卷一 梁惠王上
孟子对曰："王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？"
译孟子回答说："大王！何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封地？’士人和百姓说‘怎样有利于我自己？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。一万中取一千，一千中取一百，不算不多。如果轻视义而重视利，不争夺就不会满足。从来没有讲仁却遗弃自己父母的人，从来没有讲义却轻慢自己君主的人。大王只要说仁义就够了，何必说利呢？"
孟子对曰："贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？"
译孟子回答说："贤人才能享受这种乐趣，不贤的人，即使有这些也不能快乐。《诗经》说：‘开始营建灵台，测量又经营，百姓来建造，不久就落成。开始时不着急，百姓像儿子一样自愿来。文王在灵囿，母鹿伏息，母鹿肥美，白鸟洁白。文王在灵沼，满池鱼儿跳跃。’文王用百姓的力量建台修池，百姓却很高兴，称台为灵台，称池为灵沼，为里面有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的人与百姓同乐，所以才能享受快乐。汤誓说：‘这太阳什么时候毁灭啊，我和你一起灭亡！’百姓想和他一起灭亡，即使有高台深池鸟兽，难道能独自快乐吗？"
梁惠王曰："寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"
译梁惠王说："我对于国家，算是很尽心了。河内闹饥荒，就把百姓迁到河东，把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒也这样做。看看邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，为什么呢？"
孟子对曰："王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
译孟子回答说："大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。咚咚地敲起战鼓，兵器已经交接，丢掉铠甲拖着兵器逃跑。有人跑了一百步才停，有人跑了五十步才停。跑了五十步的笑跑了一百步的，怎么样？"
曰："王如知此，则无望民之多於邻国也。不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。"
译孟子说："大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农时，粮食就吃不完；细密的网不入深池，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有遗憾了。生养死葬没有遗憾，这是王道的开端。五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人可以穿丝绸了。鸡、猪、狗这些家畜，不耽误繁殖时节，七十岁的人可以吃肉了。一百亩的田地，不耽误农时，几口人的家庭就不会挨饿了。认真办好学校，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导，头发花白的老人就不会在路上背着东西了。七十岁的人穿丝绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能统一天下的，从来没有。狗猪吃着人的食物却不知道节制，路上有饿死的人却不知道开仓救济；百姓死了就说：‘不是我的过错，是年成不好。’这和拿刀刺人把人杀了，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么区别呢？大王不要怪罪年成，天下的百姓就会归附了。"
曰："庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？"
译孟子说："厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却有饥饿的脸色，野外有饿死的人，这等于率领野兽来吃人。野兽互相残食，人尚且厌恶；作为百姓的父母官，治理政事，却不免于率领野兽来吃人，那作为百姓父母官的意义在哪里呢？孔子说：‘第一个做俑的人，大概会断子绝孙吧！’因为俑像人而用来殉葬。怎么能忍心让这些百姓饿死呢？"
梁惠王曰："晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？"
译梁惠王说："晋国，天下没有比它更强的了，老先生是知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，大儿子死了；西边被秦国夺去七百里土地；南边被楚国羞辱。我为此感到耻辱，想要为死者彻底报仇雪恨，该怎么办呢？"
孟子对曰："地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！"
译孟子回答说："方圆百里的小国也可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，深耕细作，年轻人利用闲暇时间修养孝顺、敬爱、忠诚、守信的品德，在家侍奉父兄，出门侍奉长辈，就可以让他们拿起木棍打败秦、楚的坚甲利兵了。那些国家侵占百姓的农时，使他们不能耕种来养活父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。他们使百姓陷入水深火热之中，大王去征伐他们，谁能和大王对抗呢？所以说：‘仁者无敌。’大王请不要怀疑！"
孟子见梁襄王，出，语人曰："望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’"
译孟子见梁襄王（梁惠王之子），出来后对人说："远望不像个君主的样子，走近他也看不出有什么威严。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才能安定。’他问：‘谁能统一天下？’我说：‘不喜欢杀人的人能统一天下。’他问：‘谁会归附他呢？’我说：‘天下没有人不归附。大王知道禾苗吗？七八月间干旱，禾苗就枯萎了。当天上乌云密布，大雨倾盆而下，禾苗就蓬勃生长了。像这样，谁能阻挡呢？现在天下的君主，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的人，天下的百姓就会伸长脖子盼望他了。如果真像这样，百姓归附他，就像水向低处流，汹涌澎湃谁能阻挡呢？’"
孟子对曰："仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？"
译孟子回答说："孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事的，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，就说说王道吧？"