（卷首）
<经部,易类,子夏易传>
钦定四库全书 经部一
子夏易▯ 易▯
提要
【臣】等谨案：《子夏易▯十一卷，旧本题卜子夏撰。案説易之家，最古者莫若是书；其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。《唐防要》载：开元七年诏：「《子夏易▯近无习者，令儒官详定。」刘知防议曰：「《汉志》易有十三家，而无子夏作▯者。至梁阮氏《七录》，始有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁寛作。然据《汉书》，韩易十二篇，丁易八篇，求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以为疑。」司马贞议亦曰：「按刘向《七畧有《子夏易▯但此书不行已乆今所存多失真本。荀朂中经簿》云：《子夏▯四卷，或云丁寛是先逹疑非子夏矣。又《隋书·经籍志》云：《子夏▯残缺，梁六卷，今二卷，知其书错谬多矣。又王俭《七志》引刘向《七畧云：易▯子夏，韩氏婴也。今题不称韩氏，而载薛虞记，其质麤畧防趣非逺无益后学。」云云。是唐已前所谓《子夏▯已为伪本。晁説之《▯易堂记》又称：「今号为子夏▯者，乃唐张弧之易【案：唐张弧为大理寺评事，有《素履子》别着録】是唐时又一伪本并行，故宋《国史志》以《假托子夏易▯与《真子夏易▯两列其目，而《崇文总目》亦称此书篇第畧依王氏，决非卜子夏之文也。朱▯尊《经义考》证以陆徳明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学记闻》所引，皆今本所无。徳明、鼎祚犹曰在张弧以前，应麟乃南宋末人，何以当日所见与今本乂异？然则今本又出伪托，不但非子夏书，亦并非张弧书矣。流▯既久，姑存以备一家云尔。乾隆四十五年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
子夏易传卷一
周易
上经干传苐一
▯【干下干上】
乾》：元、亨、利、贞。彖曰：大哉乾元！万物资始，乃綂天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
干始降气者也，始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也，质也；干者，人也，精神也。有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施，生▯继续，大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道，乃利而终正也，故能首出庶物，万国保其安也。
▯曰天行健君子以自强不息
健而不息，天之运也；自强而成德者，君子之事也。
初九潜龙勿用▯曰阳在下也
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二：见龙在田，利见大人。《▯曰：「德施普也。」
阳气生物，始见于田也。稼者可以乘其时也。惟大人学之成德，可以普天下所利，见明其道也。
九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。▯曰：反复道也。君子能通天下之志，体天下之变，屈舒用舍，唯时进退者也。故当知终之地，守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心。虽在上位，反而复守其卑，健于德，敬于人，勤于事上，终日而不懈，夕犹惕然，此其道也。虽危何咎？君子所以修其德而后其身也。
九四：或跃在渊，无咎。《▯曰：「进无咎也。」
官人者，人望其咎也；位髙者，主畏其逼也。位革于下也，可无惧乎？位上公也，逼帝王也。可进而谦让，恤患以勤百姓，将务时以进其道也，而犹自疑德之薄而位之下，而卑以自守，故曰「在渊无咎」也。
九五：飞龙在天，利见大人。《▯》曰：「大人造也。」
阳升而万物相见也，以圣人之大德而爲乎天下，明以周之神，以化之，而莫见其状，则智防辨其处，万物咸仰其宜，利见大人，而赖其治也。
上九：亢龙有悔。《▯》曰：「盈不可久也。」
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。亢而不知，
译《子夏易传》十一卷，旧本题为卜子夏所撰。查考解说《易经》的著作，最古老的没有比得上这本书的；其中伪作中又生伪作，反复多次而不停止的，也没有比得上这本书的。《唐六典》记载：开元七年下诏说：“《子夏易传》近来无人研习，命令儒官详细审定。”刘知几议论说：“《汉书·艺文志》记载《易经》有十三家，却没有子夏作传的。到了梁代阮孝绪的《七录》，才开始有《子夏易传》六卷，有人说韩婴所作，有人说丁宽所作。然而根据《汉书》，韩婴的《易传》十二篇，丁宽的《易传》八篇，寻求其符合之处，事情特别矛盾，如果一定要施行采用，我深深怀疑。”司马贞议论也说：“查考刘向《七略》有《子夏易传》，但这本书不流行已经很久了，现在保存的多已失真本。荀勖《中经簿》说：《子夏易传》四卷，有人说丁宽所作，是先达怀疑不是子夏所作。又《隋书·经籍志》说：《子夏易传》残缺，梁代六卷，现在两卷，知道这本书错谬很多。又王俭《七志》引用刘向《七略》说：《易传》子夏，是韩婴。现在题署不称韩氏，却记载薛虞的记述，其质地粗陋简略，旨趣不深远，对后学没有益处。”等等。由此可知唐代以前所谓的《子夏易传》已经是伪本。晁说之《易堂记》又称：“现在号称子夏传的，乃是唐代张弧的《易传》【查考：唐代张弧任大理寺评事，有《素履子》另著录】，这是唐代又一个伪本并行，所以宋代《国史志》将《假托子夏易传》与《真子夏易传》分别列目，而《崇文总目》也称这本书篇第大致依据王氏，决非卜子夏的文章。朱彝尊《经义考》考证陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学记闻》所引用的，都是现在版本所没有的。陆德明、李鼎祚还说在张弧以前，王应麟是南宋末年人，为什么当时所见与现在版本又不同？那么现在版本又是出自伪托，不但不是子夏的书，也并非张弧的书。流传既久，暂且保存以作为一家之说罢了。乾隆四十五年二月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
子夏易传卷一
周易
上经乾传第一
【乾下乾上】
《乾》卦：元、亨、利、贞。《彖传》说：伟大啊乾元！万物凭借它开始，于是统领天。云气运行雨水布施，万物品类流动成形。太阳光明终始，六个位次按时成就，按时乘着六龙来驾驭天。乾道变化，各自端正性命，保持融合太和之气，于是利于贞正。首出众多万物，万国安宁。
乾是开始降下气机的，开始而通达，终结而成功，保持其正道，所以统领万物而没有遗漏。那天的，是位次，是实质；乾的，是人，是精神。有了人然后确定位次，精神通明然后统领实质，所以能云行雨施，生命延续，太阳光明终始而分出六个位次，乘着隐现而得到变化，所以得以生成而性命端正了。因此圣人处于位次，保持融合于乾元太和之道，于是利于最终端正，所以能首出众多万物，万国保持安宁。
《象传》说：天运行刚健，君子因此自我奋发不停止。
刚健而不停止，是天的运行；自我奋发而成德，是君子的事情。
初九：潜龙勿用。《象传》说：阳气在下。
阳气开始产生，潜藏而未显现，虽然有龙的德行，与众人没有什么不同。
九二：见龙在田，利见大人。《象传》说：“德行布施普遍。”
阳气生养万物，开始在田野显现。耕种者可以乘此时机。只有大人学问成就德行，可以普遍利于天下，显现明其道。
九三：君子终日勤奋，晚上警惕，危险没有灾祸。《象传》说：反复其道。君子能通达天下的意志，体察天下的变化，屈伸用舍，只按时机进退。所以应当知道终结的地方，坚守到达的契机，有庇护人的大德，坚守侍奉君主的小心。虽然在上位，反而反复坚守其卑微，在德行上刚健，对人恭敬，对侍奉君主勤奋，终日而不松懈，晚上仍然警惕，这就是他的道。虽然危险有什么灾祸？君子所以修养他的德行而后自身。
九四：或者跃出在深渊，没有灾祸。《象传》说：“前进没有灾祸。”
做官的人，人们期望他的灾祸；地位高的，君主害怕他的逼迫。位次在下变革，可以不害怕吗？位次在上公，逼迫帝王。可以前进而谦让，体恤患难以勤勉百姓，将致力于时机以推进他的道，而仍然自己怀疑德行浅薄而位次低下，而以卑微自我坚守，所以说“在深渊没有灾祸”。
九五：飞龙在天，利见大人。《象传》说：“大人造作。”
阳气上升而万物相见，以圣人的大德治理天下，以光明周遍其神，以教化之，而没有人看见其状，那么智慧辨别其处，万物都仰赖其适宜，利于见大人，而依赖他的治理。
上九：亢龙有悔。《象传》说：“盈满不可久。”
阳气极盛则消减，盈满则亏损，终结则开始。亢盛而不知道，