瓦缶而歌唱，就会发出年老将死的叹息，凶。《象传》说：太阳偏西时的附丽，怎么能够长久呢？超过了限度而不能退却，所以如此。九四：来势突然，像突然到来一样；像被焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。《象传》说：来势突然，是因为已经没有容身之处。这是君主衰弱、臣下强盛的王敦之事。六五：眼泪流得很多，忧惧叹息，吉。《象传》说：六五的吉利，是因为附丽于王公。虽然不在本来的正位，但承袭的是正道；遭逢变故时能够忧惧，最终得到公侯的帮助，说的就是上九。这里讲的是晋成公的事情。上九：君王出兵征伐，取得嘉美的战功，斩获首级；俘获的不是同族之人，没有灾害。《象传》说：君王出兵征伐，是为了端正邦国。周公东征就是这样，所以君王以此为先导来效法。《吴园周易解》卷三 《经部，易类，吴园周易解》钦定《四库全书》《吴园周易解》卷四 宋代张根撰写。下经【咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、捐、益】▯【下艮上兑】咸卦，通达，利于守正；娶女为妻，吉。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻居上而刚爻居下，阴阳二气相互感应而亲和。下卦艮为止，上卦兑为悦，男子谦下于女子，因此通达。利于守正，娶女为妻是吉利的。天地相互感应，万物化育而生；圣人感化人心，天下因此和平。希望别人给予自己的，就聚集起来给予别人；自己厌恶的，不要施加给别人，说的就是这个道理。观察万物所感应的对象和方式，天地万物的实情就可以看到了。没有不相互谦下而能够彼此感应的。《象传》说：山上有泽，这就是咸卦。水性滋润而下行，山体虚空而承受，感应就是这样。君子应当以虚心的态度接受别人。就像回声投入山谷便得到回应一样。初六：感应到自己的脚大拇指。《象传》说：感应到自己的脚大拇指，是因为心意在外。感应之道，以虚心为根本。因此近取身体来比拟，下面三爻都失当，不如安静不动更好。到了九四，才悔恨消除；只有九五是没有悔恨的。六二：感应到自己的小腿肚，凶；安居不动，吉。《象传》说：虽然有凶险，但安居则吉，是因为顺从而没有受到伤害。受到逼迫之后再行动，才可以。九三：感应到自己的大腿，却执意跟随他人而动；前往则有吝。《象传》说：感应到自己的大腿，也是不能安处；心意在于跟随别人，所执守的处于下位。既不能先于别人，又不能守静，区区心意只在于跟随别人而已，更加可耻。九四：守正则吉，悔恨消除。心意纷乱地来来往往，朋友便顺从你的心意。《象传》说：守正则吉、悔恨消除，是因为没有受到感应的损害。只有正道可以避免祸患。心意纷乱地来来往往，是因为还没有达到光明广大。这是有意求取感应，却还不能做到无心以求。无心而感应的，大概只有九五吧？九五：感应到自己的脊背，没有悔恨。《象传》说：感应到自己的脊背，是因为心志处在末端。“末”就是“无”的意思，与“末如之何”的“末”相同。上六：感应到自己的面颊、牙床和舌头。《象传》说：感应到自己的牙床、面颊和舌头，是夸张地发表口头言论。这叫作言辞烦琐，因为上卦兑的卦体如此。▯【下巽上震】恒卦，通达，没有灾害；利于守正，利于有所前往。《彖传》说：恒，就是长久。刚爻居上而柔爻居下，雷与风相互配合；谦逊而行动，刚柔都彼此应和。恒卦的含义是长久，长久则通达而没有灾害，利于守正，因为能够长久坚持自己的道路。说的就是坚定守正。天地运行的规律，长久持续而不停息。利于有所前往，是因为终结之后又有开始。这就是恒卦之所以为恒。日月获得天的依托，所以能够长久照耀；四时不断变化，所以能够长久形成秩序。圣人长久坚持自己的道路，天下因此教化而成。观察万物所恒常遵循的规律，就可以看见天地万物的实情。教化成就有赖于长久。《象传》说：雷与风，这就是恒卦。这是因为它们的次序顺畅。君子应当立身而不改变自己的方向。说的是万物都不足以使其倾覆。初六：过分求深地保持恒常，守正也凶，没有什么利益。时机还不允许守正，却偏要守正。《象传》说：过分求深地保持恒常之所以凶，是因为一开始就要求过深。处在恒卦的开始，就立即要求别人理解自己，怎么能够避免祸患呢？九二：悔恨消除。长久守其中道的好处就是这样。《象传》说：九二悔恨消除，是因为能够长久守持中道。九三：不能恒守自己的德行，或许会承受羞辱。这是因为重叠的阳刚处在不中的位置。守正也有吝。在不应守正的地方却偏要守正。《象传》说：不能恒守自己的德行，是因为无处容身。九四：田野里没有禽兽。《象传》说：长久处在不合适的位置，怎么能捕获禽兽呢？能够免除祸患，已经算幸运了。六五：恒守自己的德行，女子守正则吉，男子守此则凶。君道以变通为主，所以如此。《象传》说：女子守正而吉，是因为一生只顺从一个丈夫而终始不变；男子应当裁制事宜，却反而顺从妇人，所以凶。上六：动摇恒常，凶。《象传》说：上六动摇恒常而居上位，最终大无功效。说的是变更而改变常道。▯【下艮上乾】遯卦，通达；小事利于守正。遯卦所说的通达、利于守正，是因为还没有达到否塞的地步。《彖传》说：遯卦所谓通达，是退避而获得通达。刚爻处在适当的位置并有所应和，是随着时势而行动。这是没有成就的君主。小事利于守正，是因为阴邪之势正在浸润而增长。圣人不害怕剥卦，却害怕遯卦，因为阴邪之势正要增长。遯卦所处的时势和其中的道义，意义真是重大啊！能够察见事物的先兆而行动，不是大人不能做到。《象传》说：天下有山，这就是遯卦；君子应当远离小人，却不憎恶他们，而以严正自持。这是保全自身、远离祸害的方法。初六：退避落在最后，有危险；不要有所前往。《象传》说：退避落在最后而有危险，不前往又会有什么灾害呢？六二是退避的前端，初六在它后面；初六的危险是必然的，不前往才能避免。六二：把它捆绑起来，用黄牛皮制成的绳带捆牢，没有谁能够使它解脱。《象传》说：使用黄牛皮，是为了坚定其心志。这是正在退避的人，却还想收罗贤才、博取声誉，所以不同于否卦。九三：有所牵系而不能退避，有疾病和危险；蓄养臣妾则吉。《象传》说：有所牵系而退避之所以危险，是因为有疾病而疲惫；蓄养妾则吉，是因为不可以担当大事。这是最近于九二而被牵制的人，想离去却不能；只有出仕任禄，才可以这样做。九四：喜爱退避，君子吉祥，小人闭塞。《象传》说：君子喜爱退避，小人则闭塞。比九二稍远一些，善于找个说辞而离去。九五：美善地退避，守正吉祥。《象传》说：美善地退避而守正吉祥，是因为端正了自己的志向。刚健、明达、中正，平日里就为小人所敬服。知道事情不可为，便依礼离去。守住节操而不失，没有人敢加害他。上九：宽裕地退避，没有不利。《象传》说：宽裕地退避而没有不利，是因为心中没有疑虑。大雁高飞而隐没在幽冥之中，射鸟的人又能对它有什么企求呢？【下卦为干，上卦为震】大壮卦，利于守正。不正，就不足以称为大。《象传》说：所谓大壮，就是大的壮盛。这是挽救乱局的事情。刚健而又有所行动，所以壮盛。这就是所谓的大壮。大壮，利于守正。所谓大，是指正大。正大之道彰明，天地的真实情状也就可以看见了。从内心正直而行动，这不是大壮又是什么？天地以正大为壮盛，何况人呢？《象传》说：雷在天上，这就是大壮；君子因此不合礼的事就不去做。初九：壮盛表现在脚趾上，出征凶险，但有诚信。《象传》说：壮盛表现在脚趾上，说明他的诚信已经走到穷尽。这是陈胜、吴广的事情。九二：守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是因为处在中位。这是吴芮的事情。九三：小人凭借勇力行事，君子则不用勇力；即使守正也有危险。公羊抵撞篱笆，角被缠住。 《象传》说：小人凭借勇力行事，君子则不用勇力。这是项籍的事情。九四：守正吉祥，悔恨消失；篱笆破开而角不被缠住，力量壮盛如大车的车轴。《象传》说：篱笆破开而角不被缠住，说明还应当继续前进。这是汉高祖的事情。六五：在田野交界处丢失了羊，没有悔恨。《象传》说：在田野交界处丢失羊，是因为所处的位置不恰当。这是子婴的事情。上六：公羊抵撞篱笆，不能退回，也不能前进，没有什么有利；处境艰难反而吉祥。《象传》说：不能退回，不能前进，是因为情势不明。处境艰难便会吉祥，是因为灾咎不会长久。这是田横的事情。【下卦为坤，上卦为离】晋卦：康侯用来赏赐马匹，马匹繁多；一天之内接见三次。君子有时不求进取；即使进取，也应当像这样。《彖传》说：晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而依附于大明，柔顺者向前进而上行。因此康侯得到赏赐的马匹，马匹繁多，一天之内被接见三次。光明显赫地处在上方，正是可以前进的时候；道路相合、志向相同，就不必担心进取过急。《象传》说：光明从地上升起，这就是晋；君子因此自我彰明光明的德性。应当没有丝毫隐藏。初六：前进的样子，又有受挫的样子；守正吉祥，没有人信任，宽裕以处，没有灾咎。《象传》说：前进又受挫，是独自奉行正道；宽裕以处而没有灾咎，是因为还没有接受任命。“宽裕”就是以宽容的态度安处自己，这说的是前进的开始。形势必然如此，所以君子很难处置。六二：前进而忧愁，守正吉祥；从王母那里接受这种大福。王母，就如同文母。《象传》说：接受这种大福，是因为居中而守正。六三：众人都信任他，悔恨消失。《象传》说：众人信任他的志向，是要向上进取。有诚信，别人就会任用他。九四：前进如同鼫鼠，守正也有危险。《象传》说：鼫鼠，守正也有危险，是因为所处的位置不恰当。这是指尸位素餐、贪婪鄙陋的人。六五：悔恨消失，不必忧虑得失；前往则吉祥，没有不利。《象传》说：不必忧虑得失，前往就会有喜庆。不要哀叹日后的祸害；这里说的是柔顺者前进而上行，依附光明如火，还有什么可忧虑的呢？上九：前进到了极高处，只能用来讨伐自己的城邑；虽有危险却吉祥，没有灾咎；守正反而有遗憾。《象传》说：只能用来讨伐自己的城邑，说明道路还没有完全光明。前进不可达到极点，就是这个道理。