行事第六
事矣。凡荐飨以鸡二鸣行事。有官守。冬至正旦以鸡初鸣。【半夜盥栉】月朔以鸡三鸣行事。忌日祖考去给假曾在疾在假一日。近世焚楮泉及下里伪物。唐以前无之。盖出于王玙辈牵合寓焉之义。数百年间俚俗相师。习以为常。至于祀上帝亦有用之者。皆浮图老子之徒。欺惑愚众。天固不可欺。乃自欺尔。士大夫从而欺其先。是以祖考为无知也。颜。曾公尝不用矣。惜乎不以文字导愚民焉。伟今一切斥去之。有违此训。非孙氏子孙也
译这是祭祀的事宜。凡是荐飨祭礼，在鸡第二次啼叫时举行。有官职在身的人，冬至和元旦在鸡第一次啼叫时举行。【半夜洗漱梳头】每月初一在鸡第三次啼叫时举行。忌日时，祖先神灵离去，给予假期；如果生病或在假期中，则只给一天假。近世焚烧纸钱以及民间伪造的物品，唐代以前是没有的。这大概是出自王玙等人牵强附会、寄托寓意的做法。几百年来，世俗百姓互相效仿，习以为常。以至于祭祀上帝也有使用这些东西的。这些都是佛教和道教的徒众，欺骗迷惑愚昧的民众。上天固然不可欺骗，这不过是自欺欺人罢了。士大夫们跟着欺骗他们的祖先，这是把祖先当作无知的人。颜回、曾参曾经不使用这些东西。可惜他们没有用文字来引导愚昧的百姓。现在我一概斥责摒弃这些做法。有违背这条训诫的，就不是孙氏的子孙。
季明赵氏族葬图
凡为葬九世之茔。当以祖墓分心。南北空四十五步。使可容昭穆之位。分心空五十四步。可容男女之殇位。东西不必预分。临时量所葬人数裁酌。
赵氏族葬之图
（见图）
族葬图说
宗法之坏久矣。人之族属。散无统纪。虽奉先之祀。仅伸于四亲。而袒免以还。不复相录。能知同享其所自出者寡矣。幸而周礼不泯。族葬之类。犹有一二存者。如祖茔拜扫。疏远咸集。馂福祚。相劳苦。序间阔。尚可见同宗之意也。但葬者惑于流俗。困于拘忌。冢墓丛杂。昭穆淆乱。使不可辨识。又或子孙丰显。耻葬下列。别建兆域。以远其祖。是皆可恨也已。今取墓大夫冢人之义。参酌时宜。为之图说。藏于祠堂以遗宗人。俾凡有丧。按图下葬。无事纷纷之说焉。盖家之祭。止于高曾祖考。亲亲也【按朱文公家礼词堂章当为四龛以奉先世高祖考妣居从西第一龛曾祖考妣次之祖考妣又吹之考妣居东龛嗣子易世则□近祧毁焉其亲尽者埋神主于墓所或祠堂两阶之间】墓之葬则以造茔者为始祖【谓从他国迁于此地没则子孙始造茔而葬者也墓居茔之中央北首妻没则祔其右有继室则妻居左而继室居右二人以上则左右以次祔焉其有子之妾又居继室之次亦皆与夫同封按礼虽以地道尊右而葬法周礼昭穆之制昭穆尚左故不得不遵用焉】子不别嫡庶。【不分孰为妻及继室所出孰为□□所出】孙不敢即其父。【不分兄或弟所生。及嫡庶贵贱也】皆以齿列昭穆。【诸子。尊祖之东南昭位。北首并列。以西为上。其正妻继室。有子之妾。各祔其夫之东。仍皆与夫同封。诸孙葬祖之西南穆位。北首并列以东为上妻继室有子之妾各祔其夫之西。余与昭同。凡昭穆之墓每一列。自墓分心南北相去各九步法阳数也每列东西则不可预分盖其所葬人数多寡难于前定也。若夫贵之与贱碑表存焉。为人子弟者不可以此而不序天伦哉】尊尊也。【知有其祖而不敢私祔其父也】曾玄而下左右祔。【诸曾孙。不分何房所出皆序齿列葬子之南。玄孙。序齿列葬孙之南】以其班也。【左。皆曰昭。右。皆曰穆】昭与昭并穆与穆并。【兄弟同列。祖孙同班。在昭位则用昭制在穆位则用穆制也】百姓可行也。【六世孙。在曾孙之南。七世孙在玄孙之南。八世孙在六世之南。九世孙。在七世之南虽至百世亦皆可祔焉】昭尚左。穆尚右。贵近尊也。【以近祖墓为上】北首。诣幽冥也。妻继室无所出。合祔其夫。崇正体也。妾从祔【妻曰合。妾曰从。】母以子贵也。【有子则然】降女君。明贵贱也。【按韩魏公葬所生母胡氏。其柩退适夫人之地尺许。故令谓凡妾之柩。当比正妻继室稍南。】与夫同封。示系一人也。其黜与嫁。虽宗子之母不合葬。义绝也。男子长殇。居成人之位。十有六。为父之道也。中下之殇处祖后。示未成人也。【十六至十九。为长殇。十二。至十五。为中殇。八岁。至十一。为下殇。凡为婚娶。即为成人。按周礼周人以殷之棺椁葬长殇以夏后氏之坚周葬中殇下殇又曰下殇葬于园舆机而往不棺敛于宫中自周公时已不舆机即葬于墓然尚有以见古人视长殇与中下之殇礼亦异矣。故今以长殇。居成人之位。中殇已娶亦然。其未娶者。与下殇葬祖之北稍东。殇女葬祖之北稍西。祖墓正北。不可下穴。其地东西空三步象三才也凡殇是祖之子与女其墓去祖比六步若孙则在祖之北孙女在女之北曾玄而下皆重行南首每一列自墓分心南北亦相去六步法阴数也盖昭穆前引用阳数殇后引用阴数凡葬此者男子先没则居西后没者次其东女子先没则居东后没者次其西皆不以齿为序按周礼先王之□子孙从葬而诸侯之祔者则前引大夫士之祔者则后引盖前贵后贱一以爵为尊卑同朝廷之礼也若后世长庶之冢其制不应乃尔祖当以齿之序而令成人前引殇后引亦不失礼意矣】
序不以齿。不期夭也。【如弟先葬而留兄之穴。则是预期其兄夭殇也】男女异位。法阴阳也。【男居祖北之□女居祖北之西】而
译季明赵氏族葬图
凡是规划九代人的墓地，应当以祖墓的中心为基准。南北方向留出四十五步的空地，以便容纳昭穆（父子辈分）的位置。从中心向南北各留出五十四步的空地，以便容纳男女未成年夭折者的位置。东西方向不必预先划分，等到临时安葬时，根据安葬人数的多少来斟酌决定。
赵氏族葬图
（见图）
族葬图说
宗法制度败坏已经很久了。人们的宗族亲属，分散而没有统属纲纪。虽然供奉祖先的祭祀，仅仅延伸到四代亲属，而对于袒免（五服之外）的远亲，不再互相记录。能够知道共同享用源自同一祖先的福泽的人很少了。幸好《周礼》没有泯灭，族葬这类制度，还有一二留存。比如祖墓的拜祭清扫，疏远的亲属都聚集而来，分享祭余的福泽，互相慰劳辛苦，叙说久别之情，尚可见到同宗的情意。但是安葬的人迷惑于流俗，受困于拘忌，坟墓杂乱丛生，昭穆次序混乱，使人无法辨识。又有的子孙富贵显达，以葬在低下的行列为耻，另外建立墓地，以远离祖先。这些都是可恨的。现在取用墓大夫、冢人的义理，参酌时宜，为此绘制图说，收藏在祠堂里留给宗族之人，使得凡是有丧事，按照图来安葬，没有纷纷扰扰的议论了。大概家中的祭祀，止于高祖、曾祖、祖父、父亲，这是亲近亲属的原则【按朱文公《家礼》祠堂章，应当设置四个龛位来供奉先世，高祖考妣居于从西第一龛，曾祖考妣次之，祖考妣又次之，考妣居于东龛。嗣子换代则迁移近代的牌位，亲尽者将神主埋于墓所或祠堂两阶之间】；墓地的安葬则以创建墓地的人为始祖【指从其他国家迁徙到此地，死后子孙开始创建墓地安葬的人。墓居于墓地的中央，头朝北。妻子死后则附葬在其右侧，有继室则妻子居左而继室居右，二人以上则左右依次附葬。有儿子的妾又居于继室的后面，也都与丈夫同坟。按礼制虽然以地道尊右，但葬法遵循《周礼》昭穆的制度，昭穆尚左，所以不得不遵用】。儿子不区分嫡庶，【不区分谁是妻子及继室所生，谁是妾所生】。孙子不敢紧挨着父亲安葬，【不区分是哥哥或弟弟所生，以及嫡庶贵贱】。都按照年龄排列昭穆。【众儿子，尊祖的东南方是昭位，头朝北并列，以西为上。其正妻、继室、有子的妾，各自附葬在丈夫的东侧，仍然都与丈夫同坟。众孙子安葬在祖的西南方穆位，头朝北并列，以东为上。妻子、继室、有子的妾各自附葬在丈夫的西侧，其余与昭位相同。凡是昭穆的坟墓每一列，从墓中心向南北相距各九步，取阳数。每列的东西方向则不可预先划分，因为所葬人数的多少难以预先确定。至于贵与贱，碑表存在。作为人子弟的，不可以因为这个而不排序天伦】。这是尊重尊长的原则。【知道有祖父而不敢私自附葬在父亲旁边】。曾孙、玄孙以下左右附葬。【众曾孙，不分哪房所出，都按年龄排列安葬在儿子的南面。玄孙，按年龄排列安葬在孙子的南面】。这是依据辈分的原则。【左边，都叫昭。右边，都叫穆】。昭与昭并列，穆与穆并列。【兄弟同列，祖孙同班。在昭位就用昭的制度，在穆位就用穆的制度】。百姓可以实行。【六世孙，在曾孙的南面。七世孙在玄孙的南面。八世孙在六世的南面。九世孙，在七世的南面。即使到百世也都可以附葬】。昭尚左，穆尚右，靠近尊长。【以靠近祖墓为上】。头朝北，指向幽冥。妻子、继室没有儿子，合葬在丈夫旁边，推崇正体。妾从葬【妻子叫合，妾叫从】。母亲因儿子而尊贵。【有儿子就这样】。降低女性君主的地位，明确贵贱。【按韩魏公安葬生母胡氏，她的棺木退到适夫人之地一尺左右。所以令中说凡是妾的棺木，应当比正妻继室稍南。】与丈夫同坟，表示系属一人。那些被废黜和嫁出的，即使是宗子的母亲也不合葬，义断绝了。男子长殇，居于成人的位置。十六岁，是作为父亲的道理。中殇、下殇处在祖父后面，表示未成人。【十六至十九，为长殇。十二至十五，为中殇。八岁至十一，为下殇。凡是婚娶，即为成人。按《周礼》，周人用殷的棺椁安葬长殇，用夏后氏的坚周安葬中殇、下殇。又说下殇安葬在园中，用车载着去，不在宫中棺敛。自周公时已不用车载，直接安葬在墓中，然而尚有可见古人看待长殇与中下殇的礼制也不同。所以现在让长殇，居于成人的位置。中殇已娶的也这样。其未娶的，与下殇安葬在祖父的北面稍东。殇女安葬在祖父的北面稍西。祖墓正北，不可下穴。其地东西空三步，象征三才。凡是殇，是祖父的儿子与女儿，其墓距离祖父六步。如果是孙子则在祖父的北面，孙女在女儿的北面，曾孙、玄孙以下都重行，头朝南。每一列从墓中心向南北也相距六步，取阴数。大概昭穆前引用阳数，殇后引用阴数。凡是安葬在这里的，男子先死的居西，后死的依次居东；女子先死的居东，后死的依次居西，都不以年龄为序。按《周礼》，先王的子孙从葬而诸侯附葬的则前引，大夫士附葬的则后引。大概前贵后贱，一以爵位为尊卑，同朝廷之礼。如果后世长庶的坟墓，其制度不应如此。祖父应当以年龄的次序，而让成人前引，殇后引，也不失礼意】
排序不以年龄，不期望夭折。【如弟弟先葬而留下哥哥的穴，这就是预期哥哥夭折】。男女位置不同，效法阴阳。【男居祖父北面的□，女居祖父北面的西】。而
昭穆必以班。不可乱也。【男女虽异位而二位东西相照必使每行共为一列】祖北不墓。避其正也。【嫌其当祖之首】葬后者皆南首。恶其趾之向尊也。嫁女还家。以殇处之。如在室也。【按程子曰弃女还家以殇穴葬之故今启穴在殇女位】妾无子犹陪葬。以思终也。【始祖之妾无子者亦陪葬子之西稍北南首子之妾与诸女相直而在祖妾之北孙之妾与孙女相直在子妾之北曾玄以下每列尽然而皆南首先葬者居东后葬者次其西不以娣姒年齿为序按礼古之公卿大夫为贵妾服缌士妾有子亦服之则公卿贵妾无子犹服也今之妾其无所出者生享诸母之尊□与路人不异据经揆义窃所未安故列诸茔内以广爱亲之意焉】族葬者。所以尊远祖。辨昭穆。亲逖属。宗法之遗意也。为子孙而葬其亲。苟非贫乏涂远。不祔于祖。与祔而不以其伦。则视死者为不物矣。其如焚尸沉骨。委之。乌鸢。孰不可忍也。尚何望其能事祖与宗人哉。呜呼。去顺效逆。葬不以礼。绳以春秋诛心之法。其亦难乎免矣
译昭穆的次序必须按照辈分排列，不可混乱。【男女虽然位置不同，但两个方位东西相对，必须使每一行共同组成一列】祖先的墓位在北面，不设在墓地的最前端，是为了避开正位。【因为担心它处在祖先的首位】后葬的人头都朝南，是厌恶脚指向尊位。出嫁的女儿如果回到娘家，按未成年而死的人的规格安葬，就像她还在娘家一样。【按照程颐的说法，被遗弃回家的女儿按未成年而死的规格葬在殇女的墓穴中，所以现在开启的墓穴在殇女的位置】没有儿子的妾也陪葬，是为了表达思念至终的情感。【始祖没有儿子的妾也陪葬在儿子的西侧稍北，头朝南；儿子的妾与各位女儿相对，在始祖妾的北侧；孙子的妾与孙女相对，在儿子妾的北侧；曾孙、玄孙以下每一列都是这样，而且都头朝南。先葬的居东，后葬的依次居西，不按姐妹的长幼顺序。按照礼制，古代的公卿大夫为贵妾服缌麻，士的妾如果有儿子也服丧，那么公卿的贵妾即使没有儿子也服丧。现在的妾如果没有儿子，生前享受诸母的尊位，死后与路人无异，根据经义推究，我私下觉得不安，所以将她们列在墓园内，以扩大爱亲的意思】家族合葬，是为了尊崇远祖，辨别昭穆次序，亲近疏远的亲属，这是宗法制度的遗意。为子孙而安葬他们的亲人，如果不是因为贫穷或路途遥远，不附葬在祖先墓旁，或者附葬但不符合伦常次序，那就是把死者当作没有生命的东西了。至于焚烧尸体、沉埋骸骨，抛弃给乌鸦和老鹰，还有什么不能忍受的呢？还怎么能希望他们侍奉祖先和宗族的人呢？唉！违背顺理而效仿逆乱，安葬不依照礼制，用《春秋》诛心的法则来衡量，他们也难以逃脱谴责了。
居家必用事类全集〔元〕无名氏编撰
丙集
仕宦
文公小学书嘉言篇
吕氏童蒙训曰。事君如事亲。事官长如事兄。与同僚如家人。待羣吏如奴仆。爱百姓如妻子处官事如家事。然后能尽吾之心、如有毫末不至。皆吾心有所未尽也○或问簿。佐令者也。簿所欲为。令或不从、柰何。伊川先生曰。当以诚意动之今令与簿不和、只是争私意。令。是邑之长、若能以事父兄之道事之。过则归巳、善则惟恐不归于令。积此诚意。岂有不动得人○明道先生曰、一命之士。苟存心于爱物。于人必有所济○刘安礼问临民、明道先生曰、使民各得输其情。问御吏。曰、正巳以格物○伊川先生曰。居是邦。不非其大夫、此理最好○童蒙训曰。当官之法。唯有三事。曰清、曰慎、曰勤、知此三者。则知所以持身矣○当官者。凡异色人。皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类。尤宜疏绝。要以清心省事为本○后生少年乍到官守。多为猾吏所饵。不自省察。所得毫末。而一任之间。不复敢举动。大抵。作官嗜利、所得甚少。而吏人所盗不赀矣、以此被重谴。良可惜也○当官者。必以暴怒为戒。事有不可。当详处之必无不中。若先暴怒。只能自害。岂能害人○当官处事。但务着实、如涂擦文字。追改日月。重易押字。万一败露。得罪反重。亦非所以养心格君。不欺之道也。
四事箴
律巳以廉
西山真公云：名德秀。字景先。建宁人也。
万分廉洁。止是小善。一点贪污。便为大恶。不廉之吏。如蒙不洁。虽有他美。莫能自赎。故以此为四事之首。
臞轩王公云：名迈。字君实。兴化人也。惟士之廉。犹女之洁。苟一毫之点污。为终身之玷缺。母谓暗室。昭昭四知。汝不自爱。心之神明。其可欺。黄金五六驼。胡椒八百斛。生不足以为荣。千载之后。有余戮。彼美君子。一鹤一琴。望之凛然。清风古今。
中丞刘公云：名宣。字伯宣。大原人也。
条画。官吏犯赃。罪者。断罪除名。永不叙用。读至于此、宁不寒心。不惟自身污辱。日后累及子孙。人目曰。赃吏某之后。可以深戒。
抚民以仁
西山云：为政者。当体天地生万物之心、与父母保赤子之心。有一毫之惨刻、非仁也。有一毫之忿疾。亦非仁也。
臞轩云：古者。于民饥溺。犹巳饥溺。心诚求之。若保赤子。于戏。入室笑语。饮醲啮肥。出则敲扑。曾痛痒之不知。人心不仁。一至于斯。淑问之泽。百世犹祀。酷吏之后。令其余几。惟甘小人。而不为君子。
中丞云：国家设官。本以抚字庶民。既居民上。则民仰之如父兄。官之视民、亦当爱之如子弟。苟此心不存。而又因缘蠹害。明不畏公法。幽不念神明。必遭横逆、虽悔何追。
存心以公
西山云：传曰、公生明。私意一萌、则是非易位。欲事之当理。不可得也。
臞轩云：厚姻娅。近小民、尹氏所以不平于秉钧。开诚心。布公道。武侯所以独优于王佐。故曰、本心日月、利欲蚀之。大道康庄。偏见窒之。听信偏、则枉直而惠奸。喜怒偏则赏僣而刑滥。惟公生明。偏则生闇。
中丞云：公者。天理也。私者。人欲也。当官处事。常思天理。一以至公处之。上下无不悦服。若畏惧权豪。徇情亲旧。私意缠绕。以曲作直。将是为非。有罪得免。无辜受殃。自欺己心。难掩人口。以兹采访。宁不招愆。
莅事以勤
西山云：当官者。一日不勤、下必有受其弊者。古之圣贤。犹且日昃不食。坐以待旦。况其余乎。今之世。有勤于吏事者。反以鄙俗目之。而诗酒游宴。则谓之风流、闲雅。此政之所以疵。民之所以受害也。
臞轩箴：尔服之华。尔馔之丰。凡缕丝与颗粟。皆民力乎尔供、居焉而旷厥官。食焉而怠其事。稍有人心。胡、不自愧。昔者君子。靡素其餐。炎汗浃背。日不辞难。警枕计功。夜不遑安、谁为我师、一范、一韩、
中丞云：大舜谓克勤为贤。夫子以无
译《居家必用事类全集》（元）无名氏编撰
丙集
仕宦
《文公小学》嘉言篇
吕氏《童蒙训》说：侍奉君主如同侍奉父母，侍奉长官如同侍奉兄长，对待同僚如同对待家人，对待众吏如同对待奴仆，爱护百姓如同爱护妻子儿女，处理公务如同处理家事。这样之后，才能竭尽自己的心意；如果有丝毫不到之处，都是我的心意有所未尽。
有人问：簿书是辅佐县令的人。如果簿书想做的事，县令不听从，该怎么办？伊川先生说：应当用真诚的心意去打动他。现在县令与簿书不和，只是争持私意。县令是一县之长，如果能用侍奉父兄的道理去侍奉他，有过错就归咎于自己，有善行就唯恐不归于县令。积累这种诚意，难道有不能打动人的吗？
明道先生说：即使是一命的小官，如果心存爱护万物之心，对人也一定会有所救济。
刘安礼问如何治理百姓，明道先生说：让百姓各自能够倾诉他们的实情。问如何驾驭吏员，回答说：端正自己以感化外物。
伊川先生说：居住在这个国家，不非议它的大夫，这个道理最好。
《童蒙训》说：当官的方法，只有三件事：叫做清、叫做慎、叫做勤。知道这三者，就知道如何修身了。
当官的人，凡是异色之人，都不适宜与他们交往。巫祝、尼姑、老妇之类，尤其应当疏远断绝。要以清心省事为根本。
后生少年刚到官位，多被狡猾的吏员所引诱。不自省察，所得不过毫末，而在一任期间，不再敢有所举动。大体上，做官贪利，所得很少，而吏员所盗取的却不可计量。因此遭受重谴，实在可惜。
当官的人，必须把暴怒作为警戒。事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不恰当的。如果先暴怒，只能自害，怎么能害人呢？
当官处事，只务求实在。如涂改文字，追改日期，重新更换押字，万一败露，获罪反而更重。这也不是修养心性、感化君主、不欺骗的道理。
四事箴
律己以廉
西山真公说：名德秀，字景先，建宁人。
万分廉洁，只是小善；一点贪污，便是大恶。不廉洁的官吏，如同蒙受不洁，即使有其他美德，也不能自我救赎。所以把这作为四事之首。
臞轩王公说：名迈，字君实，兴化人。士人的廉洁，如同女子的贞洁。如果有一毫的点污，就是终身的玷缺。不要以为在暗室之中，四知昭昭。你不自爱，心中的神明，难道可以欺骗吗？黄金五六驼，胡椒八百斛，活着不足以作为荣耀，千载之后，有余戮。那些美好的君子，一鹤一琴，望之凛然，清风古今。
中丞刘公说：名宣，字伯宣，太原人。
条画规定：官吏犯赃罪者，断罪除名，永不叙用。读到此处，难道不寒心吗？不仅自身污辱，日后连累子孙。人们说：这是赃吏某的后代。可以深深警戒。
抚民以仁
西山说：执政的人，应当体察天地生育万物之心，以及父母保护婴儿之心。有一毫的惨刻，就不是仁；有一毫的忿疾，也不是仁。
臞轩说：古时候，对于百姓的饥溺，如同自己的饥溺。诚心求之，如同保护婴儿。唉！在室内笑语，饮美酒吃肥肉，出门则敲扑百姓，竟然不知道百姓的痛痒。人心不仁，竟然到了这个地步。淑问的恩泽，百世仍然祭祀。酷吏的后代，令其余几，只甘愿做小人，而不做君子。
中丞说：国家设置官职，本来是为了安抚养育百姓。既然居于百姓之上，那么百姓仰视他如同父兄。官吏看待百姓，也应当爱护他们如同子弟。如果此心不存，而又借机侵害，明处不畏公法，暗处不念神明，必定遭受横逆，即使后悔也来不及了。
存心以公
西山说：《传》说：公正产生明察。私意一萌生，那么是非就颠倒。想要事情合乎道理，是不可能的。
臞轩说：厚待姻亲，亲近小民，尹氏因此对秉钧感到不平。开诚心，布公道，武侯因此独优于王佐。所以说：本心如日月，利欲侵蚀它；大道如康庄，偏见阻塞它。听信偏颇，那么枉直不分而惠及奸邪；喜怒偏颇，那么赏赐僭越而刑罚滥施。只有公正产生明察，偏颇则产生昏暗。
中丞说：公，是天理；私，是人欲。当官处事，常思天理，一以至公处理，上下无不悦服。如果畏惧权豪，徇情亲旧，私意缠绕，以曲作直，将是为非，有罪得免，无辜受殃。自欺己心，难掩人口。以此采访，难道不招致罪过吗？
莅事以勤
西山说：当官的人，一日不勤，下面必定有受其弊的人。古代的圣贤，尚且日昃不食，坐以待旦，何况其他人呢？现在的世道，有勤于吏事的人，反而被看作鄙俗；而诗酒游宴，则被称为风流、闲雅。这正是政事之所以有瑕疵，百姓之所以受害的原因。
臞轩箴：你的服饰华丽，你的饮食丰盛，凡是缕丝与颗粟，都是民力供你。居其位而旷废官职，食其禄而怠慢事务，稍有人心，怎么不自愧？往昔的君子，不素餐，炎汗浃背，日不辞难，警枕计功，夜不遑安。谁是我的老师，一个范仲淹，一个韩愈。
中丞说：大舜说克勤为贤，孔子以无
倦为政、况食禄于官、州县事重。日加勤勉。尚有狱讼淹延。案牍堆积。为民上者、赋役浩繁。民之利病、靡不关心。傥或从事。宴游围猎。博奕双陆。悞事伤农。费财害巳。郡县之事。付之吏曹。安得公当。可不深戒。
译厌倦政务，何况在官府领取俸禄，州县事务繁重。应当每日更加勤勉。然而仍有诉讼案件拖延不决，文书档案堆积如山。作为百姓的长官，赋税徭役浩大繁多，百姓的利益与疾苦，没有不牵动心的。倘若有人从事宴饮游乐、打猎，玩弄博弈、双陆等游戏，耽误政事、伤害农时，耗费钱财、损害自身，将郡县的事务交给属吏处理，怎能做到公正恰当？这难道不值得深深警戒吗？
十害箴
断狱不公
西山云：狱者、民之大命。岂可小有私曲。
中丞云：刑狱之事。暧昧未明。情态千变。苟不以至公无私之心详察其间、差之毫厘。人命死生系焉。公心议狱。尚有不周、如或畏权势而变乱是非。徇亲故而交通贿赂。好恶喜怒、私意一萌、断无平允。明有官刑。阴遭谴责、可不慎欤。
听讼不审
西山云：讼有实有虚、听之不审、则实者反虚。虚者反实矣。
中丞云：孔子曰、听讼吾犹人也。必也使无讼乎。江南珥笔之俗。最为不法。有一等豪猾税户。罢吏。乡老。把柄官府。乡曲少有忤巳者。使人饰、词陈诉、及两讼在庭、辩口利舌其被诬者往往愚懦、讷不能言。或引人强证。是非颠倒、不可不详、切须受状之时、再三引审。先责诬告反坐之状、然后施行。其间或有懦善之民。含冤赴诉、畏怕官司。不能尽情者。宜温言询问、庶得真情。若事不干巳而诉者、屏绝不受、如此自然讼简。
淹禁囚系
西山云：一夫在囚。举室废业。囹圄之苦。度日如岁。可久淹乎。
中丞云：谚云、画地为牢。誓不可入、狱中苦楚、与死为邻、且囚初到官。昼时公厅研问。所犯大情、验轻重收系。千照无事者。责保随衙。供定招欵。引审无差、轻者量情处断、重者结案待报。无得专委吏曹、推鞠、变乱是非。蔓引平民。为巧取之地。又囚人在禁。寒暑切身。饮食不时。人气充牣。多生疾疫。医药饭食、常加省视。死于非命。咎将谁归。公吏承人不禀官长、擅监系者、尤当禁绝、仍加惩戒。
惨酷用刑
西山云：刑者、不获巳而用、人之体肤、即巳之体肤也。何忍以惨酷加之乎。今为吏者、好以喜怒用刑、甚者或以关节用刑、殊不思刑者。国之典。所以代天紏罪。岂官吏逞忿行私者乎、
中丞云：书曰、钦哉、钦哉、惟刑之恤哉、盖刑者、国之典宪。安容自巳酷虐。残人肢体。损人肌肤。以为能吏。近日王侍郎、绳索膝跪、跨骑棘剌、灰汁秽水、灌人口鼻。悉皆禁绝。以见朝省二政宽恤。可不体乎。若纵吏推勘、法外绷吊、大棒拷讯、如此违犯、明有常刑
泛滥追呼
西山云：一夫被追。举家遑扰、有持引之需。有出官之费。贫者不免举债。甚者至于破家。其可滥乎。
中丞云：讼者。元竞本一二人、初又词、类攀竞人兄弟。父子亲邻、动辄数十。甚至与夫相殴。而攀其妻、与妇相争、而引其女、意在牵联、凌辱妇女、若官不详究。点紧关人三二名而追问、一付吏手。视为奇货。必据状悉追。无一人得免。走卒之执判在手。引带恶少、赫取无巳。未至官府。其家已破。故必量事之缓急。如杀人劫盗。必须差人掩捕。余如婚。田。鬪殴。钱谷。交关之讼、止令告人自赍。判状信牌、责付乡都保正勾解庶免民害。
招引告讦
西山云：告讦。乃败俗乱化之源、一有所犯。自当痛惩。何可勾引。今官司有受人实封状、与出榜召人告首阴私罪犯。皆系非法。
中丞云：珥笔徤讼之徒、官司当取具籍姓名、如遇诉讼到官。少有无理。比之常人。痛加惩治。若有卑幼诉尊长、奴婢告主人、自非谋反大逆之事。不得受理、宜加惩戒、此厚风俗之一端也、
赋役不均
西山云：科罚取财、今无此事。代以赋役不均。
中丞云：甚哉。赋役不均之弊。深为害民之事。切谓租税科敷。奸狡税家。将己产税苗。折作诡名。挟户岂止十百。如遇科役、倒在小户。潜匿茍免。又豪户买田。不行过割、只令业主。代输苗税。交结县道。知而不问、靠损淳良、役谓差设、乡都保正役等。县道多凭猾吏乡司。接受货贿。放富差贫、定一卖百、弊幸无穷。充役者。以被县吏生事追呼。愚善之人。畏避不敢出官、阴纳货财、百色追求、数月破产、为人上者、柰何不矜。其有编排义役。已定去处。不许无故紊乱成规。
重迭催科
西山云：税出于田、一岁一收。可使一岁。至
译十害箴
断狱不公
西山说：刑狱是百姓的大命，怎么可以稍有私心偏曲呢。
中丞说：刑狱之事，往往暧昧不明，情态千变万化。如果不以至公无私的心详细察究其中，稍有毫厘之差，人的生死就系于此了。以公心审理案件，尚且有不周全的地方，如果畏惧权势而颠倒是非，徇私情而勾结贿赂，好恶喜怒，私心一萌生，断案就没有公平允当的。明面上有官府的刑罚，暗地里遭受谴责，能不谨慎吗。
听讼不审
西山说：诉讼有真有假，审理不审慎，那么真实的反而变成虚假，虚假的反而变成真实了。
中丞说：孔子说，审理诉讼我和别人一样，一定要使没有诉讼才好。江南喜好诉讼的风俗，最为不法。有一类豪强狡猾的税户、罢免的官吏、乡里的长老，把持官府，乡里稍有违逆自己的人，就让人修饰言辞陈述申诉，等到双方诉讼在庭，巧言利舌，那些被诬陷的人往往愚钝懦弱，不善言辞。或者被人引入强证，是非颠倒，不可不详细查究，务必在受理诉状的时候，再三引问审查。先责令诬告者反坐的状子，然后施行。其中如果有懦弱善良的百姓，含冤赴诉，畏惧官府，不能尽情陈述的，应当用温和的话语询问，或许能得到真情。如果事情与自己无关而诉讼的，屏弃拒绝不接受，这样自然诉讼就减少了。
淹禁囚系
西山说：一个男子在囚，全家废业。牢狱的痛苦，度日如年，可以长久淹禁吗。
中丞说：谚语说，画地为牢，发誓不可进入，狱中的苦楚，与死亡为邻。况且囚犯初到官府，白天在公厅研问，所犯的罪行，查验轻重收押。经查无事者，责令保人随衙，供认招供，引审无差错，轻者酌情处断，重者结案等待上报。不得专门委托吏员，推究审讯，颠倒是非，牵连平民，作为巧取豪夺的借口。又囚犯在禁闭中，寒暑切身，饮食不定时，人气充斥，多生疾疫。医药饭食，常加省视。死于非命，罪责将归谁。公吏承人不禀报官长，擅自监禁的，尤其应当禁绝，仍然加以惩戒。
惨酷用刑
西山说：刑罚，是不不得已而用，人的身体皮肤，就是自己的身体皮肤啊。怎么忍心以惨酷施加于他呢。现在做官吏的，喜好以喜怒用刑，严重的甚至以关节用刑，全然不思刑罚，是国家的典章，用来代替上天纠察罪过，难道是官吏逞忿行私的吗。
中丞说：《尚书》说，敬啊，敬啊，只有刑罚要体恤啊。大概刑罚，是国家的典章，怎么容许自己酷虐，残害人的肢体，损害人的肌肤，以为能吏。近日王侍郎，绳索膝跪，跨骑棘刺，灰汁秽水，灌人口鼻，全部禁绝。以见朝廷二政宽恤，可不体恤吗。如果纵容吏员推勘，法外绷吊，大棒拷讯，如此违犯，明有常刑。
泛滥追呼
西山说：一个男子被追，全家惶恐扰攘。有持引的需要，有出官的费用。贫者不免举债，严重的至于破家。怎么可以滥呢。
中丞说：诉讼的人，原本争竞本一二人，起初又词，类攀竞人兄弟，父子亲邻，动辄数十。甚至与丈夫相殴，而攀其妻，与妇人相争，而引其女，意在牵联，凌辱妇女。如果官府不详究，点紧关人三二名而追问，一付吏手，视为奇货，必据状悉追，无一人得免。走卒之执判在手，引带恶少，赫取无巳。未至官府，其家已破。故必量事之缓急，如杀人劫盗，必须差人掩捕。余如婚，田，鬪殴，钱谷，交关之讼，止令告人自赍，判状信牌，责付乡都保正勾解庶免民害。
招引告讦
西山说：告讦，是败坏风俗扰乱教化的根源，一有所犯，自当痛惩，怎么可以勾引。现在官府有受人实封状，与出榜召人告首阴私罪犯，都是非法。
中丞说：珥笔健讼之徒，官府当取具籍姓名，如遇诉讼到官，少有无理，比之常人，痛加惩治。如果有卑幼诉尊长，奴婢告主人，自非谋反大逆之事，不得受理，宜加惩戒，这是厚风俗的一端也。
赋役不均
西山说：科罚取财，现在没有此事，代以赋役不均。
中丞说：甚哉，赋役不均之弊，深为害民之事。切谓租税科敷，奸狡税家，将己产税苗，折作诡名，挟户岂止十百。如遇科役，倒在小户，潜匿苟免。又豪户买田，不行过割，只令业主，代输苗税，交结县道，知而不问，靠损淳良。役谓差设，乡都保正役等，县道多凭猾吏乡司，接受货贿，放富差贫，定一卖百，弊幸无穷。充役者，以被县吏生事追呼，愚善之人，畏避不敢出官，阴纳货财，百色追求，数月破产。为人上者，柰何不矜。其有编排义役，已定去处，不许无故紊乱成规。
重迭催科
西山说：税出于田，一岁一收。可使一岁，至
再税乎。有税而不输。民户之罪也。输已而复责以输。是谁之罪乎。今之州县。盖有已纳而钞不给。或钞虽给而籍不销。再追至官。呈钞乃免。不胜其扰矣。甚至有钞不理。重纳而后已破家荡产。鬻妻卖子。往往由之。切宜深戒。
译再次征税吗？有税赋却未缴纳，这是百姓人家的罪过。已经缴纳后又责令再次缴纳，这是谁的罪过呢？如今的州县，往往有百姓已纳税而官府不给收据，或者虽然给了收据但账籍上未注销。百姓再次被追缴到官府，呈上收据才得以免除，百姓不堪其扰。甚至有的官府不理睬收据，百姓只得重新缴纳，直到家破人亡、卖妻鬻子，往往由此造成。对此务必深切警戒。
中丞云：吕舍人云、当官处事。常思有以及人、如科率之际。既不能免、便就其间。求所以便民省力、不使重为民害。真格言也。合将本县税户等第。置簿开写。某乡都保花名。租税数目。于县厅、置匮收藏、另置各乡都销簿。将纳户官钞。每日朱销。县官点检。不销簿书。不给户钞。重并追催者惩戒吏人、坐厅追问。欠多顽户。对众科决。余户自畏、依限可办、何必官吏引带人众下乡。恣其需索。比之官租费用数倍、此今日之通病、一犯到官、决无轻恕。
吏辈下乡
西山云：乡村小民。畏吏如虎纵吏下乡。犹纵虎出柙也。弓手土军。尤当禁戢。
中丞云：今之为民害者。莫甚于遣人下乡。比来官员多带人从过呼总领。提控。令史。奏差首领之类。既无本业又无请给。纵令于案分根趁催科。勾摄文帖。路家者、下县追锁吏人。乡都执事。县家者、下乡追扰税户。引帖到手。重若天符。南方本土吏人、凶险尤甚。多引承人。弓手。寨兵。恶少之徒、势如狼虎。所过鸡犬一空、酒食无筭。动辄锁索。打逼钱物。乞取不满、枝蔓乡邻。往往破产、犯者。痛治、柰何不悛、府县官僚。苟有爱民革弊之人。用心究治、庶得肃清
低价买物
西山云：物同。则价同、岂有公私之异。今州县。凡官司敷买、视市直。每减十之二三、或不即还。甚至白着。民户何以堪此。
中丞云：上司行移。收买军需诸物、须要照依时直、无致损民、今府州司县官吏。不体所行、不问有无、一槩科买、甚者。减损价直、又不画时给价、动辄经年、及入主典之手。恣意破除。虚作领状、虽为和买、过于白夺。败获者。岂胜追断。又有官吏。差人于乡都。收买布疋木绵。苎麻之类、妄作威福。损价害民、及传言于大家税户。收籴米谷。名为给价。实作馈送。取之奸巧。民畏气势。不敢告言。此等之事。速宜改革。一朝败露何异受赃。
赵氏拜命历
余家旧藏此书、信而有验。略为增益。悉有据依。凡弹冠愿仕。皆所欲知、因版行。以广其传。若选日时捷法。尤便于克择。并附于后。绍熙癸丑元夕。相庵赵师侠书。
总说第一
阴阳家流、使人拘而多忌。或曰、验否相半。岂不知轩帛大圣人也。授式玄女。藏之金匮。但后人罕得其旨。所用既差。验焉得中。今之所集。皆前贤纂集。行之必验者、即录于此。古人有言。善年不如善月。善月不如善日。善日不如善时。时善天轮地盘相加。吉将福神。直年岁日辰。及见卦也。此说虽不出于坛经。大抵。阴阳用即殊涂。终归一揆。此书不曰。坛经者、盖有鉴前贤称经之咎。故曰。拜命历。亦取黄帝七十二占中之名也。
释例第二
凡称年者。男从一岁。起丙寅也。称岁者、太岁、是也。称月者、月建、是也。称日者、今日之干。是也。称辰者、今日之支。是也。称将者。贵人以下。是也。称神者、功曹以下。是也。自朔而数之。亦谓之日。
辨姓第三
今人忌本音墓绝。白虎在月日并时上。古之人。未立姓氏、后代沿革或因国。因家。因官爵。因事。则五姓之设、非源阴阳而出、且破用五姓、吕才论之详矣。焉可执而用之。今莫若择日时、则乘王相而避囚死、不必固执此说。
择月第四
今人不用。正五九月。访彼名流。稽诸故实。皆无所据。愚尝论之。正五九月。斗建寅午戌、属火。臣为商。商为金。火能制金。是以忌之。坛经云、正月上旬。与九月下旬吉。往贤本指。以正月上旬。火力犹微。九月下旬。火力已减。故不曰、凶、或得吉日时辰、此不足执、惟金曹避之尤紧。
择旬第五
正月、【上旬迁一云半凶○中旬公事○一云荒废下旬凶○一云有利】
二月。【上旬重、迁吉○中旬诏命○下句凶害、】
三月、【上旬迁吉、○中旬半凶○下旬失位○一云有赐、】
四月、【上旬凶○中旬方伯○下旬再迁、】
五月、【上中下旬
译中丞说：吕舍人曾说，做官处理事务，常要想着如何惠及百姓。比如在征收赋税的时候，既然无法免除，就应当在过程中寻求便民省力的方法，不让它成为加重百姓负担的祸害。这真是至理名言。应当将本县纳税户的等级，登记在册簿上写明。某乡都保的花名册、租税数额，在县衙厅堂设置柜子收藏，另外设置各乡都的销账簿。将纳税人缴纳的官钞，每天用朱笔销账。县官检查，不销账簿，就不发给纳税户收据。对于合并追缴的，惩戒吏人，坐在厅堂上追问。对于欠税多且顽固的户，当众科决。其余的户自然畏惧，依限可以办完，何必让官吏带领众人下乡，任由他们需索。这比官租的费用多出数倍，这是当今的通病，一旦犯法到官，决无轻恕。
吏人下乡
西山说：乡村小民，畏惧吏人如同畏惧老虎。纵容吏人下乡，犹如纵容老虎出笼。弓手、土军，尤其应当禁止约束。
中丞说：如今危害百姓的，没有比派遣人下乡更严重的了。近来官员多带随从，称呼总领、提控、令史、奏差首领之类。这些人既无本业又无俸禄，纵容他们在案分中根究催科，勾摄文帖。在路家的，下县追锁吏人、乡都执事；在县家的，下乡追扰税户。引帖到手，重如天符。南方本土的吏人，凶险尤其严重。多引诱承人、弓手、寨兵、恶少之徒，势如狼虎。所过之处鸡犬一空，酒食无算。动辄锁索，打逼钱物。乞取不满，枝蔓乡邻，往往导致破产。犯者，痛加惩治，奈何不知悔改。府县官僚，如果有爱民革弊的人，用心究治，或许能够肃清。
低价买物
西山说：物品相同，价格就相同，哪有公私的区别。如今州县，凡是官府采购，比照市价，每减十分之二三，或者不立即归还，甚至白拿。民户怎么能承受这个。
中丞说：上司行文，收买军需诸物，必须依照时价，不要损害百姓。如今府州司县官吏，不体察所行，不问有无，一概科买。更甚者，减损价直，又不及时给价，动辄经过一年。等到进入主典之手，恣意破除，虚作领状。虽然是和买，却超过白夺。败露获罪的，岂止追断。又有官吏，差人到乡都，收买布匹木绵、苎麻之类，妄作威福，损价害民。以及传言给大户税户，收籴米谷，名为给价，实作馈送。取之奸巧，民畏气势，不敢告言。这些事，速宜改革。一朝败露，何异受赃。
赵氏拜命历
我家旧藏此书，信而有验。略为增益，悉有据依。凡是弹冠愿仕的人，都是想要知道的。因此版行，以广其传。如果选日时捷法，尤其便于克择。并附于后。绍熙癸丑元夕，相庵赵师侠书。
总说第一
阴阳家流，使人拘束而多忌。有人说，验与不验各半。难道不知道轩辕、帛圣是大圣人吗？授式玄女，藏之金匮。只是后人罕得其旨。所用既差，验焉得中。如今所集，都是前贤纂集，行之必验者，即录于此。古人有言，善年不如善月，善月不如善日，善日不如善时。时善天轮地盘相加，吉将福神，直年岁日辰，及见卦也。此说虽不出于坛经，大抵，阴阳用即殊涂，终归一揆。此书不曰坛经者，盖有鉴前贤称经之咎，故曰拜命历。亦取黄帝七十二占中之名也。
释例第二
凡称年者，男从一岁，起丙寅也。称岁者，太岁，是也。称月者，月建，是也。称日者，今日之干，是也。称辰者，今日之支，是也。称将者，贵人以下，是也。称神者，功曹以下，是也。自朔而数之，亦谓之日。
辨姓第三
今人忌本音墓绝，白虎在月日并时上。古之人，未立姓氏，后代沿革或因国，因家，因官爵，因事。则五姓之设，非源阴阳而出。且破用五姓，吕才论之详矣。焉可执而用之。今莫若择日时，则乘王相而避囚死，不必固执此说。
择月第四
今人不用，正五九月。访彼名流，稽诸故实，皆无所据。愚尝论之，正五九月，斗建寅午戌，属火。臣为商，商为金。火能制金，是以忌之。坛经云，正月上旬，与九月下旬吉。往贤本指，以正月上旬，火力犹微。九月下旬，火力已减。故不曰凶。或得吉日时辰，此不足执。惟金曹避之尤紧。
择旬第五
正月，【上旬迁一云半凶○中旬公事○一云荒废下旬凶○一云有利】
二月。【上旬重、迁吉○中旬诏命○下句凶害、】
三月、【上旬迁吉、○中旬半凶○下旬失位○一云有赐、】
四月、【上旬凶○中旬方伯○下旬再迁、】
五月、【上中下旬