因书第一
因书第一
三皇圣纪、盘古氏之君生而知之、神而化之、身心形体行践、不教而从、不言而化为政治民者、使民巢居穴处、隐避其风雨也、茹毛饮血、养其饥渴也、此为政民之本也
古者包牺氏之、王天下也、仰观俯察、观鸟兽之文、画卦造书以生文籍也俪皮为衣以待寒暑以佃以渔、以待庖厨也上栋下宇以待风雨也、治民饱暖是也、
神农氏、斲木为耜、揉木为耒、日中为市货财交易。皇亲耕、后亲织以化天下使民不饥不寒是治民之本也
黄帝治五气。艺五种抚万民、安四方平四海克九黎教万民凿井耕田教农桑以为治天下之大本也、
帝尧之时、洪水横流、汜滥于天下。草木畅茂、禽兽繁殖、五谷不登、尧独忧之、举舜而敷治焉、一民饥、曰我饥之、一民寒、曰我寒之、洪水九年。民无菜色。土阶三尺、茅茨不剪。恐劳民也、知饥知寒、知人是知天下也、
帝舜耕历山、人让畔、渔雷泽人让居、一年成聚、二年成邑三年成都、教民农桑始成其孝悌忠信管子曰礼义生于富足盗贼起于贫穷、
禹薄饮食。恶衣服、肤毛不生、惟水是治、是爱民也、汤剪爪为牲、惟雨是析、二王之圣德、不出乎救民于水火之中也、
后稷教民稼穑、树艺五谷、五谷熟而人民育、农业茂而万姓按堵也、
周文王问太公曰、何为之宝、公曰、农桑为大宝、王次之心庵曰、三冬无衣而亡、七日不食而死、农桑非宝而何、
唐明宗问民苦乐、冯道引聂夷中诗对曰、二月卖新丝、五月粜新谷、医得眼前疮、剜却心头肉、是有爱民之心也。
周世宗留意于农民、刻木为农夫、蚕妇。置于殿前昼夜不忘小人之艰难、汉唐以来、一人而巳、
正心第二
天无心、以天子为心、天子无心、以百姓心为心、【百姓者公侯伯子男】百姓亦无心、以万民心为心也、得民心者、可民为官、失民心者何足道哉、
高不可欺者天也、尊不可欺者父也、上不可欺者君也、下不可欺者民也、欺天欺父欺君欺民、是名滥官污吏也、
公侯之职、在上不骄、骄者倨傲、官吏贤善去矣、不知君使臣以礼焉、敬者、敬重民也、高而不危、危者、夺人妻女、并人名位、侵人田宅、探人异物、祸必危矣、满而不溢、溢者、遗、逸政事、沉湎酒色、盘游飞放、奢侈宅园、职必流矣、富贵去矣、身必贱矣、悔必及矣、
京府州县安宁。公事不可增损更改、动之必乱反受其殃、见前政之能善、加而迁之、见前政之不善舒缓而更之、此公侯之体也、民心易摇而难安故也、
公侯之职、当求公正大、忌求异政、沽名钓誉。败众成巳也要忠名者。好讦告要高名者。好诈伪、要廉名者好聚敛要清名者。好恠异、不知重己身者不仁也、好自大者不义也。贪名誉者不智也、是以君子不求异政也、
正内第三
官府衙院宅司、三姑六婆、往来出入、勾引厅角关节、搬挑奸淫、沮坏男女三姑者卦姑尼姑道姑六婆者、媒婆牙婆钳婆药婆师婆稳婆、斯名三刑六害之物也、近之为灾、远之为福、凈宅之法也、犯之勿恕、风化自兴焉、
官府宅司但用诸般物色金银器皿珠玉犀象绫锦罗彩食用物料招行人对面商量立支价钱永无词讼、勿令夫人娘子亲面买卖、倒换物色。其受赃不可测也、
公侯县司宅院、子弟郎君女婿孙侄、常令入学。勿使非时出入市肆飞放田野、或欺骗良人、或密受馈献抵撞贵官勾引关节。惹莫大之祸、主人无缘得知、糊突污滥、因此失矣、
州府司县同、正官大要和睦、但干不系利害小事上从下顺、尊主爱民自然成合若边关钱米？殳刑名公事。违错、于无人处。欵慢谏导陈其利害反复咨禀再三陈说必自从政不失公私更得和羙、此大事也、
【既得和，从不可卖功；不得，不可激恶】
正婚第四
民间但有继母小妻。前婚后嫁。多系不良之人、每每谋害正妻子孙若告抵触生分者、不得便行受理、密行体察得实、别作施行、
译因书第一
三皇圣纪：盘古氏作为君主，生来就具备智慧，以神妙的方式教化万物，其身心形体和行为实践，无需教导民众便自然顺从，无需言语便转化为治理民众的政治。他让民众住在巢穴中，以躲避风雨；让民众生吃血肉，以解决饥渴。这是治理民众的根本。
古时候，包牺氏统治天下时，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹理，画卦造书，从而产生了文献典籍；用成对的兽皮做衣服，以抵御寒暑；从事田猎和捕鱼，以供厨房食用；建造上梁下柱的房屋，以躲避风雨。治理民众使其吃饱穿暖，就是这样的道理。
神农氏，砍削木头制成耜，揉弯木头制成耒，在中午设立市场，进行货物财物的交易。皇帝亲自耕种，皇后亲自纺织，以此教化天下，使民众不饥不寒，这是治理民众的根本。
黄帝调和五行之气，种植五种谷物，安抚万民，安定四方，平定四海，战胜九黎，教化万民，开凿水井，耕种田地，教导农桑，以此作为治理天下的根本大法。
帝尧之时，洪水横流，泛滥于天下。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷歉收，只有尧独自担忧，于是举荐舜来广泛治理。有一个民众饥饿，尧就说：“是我让他饥饿的。”有一个民众寒冷，尧就说：“是我让他寒冷的。”洪水肆虐九年，民众却没有菜色（饥荒之色）。土台阶只有三尺高，茅草屋顶不加修剪，是怕劳役民众。知道民众的饥寒，知道民众的疾苦，就是知道天下。
帝舜在历山耕种，人们互相谦让田界；在雷泽捕鱼，人们互相谦让居所。一年形成聚落，两年形成城邑，三年形成都城。教导民众从事农桑，才开始成就孝悌忠信的品德。管子说：“礼义产生于富足，盗贼兴起于贫穷。”
禹饮食淡薄，厌恶华丽的衣服，皮肤毛发都不生长，只致力于治理水患，这是爱民的表现。商汤剪下指甲作为牺牲，只致力于祈雨。这两位圣王的德行，不出于将民众从水火之中拯救出来。
后稷教导民众耕种收割，种植五谷，五谷成熟而人民繁衍，农业茂盛而万民安居乐业。
周文王问太公说：“什么是最宝贵的？”太公说：“农桑是最宝贵的。”文王接着说：“三个冬天没有衣服就会冻死，七天不吃饭就会饿死，农桑如果不是宝贝，那什么才是呢？”
唐明宗询问民众的苦乐，冯道引用聂夷中的诗回答说：“二月卖新丝，五月粜新谷，医得眼前疮，剜却心头肉。”这是拥有爱民之心的表现。
周世宗关注农民，刻木制成农夫和蚕妇的雕像，放置在殿前，日夜不忘小民的艰难。自汉唐以来，能做到这一点的只有他一人。
正心第二
上天没有私心，以天子的心为心；天子没有私心，以百姓的心为心。【百姓指的是公、侯、伯、子、男等贵族】百姓也没有私心，以万民的心为心。得到民心的人，可以让民众拥戴为官；失去民心的人，有什么值得称道的呢？
高不可欺的是天，尊不可欺的是父，上不可欺的是君，下不可欺的是民。欺骗天、欺骗父、欺骗君、欺骗民，这就是所谓的滥官污吏。
公侯的职责，在于身处上位而不骄傲。骄傲就是倨傲，官吏中的贤良善者就会离去。不知道君主应当以礼对待臣下。敬重，就是敬重民众。地位高而不危险，危险在于：掠夺他人的妻女，兼并他人的名位，侵夺他人的田宅，搜刮他人的奇珍异宝，灾祸必然降临。自满而不溢出，溢出在于：遗漏、懈怠政事，沉湎酒色，游乐打猎，奢侈修建宅园，官职必然流失，富贵必然离去，自身必然变得卑贱，悔恨必然随之而来。
京府州县安宁无事，公事不可随意增删更改，变动必然导致混乱，反而遭受祸殃。看到前任政绩良好，就加以继承并提升；看到前任政绩不好，就舒缓并更改。这是公侯应有的风范，因为民心容易动摇而难以安定。
公侯的职责，应当追求公正宏大，忌讳追求奇特的政绩，沽名钓誉，败坏众人成就自己。想要忠的名声，就喜欢揭发告密；想要高的名声，就喜欢欺诈虚伪；想要廉的名声，就喜欢聚敛财富；想要清的名声，就喜欢怪异之举。不知道尊重自身的人是不仁的，喜欢自高自大的人是不义的，贪图名誉的人是不智的。因此君子不追求奇特的政绩。
正内第三
官府衙门、宅院司署，三姑六婆往来出入，勾连厅堂角落的关节，搬弄是非，引诱奸淫，败坏男女关系。三姑指的是卦姑、尼姑、道姑；六婆指的是媒婆、牙婆、钳婆、药婆、师婆、稳婆。这些被称为三刑六害之物。亲近她们就是灾难，远离她们就是福气，这是净化宅院的方法。触犯者绝不宽恕，风化自然兴盛。
官府宅院只需用各种物品、金银器皿、珠玉犀象、绫锦罗彩、食用物料，招来行人当面商量，立下支取价钱的凭证，永远没有诉讼。不要让夫人、娘子亲自面对面买卖，倒换物品。那样受贿的赃款不可估量。
公侯县司的宅院，子弟、郎君、女婿、孙侄，常让他们入学读书。不要让他们在非正常时间出入市集、田野，或者欺骗良善之人，或者秘密接受馈赠，冲撞贵官，勾连关节。惹下莫大的祸患，主人无缘得知，糊里糊涂地污浊滥恶，因此失去官位。
州府司县的同僚、正官，大要和睦。只要是不涉及利害的小事，上级顺从下级，下级顺从上级，尊重主官，爱护民众，自然就能和谐。如果是边关钱粮、刑罚名目等公事，出现违错，在无人之处，委婉缓慢地劝谏引导，陈述利害，反复咨询禀报，再三陈述，必然顺从，从政不失，公私更得和美。这是大事。
【既得和谐，顺从不可卖弄功劳；不得和谐，不可激化恶行】
正婚第四
民间只要有继母、小妻，前婚再嫁，多是不良之人，每每谋害正妻和子孙。如果告状抵触生分，不能立即受理，要秘密体察，得到实情，再另行处理。