卷五 滕文公上
世子自楚反，复见孟子。孟子曰："世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’"
译太子从楚国返回，又见到孟子。孟子说："太子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是男子，我也是男子，我何必怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的也就像这样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在滕国，截长补短，将近五十里，还可以成为善国。《尚书》说：‘如果药不使人头晕目眩，病就不会痊愈。’"
滕定公薨。世子谓然友曰："昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。"
译滕定公去世。太子对然友（滕国大夫）说："从前孟子曾经在宋国和我谈话，在我心里始终不忘。现在不幸遇到大丧，我想让你去问问孟子，然后办事。"
然友之邹，问於孟子。孟子曰："不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。"
译然友到邹国，问孟子。孟子说："这不很好吗！父母的丧事，本来就要竭尽自己的心力。曾子说：‘活着，按礼侍奉；死了，按礼安葬，按礼祭祀，可以叫做孝了。’诸侯的礼，我没有学过。虽然如此，我曾听说过。三年的丧期，穿粗布丧服，喝粥，从天子到百姓，三代共同遵行。"
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰："吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’"
译然友回去复命，决定实行三年之丧。父兄百官都不愿意，说："我们的宗国鲁国先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了您这一代反而改变，不行。况且《志》说：‘丧祭遵从先祖。’说：‘我是有继承的。’"
谓然友曰："吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。"
译太子对然友说："我往日不曾学问，喜欢骑马舞剑。现在父兄百官对我不满意，恐怕他们不能尽力办大事，你替我问问孟子。"
然友复之邹问孟子。孟子曰："然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。"
译然友又到邹国问孟子。孟子说："是的，不能向别人求助。孔子说：‘君主去世，太子听命于冢宰。喝粥，面色深黑，就位而哭，百官没有敢不悲哀的，因为太子带头。’上面有喜好的，下面一定更甚。君子的德行是风，小人的德行是草。草被风吹，必定倒伏。这取决于太子。"
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
译太子住在丧庐中五个月，没有发布命令和告诫。百官族人都认可，说他知礼。到了安葬时，四方的人来观看，他脸色悲戚，哭泣悲哀，吊丧的人非常满意。
滕文公问为国。孟子曰："民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’"
译滕文公问怎样治理国家。孟子说："百姓的事不可怠慢。《诗经》说：‘白天割茅草，晚上搓绳索；赶快修房屋，开始播五谷。’百姓的道理，有固定产业的有稳定思想，没有固定产业的没有稳定思想。如果没有稳定思想，就会放荡邪僻，无所不为。等到犯了罪，然后加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁人在位却陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓索取有节制。阳虎说：‘想发财就不会仁，想仁就不会发财。’"
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
译夏朝每五十亩征税，殷朝每七十亩实行助耕，周朝每百亩实行彻法，其实都是十分抽一。彻，是通盘计算。助，是借民力助耕。龙子说：‘治理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡，是核对几年收成取平均数为常额。丰年，谷米狼藉，多取也不算暴虐，却少取；荒年，施肥耕种还不足，却一定要取满常额。作为百姓的父母，使百姓愁眉苦脸，终年勤劳，不能养活父母，还要借贷来补足，使老人小孩转死于沟壑，这算什么百姓的父母呢？世世代代的俸禄，滕国本来实行了。《诗经》说：‘雨下到公田，顺便到私田。’只有助耕才有公田。由此看来，即使周朝也是助耕。
设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！"
译设立庠序学校来教育百姓。庠，是养老。校，是教导。序，是习射。夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠；学是三代共同的，都是用来明确人伦的。人伦在上面明确了，百姓在下面就能相亲相爱。有王者兴起，一定来取法，这就是做王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是旧邦，它的天命却是新的。’说的就是文王。您努力实行，也使您的国家焕然一新！"
使毕战问井地。孟子曰："子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。"
译滕文公派毕战问井田制。孟子说："您的君主将要施行仁政，选派您来，您一定要努力！仁政一定要从划分田界开始。田界不端正，井田就不均匀，谷禄就不公平，所以暴君贪官一定怠慢田界。田界端正了，分田定禄可以坐着就定下来。滕国土地狭小，要有君子，也要有野人。没有君子，就没有人治理野人；没有野人，就没有人供养君子。请让郊野实行九一助耕，国中十分抽一由自己缴纳。卿以下一定有圭田，圭田五十亩，其余的劳动力二十五亩。死和迁徙不出乡，同井的田地，出入互相友爱，守望互相帮助，疾病互相扶持，百姓就亲近和睦。方圆一里为井，一井九百亩，中间为公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田。公田的事做完了，然后才敢做私田的事，这是为了和野人区别。这是大概。至于具体润色，就在君主和您了。"
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰："远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。"
译有个研究神农学说的许行，从楚国到滕国，登门告诉滕文公说："远方的人听说您施行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。"
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。"
译陈良（楚国儒者）的弟子陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国到滕国，说："听说您施行圣人的政治，这也是圣人，愿意做圣人的百姓。"
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰："滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？"
译陈相见到许行非常高兴，完全抛弃自己的学问而向许行学习。陈相见孟子，转述许行的话说："滕君确实是贤君。虽然如此，还没听说过道。贤人与百姓一起耕种来吃饭，自己做饭来治理。现在滕国有粮仓府库，这是损害百姓来供养自己，怎么能算贤呢？"
"以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？"
译孟子说："用粟换器具，不是损害陶工铁匠；陶工铁匠也用器具换粟，难道是损害农夫吗？况且许先生为什么不自己做陶工铁匠，什么东西都从自己家里拿来用？为什么忙忙碌碌地和各种工匠交易？许先生怎么这么不怕麻烦？"
"然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。"
译孟子说："那么治理天下就可以一边耕种一边做吗？有大人做的事，有小人做的事。况且一个人的身体，各种工匠的产品都具备了，如果一定要自己做然后才用，这是率领天下人疲于奔命。所以说有人劳心，有人劳力；劳心的人治理人，劳力的人被人治理；被人治理的人供养人，治理人的人被人供养，这是天下的通义。"
"当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？"
译孟子说："在尧的时候，天下还没有平定，洪水横流，泛滥天下，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不成熟，禽兽逼人，兽蹄鸟迹在中原交错。尧独自忧虑，选拔舜来治理。舜派益掌管火政，益焚烧山泽，禽兽逃匿。禹疏通九河，疏导济水、漯水注入大海，挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水注入长江，然后中原才能耕种。在那时，禹八年在外，三次经过家门而不入，虽然想耕种，能行吗？"
"后稷教民稼穑，树艺五穀。五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？"
译孟子说："后稷教导百姓耕种，种植五谷。五谷成熟百姓得以养育。人之所以为人，吃饱穿暖安居而没有教化，就近于禽兽。圣人对此忧虑，派契做司徒，教导人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘抚慰他们招来他们，纠正他们正直他们，辅助他们庇护他们，使他们自得，又从而赈济他们。’圣人这样忧虑百姓，还有闲暇耕种吗？"
"尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。"
译孟子说："尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹、皋陶为忧虑。以一百亩田地耕种不好为忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，教人行善叫做忠，为天下得到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下得到人才困难。孔子说：‘尧作为君主多么伟大！只有天最伟大，只有尧能效法天，浩荡无边百姓找不到合适的言辞来称赞他！舜真是君主啊！崇高啊拥有天下却不把天下当作私有！’尧、舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用在耕种上罢了。"
"吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。"
译孟子说："我听说过用华夏来改变夷狄的，没听说过被夷狄改变的。陈良是楚国人，喜欢周公、孔子的道，向北来中原学习。北方的学者，没有人能超过他。他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟侍奉他几十年，老师死了就背叛他！从前孔子去世，三年之后，弟子们收拾行李准备回去，进门向子贡作揖，相对而哭，都失声痛哭，然后回去。子贡回来，在墓旁筑室，独自居住三年，然后回去。后来，子夏、子张、子游认为有若像圣人，想以侍奉孔子的礼节侍奉他，勉强曾子。曾子说：‘不行，孔子像经过长江汉水洗过，秋天的太阳晒过，洁白得不可超越了。’现在这南蛮舌音难懂的人，非议先王之道，你们背叛老师而向他学习，也和曾子不同了。我听说过从幽谷迁到高树的，没听说过从高树下到幽谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要打击，荆舒要惩罚。’周公尚且要打击他们，你们却向他们学习，也是不善改变了。"
"从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童適市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五穀多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。"
译陈相说："依从许先生的道，那么市场价格就没有两样，国中没有欺诈。即使让五尺小孩到市场，也没有人欺骗他。布帛长短相同，价格就相近；麻线丝絮轻重相同，价格就相近；五谷多少相同，价格就相近；鞋子大小相同，价格就相近。"
曰："夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？"
译孟子说："物品不一样，是物品的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等同起来，这是扰乱天下。大鞋小鞋同价，人还肯做吗？依从许先生的道，是率领大家做伪，怎么能治理国家？"
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰："吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！"
译墨家学者夷之通过徐辟（孟子弟子）求见孟子。孟子说："我本来愿意见，现在我还有病，病好了，我将去见他，夷子不必来！"
他日，又求见孟子。孟子曰："吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。"
译过了几天，夷之又求见孟子。孟子说："我现在可以见了。不直率就道不显现，我将直率地说。我听说夷子是墨家，墨家办理丧事，以薄葬为道。夷子想用它来改变天下，难道认为不对就不贵重吗？然而夷子厚葬他的亲人，就是用他所轻视的来侍奉亲人。"
徐子以告夷子。夷子曰："儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。"
译徐子把这话告诉夷子。夷子说："儒者的道，古代的人像保护婴儿，这话什么意思？我认为爱没有差别，施行从亲人开始。"
徐子以告孟子。孟子曰："夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达於面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。"
译徐子告诉孟子。孟子说："夷子真以为人爱哥哥的儿子和爱邻居的婴儿一样吗？他只是有取于此罢了。婴儿爬行将要掉进井里，不是婴儿的罪过。况且上天生育万物，使它们有一个本源，而夷子有两个本源。大概上古曾经有不埋葬亲人的人，亲人死了，就把尸体抛弃在山沟。过几天经过那里，狐狸在吃它，苍蝇蚊子在叮咬它。那人额头冒汗，斜眼不敢正视。这汗，不是为别人流的，是从内心达到面目，大概回去取来锹锄掩埋了尸体。掩埋确实是对的，那么孝子仁人掩埋亲人，也一定有道理。"