子夏易传卷八

译从而成就万物，这是自然简易的道理。都保持专一以完成其施化，而没有情欲机巧，向它们展示简易之道，万物便顺从它而得以成就。爻，是人效法它而行动；象，是人取法它而裁制。爻象在内部变动，可以观察；吉凶在外部显现，可以征验而顺从；功业在变化中显现，顺应变化而成就；圣人的情志体现在言辞中，可以穷尽深意而达到它。

译天地最大的德性叫做生养万物，圣人最宝贵的东西叫做地位。用什么来守住地位？靠仁德。用什么来聚集民众？靠财物。管理财物、端正言辞、禁止民众做坏事，叫做义。古时包牺氏统治天下，抬头观察天象，低头观察地理法则，观察鸟兽的纹理和地理的适宜之处，近处取法于人体，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德性，用来分类万物的性情。制作绳结做成网罗，用来打猎捕鱼，大概是取法于离卦。

天设立四季而寒暑循环，地设立刚柔而万物生长顺利，这是天地的德性而厚待生命。圣人，是契合天地的德性，具备万物的性情。帝位，是人的器具，所以有了地位他的道才能施行，地位是最宝贵的啊！能守住地位的是仁德。为什么是仁德？能聚集财物。财物，是获取物产之财来资助人成为财用。所以设置网罗、制作耒耜、开通舟船、交换货物，这类事情，是民众获得物产之财，成就圣人的仁德，所以能安定所聚集的地方，保全所居住的地方。财物的利益争夺由此兴起，所以治理名分、端正名称、禁止非为，制定制度而适宜叫做义。所以始于垂衣裳而区分贵贱，中间设重门而击柝警戒，终于削木为弓矢，以显示禁令而体现易道的变化，这是圣人的义而保全其仁德。太古时期鸟兽万物多而人少，不等待交换货物的财用，人人自己保全其资用。等到人口逐渐繁盛，物产就稀少了，食用艰难了，于是智者有了交换。抬头观察天象，得到四季的变化；低头观察地理法则，顺应天时而改变；观察鸟兽的纹理，分类聚集群体区分，趋利避害，而顺从它的变化；观察其性情而得到适宜之处。刚健以施予下方，柔顺以承奉上方，可行就行动，不可行就停止，危险就经历，亲近就依附，外柔以悦服它，内顺以谦逊它，近处得于自身。天为乾而地为坤，雷动而山止，日照而雨润，风散而泽润，是万物中最大的。在万物之中，它们的生成蕴含阴阳而生，它们所受的是偏象之气。所以乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，离为雉，坎为豕，艮为狗，兑为羊，因此天下的受命可以知道了。于是开始画八卦，显现其象，观察其数，运行于无形，显明于显著，混同万物而为一，而全都得到其性情，就知道它所依附的了。网罗内虚而外坚固维系它，是离卦的象。鱼禽依附它而不脱落，弱能依附其强，是离卦的义。于是牺牲而供其厨房，天下的利益，众人归往而取法它，所以说“包牺氏统治天下”，确立其地位而施行其道。

包牺氏去世，神农氏兴起，削木为耜，揉木为耒，耒耨的利益，用来教导天下，大概是取法于益卦。

神农氏的时候，人口繁育而繁多，腥毛不足以供给其食物。修治易道的变化，观察天地的适宜之处，考察五谷的种子可食的，收取而种植它，交换货物的财用而产生财物。它在器具上吗？所以削木为耜，揉木为耒，木可以揉曲直，在这里得到它的象，能触动木。它的义是益的大，神妙而化育它，得到农道的道理，所以取法于益卦。

日中为市，招致天下的民众，聚集天下的货物，交易而退，各得其所，大概是取法于噬嗑卦。

上古人性质朴，而自己守卫其居所，自费其用，而不相往来，财货的有余不足，不知道其均衡。所以设立市场，招致天下的民众，聚集天下的货物，而交易它，各得其所，齐其有余而退，是噬嗑的义。日中者，是明，万物都相见而不相昧，动于明的象，所以取法于噬嗑。

神农氏去世，黄帝、尧、舜兴起，通其变化，使民众不疲倦；神妙而化育它，使民众适宜它。易道穷尽就变化，变化就通达，通达就长久，所以自天保佑它，吉祥无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治理，大概是取法于乾坤。古时厚待民众的人，兴起其利益，未设立其禁令。等到世久而民盛，利薄而无分，那么民众耗尽其力不足以供养，民众患其竞争不足以相禁，所以圣人忧虑其患，因时而易变。所以黄帝、尧、舜制定制度数，采章，封土田，建官分贤不肖而等其贵贱，通物之财以为用，易物之力以待劳，攻物之能以相御，使物之能以相济，所以神妙而化育它，民众得到适宜它。易道穷尽就变化，变化就通达，通达就长久，易天下之物，成天下之务，终乾坤，极万物，而易行于无穷，所以自天佑之，吉无不利。天保其尊，地保其卑，圣人安上，众民安下，其象天上地下，其义上健而无为，下顺职事。上下既位，可久而无替，所以取法于乾坤。

刳木为舟，剡木为楫。舟楫的利益，用来渡越不通之处，致远以利天下，大概是取法于涣卦。

木作为物，浮于水，可以行险而不穷。所以虚木而舟之，剡木而楫之，以济乎水，是涣的象。得其散适而致其远，是涣的义。所以取法于涣卦。

服牛、乘马，引重致远，以利天下，大概是取法于随卦。

牛者，坚壮之物，可以牵引其重；马者，健速

译这类事物，可以凭借它来抵达远方。柔弱凭借刚壮，这类事物随之而动的象征。行动并使人喜悦，顺应事物的本性而牵引致远的含义，因此取象于《随》卦。

译重重门户，敲击木梆以防范暴徒，大概是取法于豫卦。

以柔顺之道，则万物产生生发之心。刚健在外行动以防范它，这是豫卦的卦象，那么暴徒就不会到来。顺从并行动，得到了完备，这是豫卦的卦义。因此取法于豫卦。

砍削木头做成杵，挖掘土地做成臼。臼和杵的便利，使万民得以济助，大概是取法于小过卦。杵在上面运动，臼在下面静止，上面运动而幅度小，这是小过卦的卦象。小器具设置而万民获得济助，小能力能济助大事，这是小过卦的卦义。因此取法于小过卦。

削制木头做成弓，削尖木头做成箭，弓和箭的便利，用来威慑天下，大概是取法于睽卦。睽卦：小事吉利。卦象不合而爻辞发挥作用，这是完全利用而外表相合以发挥作用，得到了它的小用处。睽合众人的才能以制成小器具，这是睽卦的卦象；利于威慑远方而相合于睽卦的，这是睽卦的卦义。因此取法于睽卦。

上古时代人们穴居野外，后世的圣人用宫室来改变它，上面有栋梁，下面有屋檐，用来抵御风雨，大概是取法于大壮卦。

上古民风淳朴，而没有得到器具的适宜，所以穴居以求温暖，野处以减轻暑热，难免遭受潮湿狭隘和风雨的侵害。土，是软弱脆弱的物质；栋梁屋檐，是坚固壮实的物质。用宫室来改变它，上面有栋梁，下面有屋檐，从下面壮大起来，这是大壮卦的卦象，这样就可以抵御风雨，而极尽宫室的功用。大壮卦的卦义，因此取法于大壮卦。

古代的丧葬，用柴草厚厚地包裹尸体，埋葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，丧期没有定数。后世的圣人用棺椁来改变它，大概是取法于大过卦。

太古之人质朴而未散漫，哀乐之情没有牵系，所以活着时追求身体的充实，死后埋葬在荒野之中，认为死后无知而与异类相同。后世民风淳厚变薄，情智向外发散，所以亲近亲人，疼爱子女，而哀乐恶欲之心充盈。因此圣人顺应这种情感而成就教化，阐明神道，确立上下等级，修治五礼，设立五教，用来养生送死，以通达情感，而天下听从。设置棺椁，挖地埋葬，其卦象是进入泽中，其卦义是不忘死者而过于丰厚，因此取法于大过卦。

上古时代结绳记事来治理，后世的圣人用书契来改变它，百官得以治理，万民得以明察，大概是取法于夬卦。

上古官职尚未设立，人们各自治理，记录命令而已，可以结绳。到了道义散漫，于是圣人开始设立百官，制造书契，万民不待费力寻求而用它来明察。夬，刚长而至于五，上下百官都在其位，这是夬卦的卦象。小人的道义被排除在外，其卦义可以决断而治理，因此取法于夬卦。象，就是像；义，就是材。有了象就具备了材，所以制器的人先得到象。

因此《易》就是象；象，就是像。彖，就是材；爻，就是效法天下的变动。因此吉凶产生而悔吝显著。阳卦多阴，阴卦多阳，这是什么缘故呢？阳卦是奇数，阴卦是偶数。它们的德行是什么呢？阳卦是一君而二民，这是君子之道；阴卦是二君而一民，这是小人之道。《易》说：“心思往来不定，朋友顺从你的思虑。”孔子说：“天下有什么思虑呢？天下殊途而同归，百虑而一致，天下有什么思虑呢！太阳去则月亮来，月亮去则太阳来，日月相互推移而光明产生；寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而岁成。去的叫屈，来的叫伸，屈伸相互感应而利益产生。尺蠖弯曲身体，是为了伸展；龙蛇冬眠，是为了保存自身。精研义理而入神，是为了致用；利用万物而安身，是为了崇德。超过这个范围，没有人知道。穷究神妙而通晓变化，这是德行的盛大。”《易》说：“困于石头，据于蒺藜，进入他的宫室，不见他的妻子，凶险。”孔子说：“不该困而困，名声必受辱；不该据而据，身体必危险。既受辱又危险，死期将至，妻子哪里还能见到呢？”《易》说：“公侯在高墙上射隼，捕获了它，没有不利。”孔子说：“隼，是禽鸟；弓矢，是器具；射它的人，是人。君子藏器于身，等待时机而动，有什么不利呢？行动而不受阻，所以出击而有收获，说的是成就器具而后行动的人。”孔子说：“小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不见利不劝勉，不威严不惩戒。小惩而大诫，这是小人的福气。《易》说：‘戴上脚镣遮住脚趾，没有灾祸。’说的就是这个。善不积累不足以成名，恶不积累不足以灭身。小人把小善看作无益而不做，把小恶看作无伤而不除，所以恶积累而不可掩盖，罪大而不可解脱。《易》说：‘戴着枷锁遮住耳朵，凶险。’”孔子说：“危险，是因为安于其位；灭亡，是因为保持其存在；混乱，是因为拥有其治理。因此君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，因此自身安而国家可保。《易》说：‘灭亡啊灭亡，系于苞桑。’”孔子说：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，很少有不遭祸患的。《易》说：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’说的是不胜其任。”孔子说：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之防，吉之先见者也。君

译孔子看到细微的征兆就行动，不等待一整天。《易经》说：“像石头一样坚定，不等待一整天，坚守正道就会吉祥。”像石头那样坚定，哪里需要等待一整天？断然可以识别了。君子能察觉细微的征兆，也能明白显著的现象，能懂得柔和，也能懂得刚强，是众人的仰慕对象。孔子说：“颜家的那个孩子，大概差不多了吧？有了不好的行为，没有不知道的；知道了，没有再犯的。”《易经》说：“不远就返回，没有大的悔恨，大吉大利。”天地阴阳之气交杂，万物因此化育醇厚；男女精气结合，万物因此化育生成。《易经》说：“三个人同行就会减损一人，一个人独行就能得到朋友。”这是说专一的意思。孔子说：“君子安定自身然后行动，平和内心然后说话，确定交往然后请求。君子修养这三点，所以能够保全。处于危险境地就行动，百姓就不会参与；怀着恐惧说话，百姓就不会响应；没有交往就请求，百姓就不会给予。没有人支持，那么伤害他的人就来了。”《易经》说：“没有人帮助他，反而有人攻击他，立心不恒久，凶险。”

译《易》是圣人寄托万物而设立卦象的著作。象，是可以观察事物的适宜性，人们得以效法它。彖，是阐述卦的卦义，可以观察其文辞而得其归宿。爻，是效法天下的变动，变动而产生吉凶悔吝，坚守纯正专一就可以战胜它们。阴阳，是相互求合的事物，战胜并前往居处就成为主宰，是情性所归附的，所以配偶少的一方能得到主宰。德行方面，阳是光明，无私而体现事物的道理，可以施行命令而保持尊贵，这是专一的道理。所以阳卦是一个君子而两个小人跟随，这是顺从的道理。阴是昏暗，对时务不明，承受命令而努力做事，这是小人的职责，这是二的道理。所以阴卦是一个小人而两个君子，颠倒了它的道理，反常了它的行为，而以形貌为贵。用形貌拖累而不用精神契合的，不是君子纯正专一的道理。天下的器物广大，事物众多，系连而往来不定，不离开形貌而追求极致，使跟随其思虑的人，不也太低劣了吗？思虑而谋划，是自取丧失，哪有闲暇顾及事物呢？所以圣人无思无虑，寂静纯正专一而不被迷惑。以相同，而归结于殊途；以专一，而达成百虑。事物自有其终始，有什么可思虑的呢？因此纯正专一的道理，无不归结于相同。至于太阳去则月亮来，月亮去则太阳来，用与舍相互推移。去的不用，来的用，以不用来保全用，坚守纯正专一，所以光明。寒来则暑去，暑去则寒来，寒暑相互更替，所以能成就岁月，根本在于静止而后行动。所以时势去则不用，静止，所以为之屈；时势来则用，行动，所以为之伸。屈而后伸，于是利益产生。所以尺蠖屈曲，以求伸展；龙蛇蛰伏，以保存身体，都根本于静止。因此圣人穷尽事理而尽性，止于无定方、行于无形，是用来达到神妙作用的。达到其利用能安身的是，修广德行，使用而不危殆，道理极于此了。所以能穷尽神妙的本源、知道变化的转化，这是德行的盛大，《易》的大归宿，圣人的极致。因此君子保全纯正专一，得到其所安，然后名声可以通达。不是所困却困，不是所据却据，不估量自己的力量，危险耻辱就来了。死期将至，即使至亲也会背离，妻子哪里还能看见呢？这是不能安身而谨慎其追求。保全自身的人，行动而没有过失；修德的人，利于其用。所以公用在高墙上射隼，捕获它，没有不利。德行完备，时势行动，所以能获得其位。得位而治理百姓的人，不可以不考察小人。居于人上的人，根本在于仁，爱护而过度，就失去仁了。所以小惩而大诫，是小人的福气。用道来驾驭，仁就在其中了。所以“戴上脚镣遮住脚趾，没有灾祸”。至于恶积而累加，罪大而诛杀，来不及了，那么小人毁灭自身，而君子失去刑罚。所以“戴上枷锁遮住耳朵，凶险”。居于其位而不失驾驭下属的道理，就可以了。安逸而自满，是自取丧失。收敛身心考虑危险，才可以保全。所以君子安逸而不忘危险，存在而不忘灭亡，治理而不忘混乱，因此自身安而国家可以保全。所以说：“灭亡啊灭亡，系于苞桑。”然后能保全其位。谨慎在于谋划大任，重在不可以不审慎，超过这就失败了。所以德行浅薄而地位尊贵，智慧小而谋划大，力量小而承担重任，很少不失败的。所以“鼎折足，翻倒公家的食物，沾湿身体，凶险”，是胜任不了其职责。能知道事物细微的人，可以从事大事。履行大事，承担重任，即使万变也能得其神妙。知道几微则祸福的源头就明白了。几微，是事物的到来，坚定如石，不可以利欲改变。观察吉兆而行动，有什么不利呢？所以上交不谄媚，不随便容许；下交不轻慢，不轻率怠慢。知道就吉了，难道要等到终日吗？所以知道细微知道显著，是知道其终始；知道柔知道刚，是认识变化的作为。君子能知道这些，是万人所期望，可以效法而取象的。这是圣人之道极致，无以复加了。静止而无思，而得其神妙。见几微而后动，是颜回那样的人。行动而后知道，知道不对而改正，接近尚于几微。接近而改正，不至于后悔，是好学者。所以说：“颜家之子，大概差不多吧！有不善没有不知道的，知道了没有再犯的。”所以“不远复，没有大悔，大吉”。知道天的几微的人，能通达天下的意志，即使遥远，学习也可以达到。学习以求索，其达到者不是单一，以求索，不可得。所以天地氤氲，相继男女感应，相与都统一而通达，才能化醇。学习而二三，则其志惑乱，怎么应对呢？积累专一以求索，才得其有。《易》说：“蒙亨，不是我求童蒙，童蒙求我。”志求而应，然后能自我教化。所以三人同行则损一人，一人同行则得其友，是说致其一。君子学习以致其道，身得其安，则行动而不失其节；心得其易，则言语而得其当，辩论而得其交，应对而供其求。君子修此三者

译所以能够保全。因此，以危险的方式行动，百姓就不会参与；用恐惧的语气说话，百姓就不会响应；没有交往却有所求，百姓就不会给予。没有人参与，那么伤害你的人就会到来。因此，没有人来增益，反而有人攻击，立心不能恒久，是凶险的。心中没有主见，对事物不能辨别，怎么能做到恒久呢？修养这种德行就可以周遍了。

译孔子说：“乾坤，大概是《易经》的大门吧？乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。阴阳合德，而刚柔各有形体，以此来体现天地的构造，以此来贯通神明的德性。其中所称呼的名目，虽然繁杂却不越出范围。考察其类比，大概是衰微世道的意旨吧？《易经》彰显过去而察知未来，显明细微而阐明幽深。开物成务而名实相符，辨别事物而言辞正当，断决吉凶的辞句就完备了。它所称引的事物虽小，所取类比的范围却很大；它的防范深远，它的文辞华美，它的言辞委婉而切中事理，它所述之事看似直白却隐含深意，凭借阴阳二气的互动来辅助民众的行为，以阐明得失的报应。”

乾坤相互交感而形成八卦，八卦重叠交错而穷尽天下的物象，都产生于乾坤，这难道不是《易经》的大门吗？所以乾是阳性的事物，坤是阴性的事物，阴阳各自合德而拥有刚柔的形体，以此来体现天地的作为，以此来贯通神明的德性。它取象称名虽然繁杂细微，但吉凶的区分不违背事理，所以圣人考察其辞义而感叹，不敢直言不讳。“大概是衰微世道的意旨吧？忧虑其受到伤害。”《易经》阐明已经发生的事而察知将要发生的事，显明细微而阐明幽深，开物成务而名实相符，辨别事物，正当的言辞而吉凶在辞句中完备断决。它所称引的事物小，可以隐藏其取类的范围；大，可以广泛其陈述。它的防范深远，可以探究深奥；它的文辞华美，可以玩味其意旨。它的言辞委婉而合乎事理，它所述之事看似直白却伏藏其奥妙。这是在小的、近的、委婉的、直白的基础上建立根本，观察其防范有所对应而阐明它，则大的、远的、切中的、深的就显现了。所以凭借阴阳二气来推求，可以辅助民众的行为；明白道理而行动，可否之间得失的报应就显现，以此来治理根本。

《易经》的兴起，大概是在中古时期吧？创作《易经》的人，大概是有忧患吧？所以履卦，是德行的基础；谦卦，是德行的柄柄；复卦，是德行的根本；恒卦，是德行的稳固；损卦，是德行的修养；益卦，是德行的宽裕；困卦，是德行的辨别；井卦，是德行的处所；巽卦，是德行的节制。履卦和顺而达到极致，谦卦尊贵而光明，复卦微小而能辨别万物，恒卦繁杂而不厌倦，损卦先难而后易，益卦长久宽裕而不设防，困卦穷尽而通达，井卦安居其位而迁移，巽卦称情而隐晦。履卦以和顺行事，谦卦以节制礼仪，复卦以自我认知，恒卦以专一德行，损卦以远离祸害，益卦以兴办利益，困卦以减少怨恨，井卦以辨别道义，巽卦以行使权变。《易经》的兴起，大概是在中古时期吧？世道衰微大道丧失，而忧患其忧虑；真情实意相远，而欺诈怨恨蔓延。所以其思虑深沉，其防范曲折。推究天下的事理，穷尽变化的征兆，那么吉凶悔吝，难道是我自己招致的吗？所以履卦，是德行的基础。其德行所治理而有区别，就不至于混乱了。有区别而亲近者少，和顺才能到达极致。有区别而履行它，和顺而顺从它，礼乐之道，可以树立德行而成全行为了。用而交感的是谦卦。谦卑以自我修养，得到人们的尊重，其道光明，所以能节制其履卦而保全其所履之位。往而不复，没有根本。知道悔悟而返回，是返回根本。不远而返回，在于其微小而来，显明于自我认知。德行的根本，道由此产生。确定内外分别的，是可长久的道，其德行稳固了。确定在内了，虽然多杂而不厌倦，是恒守其德行的。减损自己奉上，是德行的修养。减损以减损自己，固然先难了，而喜悦地给予，其道容易，可以依附其安宁，有什么害处呢？增益其下的人，得到宽厚而包容。长久而能宽厚，不设防备而民众信任。从上给予下，得到下的竭尽，是兴办利益的。困卦，君子辨别其过失而考察德行。困顿穷尽而修养它，所以能最终通达。不责备别人，其怨恨就少了。君子保全德行，如同井水不改变一样。德行迁移而惠及民众，养育而不穷尽，是井卦的德行。施与而不求回报，是君子的道义。巽顺而下于民众，不是亏损君子的道，是志向有所指向而有所节制。称情于物而防范，隐晦其中，所以行使权变而节制事物。事物不巽顺就不能节制，这是君子在《易经》中行动而周全其忧患。

《易经》作为书，不可远离，作为道则屡次变迁。变动不居，周流于六个虚位，上下无常，刚柔相互更易，不能成为固定的准则，只有顺应变化。其出入有法度，内外使人知道畏惧，又明白忧患与事故，没有师保，如同面对父母。起初遵循其辞句而揣度其方向，既有常道，如果不是合适的人，道不会凭空实行。《易经》作为书，切中事务而不可远离，其作为道，因时而变，不滞于固定，周流于六个位置而不见其状，上下无常，刚柔相互更易，各指其要，只有顺应变化。象其物宜，观其吉凶，得其出入的法度，则内外知道畏惧，而进退的分别就显明了。又明白忧患与忧患的来源，则凶悔的征兆俨然在面前，如同父母师保的临在。起初修习其文辞而揣度其意义，可得时之适宜，为守常之道，得其道而后行。

《易经》作为书，推究开始要终以为本质。六爻相互杂糅，只因其时物。其初爻难以知晓，其上爻容易知晓，是本末的关系。初爻的辞句拟议它，最终完成它。至于杂糅事物撰述德行，辨别是与非，则不是其中爻就不完备。唉！也要存亡吉凶，则居位可知了。智者观察其彖辞，则思过半了。二与四同功而异位，其善不同，二多赞誉，四多畏惧，是因为近也

译柔顺作为处世之道，不利于远行，其关键在于没有灾祸，其作用在于柔顺居中。三爻与五爻功效相同而位置不同，三爻多凶险，五爻多成功，这是贵贱等级的区别。柔顺者处于危险境地，刚强者能够取胜吗？

译《易》这部书，以追溯事物的本源、探求事物的终结作为它的体例。万物产生之后才有形象，形象形成之后才有数目，穷尽数目、极尽变化就到了终结。君子观察这些，就可以知道事物的归宿。六爻的设置，阴爻阳爻的位置，尊卑的区分，刚柔的处所，吉凶的报应，都是模拟当时的物象。初始是形象，模拟事物的形态并作为准则，所以难以知晓。它的数目穷尽变化到了极点，是道的终结，所以容易知晓。起初用文辞来模拟，最终得到了它的本体，根本难以知晓而末节容易看见。因此，杂类归纳事物，思考考察作为德行，辨别是非，总括吉凶，观察中道而获得它，归于主宰者的制度。智者观察卦辞，把握形象的大纲，那么六爻的繁杂、变化的道理，符合大纲就吉祥，违背大纲就凶险，大概只得到了一半。三爻与四爻功效相同而位置不同，阴爻是偶数，是承奉阳爻的道理。二爻多赞誉，四爻多恐惧，四爻接近尊位，怀疑它逼迫上位，这是柔顺的道理。远离而不利于二爻，二爻获得柔顺中正，中正而不邪僻，柔顺承奉上位，所以多防备而吉祥，所以柔顺而居于此位吉祥。三爻与五爻功效相同而位置不同，由细微发展到显著，阴阳分布。三爻则是阳爻总领下卦的形象，这是臣子的道理；两卦的三才积累刚柔而到达五爻，这是大君的道理。所以功效相同而位置不同，三爻多凶险，因为拥有民众而向上攀附高位难以安居；五爻多功绩，尊贵而没有过失，处于上位的人能够决断制度。所以柔顺居于此位而危险，是因为刚强胜过它。

《易》这部书，广大而完备。其中有天道，有人道，有地道。兼取三才而两两相配，所以是六。六，不是别的，就是三才的道理。道有变动，所以称为爻；爻有等级，所以称为物；物相互杂糅，所以称为文；文辞不当，所以吉凶就产生了。

《易》这部书，广大而完备，阐明三才的道理。八卦是小成，体现了它的形象。进而重叠它们，配合天下的情状，以穷尽刚柔的道理。所以三才的道理，凭借六位而形成文理。道有变动，是情状的追求，所以六爻效法它的变动。位置有阴阳，处所有刚柔，获得它的等级排列，恰当它的行事，所以称为物。物杂糅而刚柔有间隙，所以称为文。文理不恰当，就不能治理，所以有吉凶的降临。

《易》的兴起，大概是在殷朝的末世、周朝的盛德之时吧？大概是在文王与纣王的事情发生之时吧？所以它的文辞危惧。危惧使人平安，安逸使人倾覆。它的道理非常广大，百事不废弃。始终怀着畏惧，其要点是没有过失。这就叫做《易》的道理。

《易》的兴起，正值殷朝末世、周朝盛德之时。殷纣王反常，文王在危亡中遭受幽囚忧患，所以积累他的行事，穷尽他的形象类别，穷究他的变化，创作《易》这部书，以避开凶悔而阐明大道。使忧虑的人谨慎而获得平安，这是民众所帮助的；《易》不告诫的人，自己招致倾覆，这是众人所抛弃的。所以推究灭亡而巩固生存，它的道理非常广大而百事得以举行。畏惧凶害，防范进退，那么始终防范没有过失，这就是《易》的道理。

乾，是天下的至健，德行恒常平易以知晓险阻；坤，是天下的至顺，德行恒常简略以知晓阻碍。能解说于心，能研察诸侯的思虑，决定天下的吉凶，成就天下的勤勉者。所以变化作为，吉事有祥瑞，模拟事物知晓器物，占卜事物知晓未来。天地设立位置，圣人成就能力，人的谋略鬼神的谋略，百姓参与能力。八卦用形象告知，爻辞卦辞用情状言说，刚柔杂居而吉凶就可见了。变动以利来说，吉凶以情状变迁。所以爱恶相互攻击而吉凶产生，远近相互取舍而悔吝产生，真情虚伪相互感应而利害产生。大凡《易》的情状，亲近而不相得就凶险，或者伤害它，悔恨而且吝惜。将要背叛的人他的文辞惭愧，心中疑惑的人他的文辞散乱，吉人的文辞少，急躁人的文辞多，诬陷善人的人他的文辞游移，失去操守的人他的文辞屈曲。

乾，是天下的至健，专一而安静，所以能通达天下的意志，知晓天下的几微，那么没有险阻而不知晓的。知道作为的人失败，所以能保持它的平易。坤，是天下的至顺，正直而方正，通达天下的事务，识别天下的过错，所以没有阻碍而不察知的。那么知道执事失误，所以能保持它的简略。健而通达它，动而顺从它，都获得它们的止息，所以能解说天下的心，穷尽天下的思虑，决定天下的吉凶，使天下自我知晓而不混乱。所以变化的道理，作为的事务，吉事先有征兆，制作器物知晓形象，占卜事物知晓未来。天地设立位置而生化，圣人模拟它而成就能力，所以将有作为，可以穷尽事务的始终，在卜筮中谋问鬼神，那么百事归于上位的防范，而在下位尽力了。八卦具备它的形象，可以模拟；爻辞卦辞伸展它的情状，可以思考。刚柔与之居处，通达它的文理，考察它的取舍，而吉凶就可见了。观察利益而后变动，考察吉凶而后变迁情状，这是《易》的道理。所以取爱恶相互攻击而得失的，吉凶就产生了；远近相互取舍而差时的，悔吝就产生了；真情感应事物的，利益就产生了；虚伪遮蔽人的，祸害就降临了。事物不相得，那么亲近而更加凶险，或者伤害它而悔恨且吝惜。所以将要背叛的人他的文辞惭愧，内心空虚而寻求辩解；心中疑惑的人不知道听从谁，他的文辞散乱。吉人坚守而【缺】