苑洛志乐 · 殆知阁

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<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七》>

译经部，乐类，《苑洛志乐》，卷十七。

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<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七》>

<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七>

<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七》>

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<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七》>

<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七>

<经部,乐类,苑洛志乐,卷十七》>

　　苑洛志乐卷十七

<经部,乐类,苑洛志乐>

　　钦定四库全书

　　苑洛志乐卷十八

　　明　韩邦奇　撰

　　造律第一

班固《汉前志》曰：「黄帝使伶伦自大夏之西、昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以聴鳯之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。此黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风。天地之风气正，十二律定。」

刘昭《汉后志》曰：「伏羲作《易》，纪阳气之初以为律法，建日冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽，应钟为变宫，防賔为变征，此声气之元，五音之正也。」又曰：「截管为律，吹以攷声，列以▯气，道之本也。」蔡子曰：「律吕散亡，其气不可复见，然古人所以制作之意，则犹可攷也。」太史公曰：「细若气，微若声，圣人因神而存之，虽妙必効。」言黄钟始于声气之元也。班固所谓黄帝使伶伦取竹断两节间吹之以为黄钟之宫，又曰天地之风气正而十二律定。刘昭所谓

译《苑洛志乐》卷十七

《苑洛志乐》卷十七

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伏羲纪阳气之初以为律法，又曰吹以攷声，列以▯气，皆以声之清浊、气之先后求黄钟者也。是古人制作之意也。夫律长则声浊而气先至，极长则不成声而气不应；律短则声清而气后至，极短则不成声而气不应，此其大凡也。今欲求声气之中，而莫适为凖则，莫若且多截竹以拟黄钟之管，防极其短，或极其长，长短之内每差一分以为一管，皆即以其长短为九寸，而度其围径如黄钟之法焉。如是而更迭以吹，则中声可得；浅深以列，则中气可验。苟声和气应，则黄钟之为黄钟信矣。黄钟者信，则十二律与度量衡权者得矣。后世不知出此，而唯尺之求，晋氏而下则多求之金石，梁、隋以来又叅之秬黍，下至王朴刚果自用，遂専恃累黍，而金石亦不复攷矣。夫金石真伪固难尽信，若秬黍则嵗有凶丰，地有肥瘠，种有长短、大小、圆妥不同，尤不可恃。况古人谓子谷秬黍中者实其龠，则是先得黄钟而后度之以黍，不足则易之以大，有余则易之以小，约九十黍之长中容千二百黍之实，以见周径之广，以生度量衡权之数而已，非律生于黍也。百世之下，欲求百世之前之律者，其亦求之于声气之元，而母必之于秬黍，则得之矣。

译伏羲以阳气初生之时作为制定律法的依据，又说通过吹奏来考察声音，排列以测试气息，都是凭借声音的清浊、气息的先后次序来寻求黄钟之律的。这是古人制作律吕的本意。律管长则声音浊重而气息先至，极长则不成声音而气息不应；律管短则声音清亮而气息后至，极短则不成声音而气息不应，这是大致的规律。现在想要寻求声音与气息的适中状态，却没有合适的标准，不如多截断竹子来模拟黄钟律管，从极短到极长，在长短之间每相差一分就制作一根律管，都依据其长度定为九寸，并按照黄钟的方法测量其围径。这样交替吹奏，就能得到中声；深浅排列测试，就能验证中气。如果声音和谐、气息相应，那么黄钟之所以为黄钟就确实可信了。黄钟可信，那么十二律以及度量衡权的标准也就得到了。后世的人不知道出于此理，只寻求尺度的标准，晋代以后多从金石中寻求，梁、隋以来又参用秬黍，下至王朴刚愎自用，于是专门依赖累黍，连金石也不再考察了。金石的真伪固然难以完全相信，至于秬黍，每年收成有凶有丰，土地有肥沃有贫瘠，种子有长短、大小、圆扁的不同，尤其不可依赖。况且古人说用中等大小的子谷秬黍来充实龠，这是先得到黄钟律管，然后用黍来度量它，不足就换大的黍，有余就换小的黍，大约九十黍的长度中容纳一千二百黍的体积，以此显示圆周直径的宽度，从而产生度量衡权的数值罢了，并不是律管生于黍。百代之后，想要寻求百代之前的律吕，也应当在声音与气息的本原中寻求，而不必一定拘泥于秬黍，就能得到了。